連子波

北京大學(xué)教授錢理群把“魯迅研究”當(dāng)成了大半生的事業(yè)，1996年為語(yǔ)文教師寫了一本《名作重讀》，開始回歸離開了好多年的中小學(xué)語(yǔ)文教育。他在《與魯迅相遇·北大演講錄之二》里提出一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為魯迅思想與文學(xué)的邏輯起點(diǎn)是“以‘立人為中心”的思想。他把這一研究成果帶入新課程改革，給新課程改革傳遞了最新的學(xué)術(shù)成果。

“五·四”時(shí)期蔡元培認(rèn)為在“實(shí)業(yè)界之組織尚幼稚，人民失業(yè)者較多，又貧”的現(xiàn)實(shí)下，“實(shí)利主義之教育，固也當(dāng)務(wù)之急”。他提倡德、智、體教育要以國(guó)家利益服務(wù)為目的，這是切合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的，當(dāng)時(shí)如“一盤散沙”的中國(guó)如何能再容許個(gè)人只看到自己，置國(guó)難于一邊呢？實(shí)利教育在當(dāng)時(shí)是具有現(xiàn)實(shí)意義的。改革開放幾十年，中國(guó)從歷史的虛弱中走向強(qiáng)壯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國(guó)際地位越來(lái)越重要，此時(shí)，我們需要重新衡量教育的任務(wù)了，需要重新理解“人的價(jià)值”的問(wèn)題?！耙浴⑷藶橹行摹钡慕逃枷胧乔泻蠒r(shí)代發(fā)展要求的。

人以個(gè)體的形式存在，每個(gè)人都是獨(dú)特的，有其不可復(fù)制性。在和平與發(fā)展時(shí)期，人必須尋求自我的獨(dú)特性，各個(gè)人都能得以發(fā)出自己的聲音，展現(xiàn)自己的才能，社會(huì)才能在沖突中尋得平衡的發(fā)展。多種樹種并存的森林才是蒼郁的，才能夠長(zhǎng)存，單一樹種的森林在蟲害來(lái)臨時(shí)往往無(wú)可逃避地走向覆滅的命運(yùn)。社會(huì)亦然。

“立人”，追求個(gè)人的獨(dú)特性是現(xiàn)代教育的起始點(diǎn)——這是時(shí)代的要求。

有個(gè)性的人即是人格上健全、獨(dú)立的人。人格的獨(dú)立，可以保證我們?cè)谏鐣?huì)的思潮中不盲從，對(duì)歷史有自己的、符合當(dāng)下的判斷，對(duì)現(xiàn)實(shí)有前瞻的眺望，對(duì)未來(lái)有清醒的追求。人格的獨(dú)立，使個(gè)人既能對(duì)生活有豐富的感情與體驗(yàn)，又能對(duì)所見有理性的分析，以個(gè)人的發(fā)展有力地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。人格的獨(dú)立，不是無(wú)源之水，它必須是在廣泛的經(jīng)驗(yàn)之后的獨(dú)特體驗(yàn)，對(duì)于語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)廣泛的閱讀來(lái)達(dá)成自身素養(yǎng)的積淀與形成，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)與學(xué)科知識(shí)是不可能有人格的提升的。

個(gè)人的能力發(fā)展與人格傾向是有差別的，這里的差別并不是指高與下的區(qū)別，而是“類”的不同。每個(gè)人的學(xué)習(xí)趣味因?yàn)閭€(gè)性、機(jī)緣與稟賦的不同，會(huì)顯現(xiàn)出不同的面目，比如，有的學(xué)生喜歡科學(xué)性的，追求理性人格;有的學(xué)生則喜歡人文性的，追求感性的生活體悟，這都是無(wú)可厚非的。從社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，我們需要各種各樣的人才，豐富多彩是社會(huì)最大的財(cái)富。而教育最重要的課題就是“立人”，“立人”即是教會(huì)學(xué)生去認(rèn)出自己，一個(gè)不斷向善的、有獨(dú)特個(gè)性的自己。

（作者單位：福建廈門市松柏中學(xué)）

責(zé)任編輯 李 淳B071053F-FFEC-4FBC-9986-1D2660FD51B5