劉思瑜 鐘文妮 胡心夢 戴銀歡 張琳 謝芷珊 周璇 張新怡 馮曉晴 吳佩樺 梁瑋捷

摘要：中國的傳統(tǒng)文化對于我國現(xiàn)代社會的器具、建筑、服飾等的設(shè)計都有著深刻的影響作用，同時也為了現(xiàn)代的設(shè)計提供了眾多的靈感來源。在這個過程中，出現(xiàn)了越來越多的設(shè)計，有些脫離了傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，使得傳統(tǒng)文化的發(fā)展停滯不前，因此我們應(yīng)該加強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：國潮;茶文化;嶺南;琉璃

一、我國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀

從我國目前的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展?fàn)顩r來看，隨著近幾年中國風(fēng)的興起，眾多設(shè)計運(yùn)用了國潮，這一現(xiàn)象也側(cè)面證實(shí)了設(shè)計必須要具有本土化特征，但必須要有正確的文化內(nèi)核。我們應(yīng)該思考我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在追隨國際潮流的同時，如何把民族的、本土的文化精神融入其中，如何以獨(dú)特的民族面貌躋身于世界，則是我們的設(shè)計理念必須牢牢把握的又一個重心。民族精神和本土文化鮮明地介入現(xiàn)代設(shè)計，一直是我們的理想。

二、“國潮”的含義及運(yùn)用趨勢

“國”指中國的、本土的，是相對于西方而言的，是全球化趨勢下中國本土文化、產(chǎn)品和品牌的表達(dá)?！俺薄敝赋绷骱挖厔?，具有時代更替的動感，以及生機(jī)勃勃、更新迭代的特征。國潮形成的文化來源大致包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中華老字號和中國本土品牌的核心內(nèi)容。

中華上下五千年，文化底蘊(yùn)豐厚，無論是在元素表現(xiàn)還是賦予寓意方面，中國傳統(tǒng)文化在珠寶首飾當(dāng)中有更深更廣的設(shè)計空間，深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化，促使中國傳統(tǒng)文化元素與首飾結(jié)合。這就要求國潮設(shè)計師不僅要了解傳統(tǒng)元素例如造型，圖案，色彩，美學(xué)等，還要了解現(xiàn)代審美，設(shè)計出具有東方美學(xué)時尚的產(chǎn)品。

三、國潮的文化特點(diǎn)

“國潮”并非橫空出世，而是傳統(tǒng)中國文化與現(xiàn)代潮流碰撞的必然結(jié)果。他們以品牌為媒介，衷于原創(chuàng)，持有自己對文化的態(tài)度和匠藝的淬煉，從而引領(lǐng)消費(fèi)者對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。琉璃工藝“國潮”風(fēng)服務(wù)設(shè)計項目是一項對原創(chuàng)設(shè)計執(zhí)著追求、將“國潮”文化融入傳統(tǒng)琉璃首飾的設(shè)計服務(wù)項目。項目的設(shè)計理念是為客戶提供優(yōu)質(zhì)的設(shè)計服務(wù)，滿足客戶的個性化需求，如DIY原創(chuàng)、“國潮+”、富有寓意等，打造符合當(dāng)下潮流元素，又蘊(yùn)含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工藝飾品，不僅滿足客戶的多方面需求，又能做到文化與價值的輸出。在文化迅速更迭、“互聯(lián)網(wǎng)+”盛行的時代，我們秉承客戶需求至上、傳播中國特色文化的初心與態(tài)度，實(shí)打?qū)嵉貜?qiáng)化針對客戶對于珠寶設(shè)計需求的策略，為客戶提供多種的材料與元素，運(yùn)用歷史悠久、色彩豐富、可塑性強(qiáng)的琉璃作為主要材料，滿足客戶對于“美與質(zhì)”的需求，提高國內(nèi)客戶的文化自信，增強(qiáng)國外客戶的吸引力，為傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化添磚加瓦。

四、嶺南茶文化歷史發(fā)展進(jìn)程及思想內(nèi)涵

4.1嶺南茶文化發(fā)展進(jìn)程

嶺南茶文化是中四大茶文化系列之一。據(jù)《廣東新語》說，嶺南種茶自唐始，唐代曹松把茶種移植到南海西樵山，便拉開了嶺南茶文化的序幕。嶺南特定的地理、氣候條件以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，決定了嶺南人愛飲茶以及嶺南茶文化的特點(diǎn)。嶺南素來產(chǎn)茶葉，明代時期茶葉種植面積較以往就有大大的增加。1987年法門寺地宮出土的茶具讓人嘆為觀止，茶圣陸羽在茶經(jīng)中描繪的茶具，展現(xiàn)在世人面前，由金銀琉璃等制作的茶具足以體現(xiàn)中國茶文化的昌盛，全球產(chǎn)茶地區(qū)多達(dá)60多個，飲茶人口超過20億預(yù)計2024年全球茶葉市場規(guī)模，將達(dá)到731.3億美元，足見在當(dāng)代飲茶之風(fēng)的盛行。在嶺南地區(qū)，茶文化也具有深遠(yuǎn)的影響嶺南茶文化，其產(chǎn)生與發(fā)展由特定的地理氣候條件所決定，同時也是嶺南經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所使然。由于嶺南的東南沿海一帶商業(yè)活動的頻繁，茶文化顯得更加發(fā)達(dá)而富于特色，明清以后尤其如此。廣州人的“飲早茶”與潮州人的“功夫茶”，便是嶺南社會文化生活中重要的文化現(xiàn)象。

