張?bào)丬?/p>

蘇軾生于眉州眉山（今四川?。┮粋€(gè)庶族地主家庭，母親是當(dāng)?shù)馗粦糁?，接受過良好的教育。父親蘇洵才華橫溢，卻因?yàn)榕c當(dāng)時(shí)科舉詩歌注重辭藻的標(biāo)準(zhǔn)相異而名落孫山，因此他寄希望于兩個(gè)兒子，希望他們能夠走上仕途。家庭的影響使蘇家昆仲自小飽讀儒家經(jīng)書，儒者“經(jīng)世濟(jì)民”的思想理念也深深扎根于蘇軾的人生觀之中。儒家傳統(tǒng)的倫理道德在北宋時(shí)期已經(jīng)成為全社會的審美標(biāo)準(zhǔn)和士大夫的行為準(zhǔn)則，讓蘇軾無論是位居廟堂還是幾番貶謫輾轉(zhuǎn)，一直都堅(jiān)持著道義自任、仁義為本的儒家思想[ 1 ]，在他的詞作中表現(xiàn)為對民生疾苦的痛惜、對庸君酷吏的幽微折諷以及對政治理想的展現(xiàn)。

蘇軾的整體文學(xué)創(chuàng)作受個(gè)體政治生涯影響很大，早期進(jìn)京科舉時(shí)多以制策文賦、應(yīng)和酬詩為主，而樂詞因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇軾接觸不深所以無所出。至熙寧二年（1069），蘇軾和蘇轍埋葬先父重返京師后，被卷攜在王安石的政黨斗爭旋渦中[ 2 ]。王安石作為高中進(jìn)士，屢次謝絕朝廷的提拔，二十五年來任吏于偏隅，在官期間政績斐然。然而他的變法內(nèi)容作為一種嘗試，對尚為農(nóng)耕社會的北宋來說過于尖銳激進(jìn)。而蘇軾苦民生之苦，憂老臣之憂，秉竹上書諫王安石變法之痼弊，卻被貶至遠(yuǎn)地。然而即使“已無自己容身之處”，他仍堅(jiān)持儒家“匡時(shí)救世、仁義為本”的準(zhǔn)則，他于熙寧七年（1074）創(chuàng)作了《南鄉(xiāng)子·旌旆滿江湖》：“旌旆滿江湖。詔發(fā)樓船萬舳艫。投筆將軍因笑我，迂儒。帕首腰刀是丈夫。粉淚怨離居。喜子垂床報(bào)捷書。試問伏波三萬語，何如。一斛明珠換綠珠?！边@篇詞是為了送別朋友楊元素所作，蘇軾在詞中雖然自嘲自己是“投筆將軍”，空有一腔壯志卻囿于政見之爭，卻也發(fā)出了“帕首腰刀是丈夫”如此道義深重的豪情呼喚，也是早期蘇軾積極入世精神的體現(xiàn)。而當(dāng)蘇軾在面對王安石新法推行受阻所產(chǎn)生的遺患時(shí)，他也并不為官場利益掣肘，而是全力募集財(cái)務(wù)救濟(jì)饑荒，改善民生。

《浣溪沙·萬頃風(fēng)濤不記蘇》：“萬頃風(fēng)濤不記蘇。雪晴江上麥千車。但令人飽我愁無。翠袖倚風(fēng)縈柳絮，絳唇得酒爛櫻珠。尊前呵手鑷霜須?！?/p>

