淺談石雕藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

胡敘令

中國(guó)的民族藝術(shù)從來都是代代相傳、不斷提高和創(chuàng)新，最終以獨(dú)特的面貌、豐富的精神文化內(nèi)涵所體現(xiàn)的獨(dú)特的東方審美理念而屹立于世界文化之林，當(dāng)然石雕藝術(shù)也不例外。國(guó)人向來以愛石、賞石、藏石為趣、為雅、為品。一件好的石雕藝術(shù)品，能經(jīng)得起觀者的細(xì)細(xì)把玩和品析，同時(shí)能使觀者得到愉悅與情趣，正所謂“石不能言最可人”，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了石雕藝術(shù)的魅力和它難以估量的價(jià)值。

當(dāng)代石雕藝術(shù)主要體現(xiàn)在工藝表現(xiàn)上，其實(shí)不僅僅要從雕刻技藝和設(shè)計(jì)方面去努力，更要因地制宜、以人為本、以美為本，把中國(guó)傳統(tǒng)的賞石觀念與現(xiàn)代的工藝表現(xiàn)手法相結(jié)合，同時(shí)更需要打造一個(gè)多元的、豐富的文化體系。只有這樣，我們才能將石文化的精髓與魅力真正展現(xiàn)出來。

一、傳統(tǒng)雕刻實(shí)踐創(chuàng)作

石雕的世界縮龍成寸，卻又廣袤無垠，這是石雕的魅力所在。一代又一代的石雕藝人在傳承中不斷創(chuàng)新。筆者從事石雕藝術(shù)十多年，所雕材料多以四川石為主，其中雅安綠石最多，其作品不斷推陳出新，并形成了自己的技法特征。

“四時(shí)花草最無窮，時(shí)到芬芳過便空。唯有山中蘭與竹，經(jīng)春歷夏又秋冬?！鄙势G麗的雅安綠石、造型各異的巧色石，在刻刀之下變成了一件件精美絕倫的藝術(shù)佳品，傳遞著無限的藝術(shù)趣味，同時(shí)也將石雕的藝術(shù)魅力展現(xiàn)得淋漓盡致，作品《采茶舞曲》便是最好的例子（如圖1）。此作品靈感源于具有濃郁江南風(fēng)味的《采茶舞曲》，它是一首非同尋常的茶歌，其誕生源于周恩來總理的囑托。周總理在杭州視察時(shí)說：“浙江山好水好茶好風(fēng)景好，就缺一首膾炙人口的歌曲來贊美?！弊阅且院螅魳方逃?、作曲家周大風(fēng)萌發(fā)了創(chuàng)作新茶歌的念頭，并一直將周總理的期望銘記于心。一曲茶歌“唱”出泰順茶文化，一件石雕作品“雕”出泰順石文化。遙望茶山云霧繞，茶香醉心人神往，若隱若現(xiàn)采茶女，茶山人歌入夢(mèng)來。作品原材為質(zhì)地細(xì)膩、色澤鮮艷的雅安綠，經(jīng)過筆者巧妙的構(gòu)思、精湛的雕琢，將大片的綠色雕刻為萬畝茶園出新綠、春茶飄香采摘忙的豐收景象。色彩的對(duì)比、技法的重疊，可謂大手筆。除此之外，俏色的巧妙運(yùn)用也是一大亮點(diǎn)，使它具有一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。由于可以鋪展設(shè)計(jì)，所以可以圍繞一個(gè)主題，用不同的雕刻技法相互映襯，多層次、多角度突出主旨，使主旨表達(dá)得更全面、更深刻。無形中一幅茶園新綠、茶農(nóng)采茶、茗茶飄香的美麗風(fēng)景躍然而起，似乎在小橋流水人家間也傳遞出和諧幸福的景象，而且茶葉也托起了百姓的致富夢(mèng)。兩者的立體感和層次感都非常強(qiáng)，相得益彰，合理的設(shè)計(jì)也讓整塊石頭大放異彩。

圖1 《采茶舞曲》 胡敘令/作

又如，筆者創(chuàng)作的另一件作品《壽山福?！?，整件作品以“綠色”為主調(diào)，采用的原材也是雅安綠，其依勢(shì)而造，借色取巧。筆者為了表現(xiàn)出山石的滄桑感，將山石進(jìn)行了穿孔鏤空，整體更具有歲月流逝的痕跡。作品中的圓形構(gòu)造隱藏日月，寓意著日月同輝，象征著日月交替伴隨人的一生，黃白色的云海中有機(jī)融合了海水的波瀾動(dòng)感，將象征洪福齊天的蝙蝠與祥瑞之氣襯托在眼前。