4.2傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵

我國傳統(tǒng)茶文化有著極為悠遠(yuǎn)的歷史，茶文化體系內(nèi)容十分豐富多樣，社會上各個階層、各種年齡、不同性別的人都對茶文化有一定的理解，茶文化受眾面十分廣泛，在人們的生活中扮演著極為重要的角色。根據(jù)史料記載，我國是最早種植茶葉的地方，也是茶文化的起源地，人們在神農(nóng)氏期間發(fā)現(xiàn)了茶葉，并對茶葉進(jìn)行了各種加工，制成了飲用的茶葉、食用的茶品等，在對茶葉的探索過程中逐漸形成了一定的茶文化，這種茶文化貫穿于中華文化的始終，并隨著中華文化的不斷發(fā)展進(jìn)行革新，為其賦予了更多的含義。中國茶文化的關(guān)鍵不在于茶葉的本身，而在于茶文化的內(nèi)涵上。從茶文化的內(nèi)涵上來看，其"精神"層面上的東西最為重要，它是一種行為文化和心態(tài)文化，屬于精神文明的范疇，將飲茶與人生處世哲學(xué)相結(jié)合，上升至哲理高度，"茶是人生"便由此而發(fā)，若再品出更深的境界，就成了"吃茶去"公案的禪宗開示以及茶道的精神之源。茶文化由于有了中國儒、釋、道思想的加盟，形成了茶禮、茶德、茶道、茶藝等等，這就是中國茶文化的核心部分。但是它又不是完全脫離物質(zhì)文明的文化，而是兩者相結(jié)合。

五、傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代設(shè)計的聯(lián)系

5.1茶文化與環(huán)境設(shè)計

傳統(tǒng)茶文化在環(huán)境空間的設(shè)計中的運(yùn)用十分廣泛，且經(jīng)歷了悠久的歷史發(fā)展。在現(xiàn)代居室空間設(shè)計的過程中，將傳統(tǒng)茶文化融入所形成的質(zhì)樸風(fēng)格表現(xiàn)形式和手法逐漸豐富，設(shè)計時會在現(xiàn)代居室空間設(shè)計的過程中，運(yùn)用更加豐富的材料，結(jié)合人們不斷變化的審美觀念，將茶文化的融入從整體向局部過渡。例如，書房空間的設(shè)計，大多均會選擇具有書香氣息的古典設(shè)計風(fēng)格，因此許多現(xiàn)代設(shè)計師會在設(shè)計過程中，將傳統(tǒng)茶文化元素加以融入，例如在書房內(nèi)張貼飲茶故事、設(shè)置茶桌和座椅。

城市環(huán)境設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計重要的構(gòu)成部分，它所涉及內(nèi)容最廣泛、種類最多，不僅需滿足人們的審美需求也要考慮人們生活的舒適程度、需要具有強(qiáng)大的功能性。城市環(huán)境設(shè)計并非千篇一律，而是結(jié)合不同城市的地理環(huán)境、民族特色，以及功能定位之間存在的差異性，展開針對性的藝術(shù)設(shè)計，將傳統(tǒng)茶文化融入城市環(huán)境設(shè)計的案例，在我國并不少見。前我國有許多城市均設(shè)計了仿古街，是基于城市風(fēng)景變化而形成的藝術(shù)設(shè)計形式，其中不乏民間傳統(tǒng)茶文化元素的融入，街道兩旁設(shè)有古典茶館，房屋外側(cè)裝修同樣融入了傳統(tǒng)茶文化元素圖案，分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合。傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的關(guān)聯(lián)性十分密切，并未順應(yīng)城市的現(xiàn)代化發(fā)展而發(fā)生變化，反而人們在環(huán)境設(shè)計中更加注重傳統(tǒng)文化內(nèi)容的融入，以此來凸顯設(shè)計的文化內(nèi)涵和特色傳統(tǒng)。

六、結(jié)論

茶文化是我國傳統(tǒng)文化中的重要元素，并且在藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。設(shè)計者必須要進(jìn)一步加強(qiáng)對傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知和了解力度，要深入挖掘傳統(tǒng)茶文化中的精神理念和優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，將傳統(tǒng)茶文化更好地融入到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中來。加強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)與傳統(tǒng)文化更好的融合和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]范寧，蘆鑫，李曉寧，楊悅.試論傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的構(gòu)思[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2020，19（21）：75-76.

[2]李硯祖.設(shè)計藝術(shù)概論M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2003.

基金項目：廣東技術(shù)師范大學(xué)校級大創(chuàng)項目《嶺南茶文化與現(xiàn)代設(shè)計融合研究》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素融合在珠寶首飾設(shè)計中的表現(xiàn)與運(yùn)用》、《終琉璃琺瑯夜光古法燒制工藝研究》。

指導(dǎo)教師：趙婷婷和琪