這首詞在詞史上十分受重視，因?yàn)樵诖饲暗奈娜嗽~作中還未發(fā)現(xiàn)用詞這一藝術(shù)形式來表達(dá)對民生疾苦的關(guān)心。而蘇東坡則將滾燙的濟(jì)世之心融入詞中，同時(shí)又加入真摯的感情和農(nóng)耕實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓這首詞顯示出類似于杜詩的圣賢情懷?！叭f頃風(fēng)濤不記蘇”是詞人對遭受風(fēng)災(zāi)的蘇州的記掛與惦念，而“雪晴江上麥千車。但令人飽我愁無”則以想象的手法，暗示明年會是一個(gè)豐年，百姓將不再遭受饑餓之苦，詞人的憂愁也將無影無蹤?！按湫洹薄敖{唇”兩句是回?cái)⑶耙惶煨炀噙^訪時(shí)的宴席之盛大，而自己只能獨(dú)守酒杯“呵手鑷霜須”。一詞之間，既有兼時(shí)濟(jì)世的儒家精神，又有懷才不遇的文人情思。“雪晴江上麥千車。但令人飽我愁無”兩句與杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）以及白居易的“安得萬里裘，蓋裹周四垠”（《新制布裘》）一樣，字里行間皆是“視民如視其身”的仁厚情懷?！兜麘倩āっ苤萆显罚骸凹拍匠侨死弦玻艄拇岛?，乍入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断?，昏昏雪意云垂野?！痹~描述了密州連年蝗災(zāi)和干旱下民生之苦，表現(xiàn)了蘇軾對百姓處境的深深憂慮和同情?！朵较场ば熘莶卮洪w園中》中“慚愧今年二麥豐，千畦細(xì)浪舞晴空。化工余力染夭紅”記錄了蘇軾看到豐年時(shí)壯闊的麥浪和百姓在喜悅激動(dòng)時(shí)內(nèi)心也油然而發(fā)的歡欣之情。此外，蘇軾在任期間積極興辦水利，建立孤兒院與醫(yī)院，創(chuàng)建監(jiān)獄醫(yī)師制度，嚴(yán)禁溺嬰陋習(xí)，在其位盡其責(zé)，真正踐行了“不以一身禍福，易其憂國之心，千載之下，生氣凜然”的立世原則，充滿了“視民如視其身”的仁者情懷。然而蘇軾幾經(jīng)貶謫，流離失所之間自身尚且不保，再無余力施展自己那番雄心壯志。如在赴任杭州通判時(shí)所作的《龜山》：“我生飄蕩去何求，再過龜山歲五周。身行萬里半天下，僧臥一庵初白頭?！痹谑送具b遙無期的現(xiàn)實(shí)面前，蘇軾深知固守自己的自懣自怨并不是智慧的處世之道，便開始以佛道之心求助于世，并將禪莊思想作為自己苦室生活的“忘憂草”[ 3 ]。劉熙載《藝概》曰：“東坡讀《莊子》，嘆曰：‘吾昔有見，口未能言。今見是書，得吾心矣?！笕俗x東坡文，亦當(dāng)有是語。蓋其過人之處在能說得出，不但見得到已也?！碧K軾在給弟蘇轍書信中自稱已得頓悟，以“外儒內(nèi)道”自居，也正是道家隨遇而安的恬淡自處，讓蘇軾在遭受一系列打擊甚至生死威脅時(shí)仍能泰然處之，在牢獄之中安睡，于黃州親自墾地，建東坡居。行坐之間比以往更多了閑云野鶴的淡逸。

《江城子·夢中了了醉中醒》：“夢中了了醉中醒，只淵明，是前生?！痹撛~以陶淵明為前世，暗含了詩人出世歸隱、遠(yuǎn)離塵緣的人生態(tài)度。而《行香子·述懷》：“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人，對一張琴，一壺酒，一溪云”，寄托了詞人脫身世俗煩惱、樂享人生的期待。在貶謫之地，蘇軾懷抱著極大的熱情，從最簡單樸素的農(nóng)家生活中品析日?，嵥?，《浣溪沙》：“簌簌衣襟落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家?！比~洋溢著鄉(xiāng)村野趣，上闋的“棗花”“繅車”“古柳”“牛衣”都是農(nóng)家隨處可見的景物，覺來新鮮可愛，清新有味；而下闋則以人文入眼，詞人賞夏閑逛口渴，隨處敲門向農(nóng)戶討茶喝，更是自然地展露出當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)。又或者是《浣溪沙·游蘄水清泉寺》：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥?！被蚴恰兜麘倩āご壕啊罚骸盎ㄍ蕷埣t青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。”這些都是蘇軾在貶謫之地游歷期間所見到的清麗自然之景。