每塊石頭的皮色和形狀是有限的，而藝術(shù)創(chuàng)作的思維空間是無限的。所以在作品俏色的巧妙運(yùn)用中，要做到按料取材、隨色賦形、因材施藝。俏色巧雕，說到底，就是一個(gè)“巧”字，巧用料形，巧用顏色，巧用技藝。巧的是手法、是構(gòu)思、是前提，又“巧”得恰如其分，相得益彰，在形式美和工藝美的結(jié)合下作品才有藝術(shù)感染力，才能令觀者心領(lǐng)神會(huì)，回味無窮。

二、傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐探索

大多數(shù)的石雕作品受傳統(tǒng)文化的影響，題材和內(nèi)容相對(duì)比較固化，如在八卦上雕刻陰陽并不能代表這是周易的思想，真正理解它的內(nèi)涵就是把它說明的問題具體化，并表達(dá)出來。簡(jiǎn)單來說，如把周易闡述的陰陽（即哲學(xué)中的“矛盾的轉(zhuǎn)化”）融入石雕作品中，這才真正理解了它的精髓。

藝術(shù)貴在創(chuàng)新，沒有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)便創(chuàng)新，是沒有根基、沒有歷史厚重感的。所以，角度需要求新求變，即使是傳統(tǒng)題材也可以在表現(xiàn)形式和制作工藝上尋求變化。如果只是一味地延續(xù)復(fù)制原有的作品風(fēng)格，其作品只能逐漸淪為量產(chǎn)化的工藝品，其藝術(shù)附加值會(huì)大大降低。創(chuàng)新要有依據(jù)，有文化作支撐才能走得更遠(yuǎn)，才能經(jīng)得起歲月的考驗(yàn)。除此之外，要認(rèn)識(shí)到文化根基的重要性，也要理智對(duì)待，汲取其精華，剔除其糟粕；汲取世界上各民族優(yōu)秀的文化成果，也要讓自己民族的優(yōu)秀文化立足當(dāng)前，走向世界。

作為一名手藝人，也作為一名石雕非遺傳承人，筆者一直將創(chuàng)新作為自己雕刻事業(yè)的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，石雕發(fā)展需要堅(jiān)守與創(chuàng)新并存。在傳承與創(chuàng)新之間做文章，傳統(tǒng)是發(fā)揚(yáng)石雕工藝的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新是石雕藝術(shù)進(jìn)步的潤(rùn)滑劑。除了對(duì)石雕傳統(tǒng)題材、技法的研究之外，還要對(duì)石雕造型等方面進(jìn)行研究。工藝創(chuàng)新方面，包括造型語言、技法探索、創(chuàng)作理念等方面都要有新的突破。一是在造型的把握上，不能說超越古人，單純從造型上來說筆者的創(chuàng)作是在古人的基礎(chǔ)上有所提高。深入研究才知曉，只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，創(chuàng)作者的文化底蘊(yùn)與審美素養(yǎng)才能得以體現(xiàn)。二是石雕技法的運(yùn)用上，筆者在俏色的運(yùn)用上帶著深深的傳統(tǒng)石雕印記，并演變出了鮮明的個(gè)人風(fēng)格。其以原石的色彩作為“石上作畫”的基本“顏料”，巧妙布局，根據(jù)石頭形態(tài)、色彩分布等靈活變換技法，從而將所要表現(xiàn)的形象刻畫得栩栩如生，巧奪天工。

例如，筆者的作品《金絲獻(xiàn)瑞，壽者千年》采用的是青田周村石，將整體造型創(chuàng)作成蟠桃形狀，雕刻了幾只金絲猴摘桃的景象，傳達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新。傳統(tǒng)題材需要傳統(tǒng)演繹，再輔以獨(dú)具個(gè)人特色的造型手法，最終會(huì)豐富與延展傳統(tǒng)人物與圖案的吉祥寓意，這樣就做到了真正挖掘傳統(tǒng)題材中的盎然意趣。

中國(guó)悠久的人文歷史為石雕提供了深厚的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)題材廣泛，寓意豐富，取之不竭。在筆者的雕刀之下，傳統(tǒng)題材的演繹又有了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，其憑借著對(duì)傳統(tǒng)石雕技法的傳承，以及在創(chuàng)作過程中的自我生發(fā)，使作品造型自然，圓潤(rùn)飽滿，無不透露出喜悅之情。

《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！狈藙?chuàng)作八卦尚且如此，我們今天創(chuàng)作的石雕何嘗不是如此呢？

作為一名石雕非遺傳承人，筆者將現(xiàn)代石雕融入了豐富的生活元素和審美情趣，在繼承老一輩的傳統(tǒng)技藝上，根據(jù)時(shí)代的需要，將自己的創(chuàng)作理念和技藝上的革新不斷進(jìn)行升級(jí)，將傳統(tǒng)的石雕形式展現(xiàn)新的時(shí)代風(fēng)貌。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！敝灰覀儕^力追尋，樂此不疲，把石雕創(chuàng)作當(dāng)作人生修煉來做，那么終有一天會(huì)領(lǐng)悟其中的真諦與奧妙，創(chuàng)作出精美絕倫的作品，綻放出石雕藝術(shù)的不敗之花。