蘇軾的儒學(xué)精神和老莊神思并不是對立的，而是如他自稱的“外儒內(nèi)道”般相輔相成的。東坡自幼生活的儒道氛圍和他天性中自由的思想讓他從儒家和佛老兩道交匯處尋覓到獨(dú)屬于自己的精神支柱，他立足孔孟之道，又讓佛、道思想為己所用，既對人生理想的實(shí)現(xiàn)抱著積極態(tài)度，又能以禪宗的寬容性泰然處之[ 4 ]。王水照認(rèn)為蘇軾對人生的思考所獲得的視角和高度，比陶淵明、白居易更具典型性和吸引力，他將蘇軾的文化品格歸納為“狂”“曠”“諧”“適”，指出“蘇軾的“狂”“曠”“諧”“適”構(gòu)成了一個(gè)完整的性格體系，統(tǒng)一于他的人生思考結(jié)果之上。這些性格因子隨著生活經(jīng)歷的起伏，發(fā)生變化、嬗遞、沖突，但他都能取得動(dòng)態(tài)的平衡。儒、釋、道三種不同的人生哲學(xué)觀沖突交融，造就了蘇軾這個(gè)浪漫自由又曠達(dá)率性的詞人，這也使得蘇軾中晚年的詞作都透出一股天高海闊的疏曠之意，比如蘇軾的《臨江仙·夜歸臨皋》：“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營。夜闌風(fēng)靜轂紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！痹~人大醉于半夜歸來，敲門無人應(yīng)，只得立在門外聽江水濤濤，夜深人靜，世間仿佛只是詞人孑然一身。“長恨此身非我有”表現(xiàn)詞人被命運(yùn)巨輪裹挾得身不由己，渴望“忘卻營營”，在精神上得到超脫，那么人世間的一切都可以不在乎了。正如《莊子·知北游》：“汝身非汝有也”。即人的身體、生命是由大自然賦予的，而非人自己所有的[ 5 ]。蘇軾顯然在此覓得禪機(jī)，既然此身已非我有，便期望在精神上得到解脫?！肚f子·逍遙游》：“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！辈粸橥馕锵脖?，以審美的態(tài)度看待人生，看到的自然就是“夜闌風(fēng)靜轂紋平”這樣的美好景色，進(jìn)而傾心于“江海寄余生”，蘇軾寵辱不驚、怡然自得的人生態(tài)度可見一斑。

而烏臺詩案后蘇軾被貶謫黃州，接連遭受了牢獄之災(zāi)和死亡脅迫的東坡騎著驢車行走在被貶路上，有一種塵埃落定的平靜感。蘇軾在黃州期間進(jìn)一步加深了對佛道的感悟，他借宿天慶觀的道房開始潛心研究《金剛經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《般若心經(jīng)》《清靜經(jīng)》等佛家、道家經(jīng)典，在危難之時(shí)仍能以閑適之心自處的蘇軾，在黃州達(dá)到一生的文學(xué)巔峰。處在逆境中的蘇軾為了寄托閑心無所不讀，在通透的感悟中對禪理、人生的理解也達(dá)到一種適意自由的大自在境界，鑄就了他自在樂觀的人生態(tài)度。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作也體現(xiàn)了“傲睨雄暴，輕視憂患，高視千古，氣蓋一世”般的瀟灑堅(jiān)定，既有朗朗氣節(jié)，又充滿著對生活飽含熱愛的窺察。他在《初到黃州》中寫道：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎?！边@其中“自笑平生為口忙”頗有陶淵明“人生歸有道，衣食固其端”的純真。他在閑庭信步中坦然敘述著面對現(xiàn)實(shí)的隨緣自適，而沒有半點(diǎn)刻意的歸隱之意，只是將這一切看作自然而然的人生經(jīng)歷。如《鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻》：“村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。”出村舍，繞古城，轉(zhuǎn)斜陽，流暢的視角轉(zhuǎn)變讓人身臨其境，與“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶”所用的白描手法有異曲同工之妙，信手摘取的農(nóng)村景物訴說著閑步的心境，把作者隨遇而安、樂在其中的心境自然而然地表達(dá)出來。

又如《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”從詞序來看本詞是蘇軾在三月七日沙湖道中遇雨所作，兜頭雨下卻無雨具，同行皆狼狽，東坡卻怡然自得，即使雨勢“穿林打葉”也“吟嘯徐行”，斜風(fēng)細(xì)雨吹得背后發(fā)寒，然而前方的斜陽照得生暖，可蘇軾什么也不在乎，不管風(fēng)雨還是晴天，他只顧行事。全詞有一種不足縈懷的曠達(dá)之感，尾句“也無風(fēng)雨也無晴”中“晴”“情”雙關(guān)，自然諧趣，看似只是一篇日常札記，實(shí)際卻是詞人澆胸中之塊壘，過往遭受的一切困苦與磨難，一切不堪與悵惘于東坡而言都不過一場暮后春雨，轉(zhuǎn)瞬即逝，一筆勾銷。這不是虛無，而是更積極的面對，只有卸下重?fù)?dān)，才能輕裝前行。就像別人在陣雨中惦記雨具瞻前顧后，而蘇軾卻在風(fēng)雨中拄著竹杖且吟且行，笑對囹圄。

作為人生觀論，儒釋道三種文化所體現(xiàn)的處世態(tài)度都是截然不同的，尤其儒家和佛、道在處世現(xiàn)實(shí)上的深刻矛盾，加上各種文化與現(xiàn)實(shí)社會的深刻矛盾都是難以調(diào)和的，這決定了蘇軾矛盾的人生觀[ 6 ]。一方面，蘇軾希望積極入世；另一方面，其又受老莊思想影響不愿入仕。他讀書專為功名，在其位謀其職，在《思治論》上論述了種種制度缺漏。然而在《與王庠書三首（之一）》中卻說：“軾少時(shí)本欲逃竄山林，父兄不允，迫以官宦，故汩沒至今?！薄端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”體現(xiàn)了天上與人間的兩難抉擇，集中體現(xiàn)出蘇軾兩種人生觀的碰撞，這種矛盾也賦予了作品豐滿的血肉和獨(dú)特的靈魂。

雖然蘇軾的人生觀呈現(xiàn)出許多矛盾，但就其文化要素來說，蘇軾的儒家精神貫穿了他的一生，即使他中后期詞作體現(xiàn)出對政治生涯的冷漠、人生如夢的感嘆和對山水景物忘我的留戀，這也恰恰是蘇軾對現(xiàn)實(shí)政治的不滿，折射出他對文學(xué)政治的重視以及功名的希望。他并沒有成為像白居易后期那樣“當(dāng)君白首回歸日，是我青山獨(dú)往時(shí)”般的陰冷圓滑。蘇軾大部分時(shí)間都秉持著積極樂觀的人生處世態(tài)度。蘇軾將獨(dú)立完善的人格視為自己的人生目標(biāo)，一生都在追求進(jìn)步。即使他不為君王青睞，也絲毫不諂媚逢迎、惺惺作態(tài)，因?yàn)閮纱握姴煌鲃?dòng)申請外調(diào)[ 7 ]。同時(shí)蘇軾尊重文學(xué)，反對道家把文章作為載道的工具，也不同意王安石所認(rèn)為的文學(xué)只是裝飾之物，這都體現(xiàn)了蘇軾行藏于我、獨(dú)立傲然的文人氣度。蘇軾對于老莊，只是取其“循道而趣”的精神自由和“達(dá)且樂”的人生態(tài)度諸如此類的豁達(dá)之理。

一生沉浮的人生經(jīng)歷和獨(dú)特自由的思想造就了蘇東坡這一文學(xué)巨擘，絕境后的釋然、困苦中的坦然、儒釋道交融的了然極大豐富了蘇軾詞作的內(nèi)容，升華了詞作的品格，呈現(xiàn)出一種對人生深切曠達(dá)的思考，樂觀而不殷勤，恬淡而不虛妄。而明朗松快的人生態(tài)度投射在詞作上就表現(xiàn)出疏達(dá)的寫作風(fēng)格，并在體式自由的詞曲創(chuàng)作中賦予文字強(qiáng)大蓬勃的生命力和真摯純切的感染力，成為我國乃至世界文學(xué)史上的一朵奇葩。

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