一只黑熊用死亡向人類發(fā)問

姜雯

今年5月下旬，一只野放的臺(tái)灣黑熊，被發(fā)現(xiàn)慘遭槍殺后被埋尸。臺(tái)灣黑熊被列為瀕危動(dòng)物，現(xiàn)存數(shù)量約為200—600只。

這聽上去像是一個(gè)“野生黑熊遭壞人槍殺”的故事，但黑熊真正的死因，比我們想象中更為復(fù)雜。

這只被槍殺的黑熊，是2018年在臺(tái)中大雪山地區(qū)因研究捕捉系放的其中一只，因其編號(hào)而獲得昵稱“711”。711被發(fā)現(xiàn)之時(shí)，已經(jīng)是負(fù)傷狀態(tài)，右前肢少了一趾，左前肢缺了四趾，可能誤踩過兩次以上套索陷阱。在2020年又一次受傷被救援之后，這只黑熊在科研人員的照顧下慢慢恢復(fù)健康。

711恢復(fù)健康后的野放之路卻并不順利，其中一個(gè)關(guān)鍵原因是，它第一次被野放到原棲地附近，兩個(gè)月后卻再度因“滋擾農(nóng)地”誤中陷阱。第二次野放時(shí)，考量周遭聚落的居民有超過一半反對(duì)將這只黑熊野放到鄰近聚落，最后它被異地野放到臺(tái)灣南投的“丹大野生動(dòng)物重要棲息環(huán)境”。

從衛(wèi)星項(xiàng)圈可以看出，這只黑熊在野放后持續(xù)向北移動(dòng)，但不到三星期，就在北返途中遭到槍殺。

“野放是很復(fù)雜的事，我不是黑熊專家，對(duì)合適的野放地點(diǎn)無法置評(píng)，但對(duì)我來說，我更在意的是，人如何定義‘動(dòng)物滋擾’，又是憑什么可以決定，哪里才是動(dòng)物可以生存和活動(dòng)的地方？”東華大學(xué)文學(xué)系的黃宗潔教授說。

黃宗潔長期關(guān)心動(dòng)物倫理相關(guān)議題，研究領(lǐng)域包括動(dòng)物書寫、家族書寫等，著有《倫理的臉：當(dāng)代藝術(shù)與華文小說中的動(dòng)物符號(hào)》《生命倫理的建構(gòu)：以臺(tái)灣當(dāng)代文學(xué)為例》。今年4月，《它鄉(xiāng)何處：城市、動(dòng)物與文學(xué)》（以下簡稱《它鄉(xiāng)何處》）簡體版問世。

這次慘死的臺(tái)灣黑熊，其實(shí)就命中了《它鄉(xiāng)何處》所探討的命題。作為保育動(dòng)物，臺(tái)灣黑熊常常以可愛化的形象進(jìn)入城市日常生活，可它一旦“越界”，就成為可怖的威脅、需要被驅(qū)逐的他者。

不僅是黑熊，還有城市里的流浪動(dòng)物如貓狗、作為我們食物的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、為人類承受痛苦的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、動(dòng)物園里的展演動(dòng)物，它們所遭受的苦難，人們總是視而不見。

我們?cè)诿鎸?duì)動(dòng)物時(shí)，能否加入一點(diǎn)倫理的思考，去看到比“可愛”更深刻的東西，“理解愛的局限，擴(kuò)大愛的定義和想象”？

在黃宗潔成長的上世紀(jì)70、80年代，臺(tái)灣社會(huì)還沒有清晰的“動(dòng)保意識(shí)”。對(duì)她而言，喜歡動(dòng)物、在意動(dòng)物是一種本能。

有時(shí)候?qū)W校里會(huì)出現(xiàn)流浪狗，黃宗潔就會(huì)拎著一袋白吐司去喂它們。印象里，有一只長得像狐貍?cè)粯拥墓?，還會(huì)本能地掩埋食物，只是它錯(cuò)把白吐司埋進(jìn)了臟水。

學(xué)校對(duì)流浪狗并不友善，總務(wù)處會(huì)叫來捕狗大隊(duì)，而捕狗大隊(duì)會(huì)用鐵絲網(wǎng)將狗撈走，狗被帶走時(shí)發(fā)出凄慘的叫聲。

同樣的過程一次又一次發(fā)生。黃宗潔每次與這些流浪狗的相遇，都預(yù)示著離別，可每一次與生命的彼此關(guān)照又是那么真實(shí)。作為初中生，她無能為力，她說自己成長的階段“一直不斷處于那種創(chuàng)傷的過程里”。

大學(xué)畢業(yè)后，黃宗潔進(jìn)入中學(xué)教書，她發(fā)現(xiàn)自己重回了當(dāng)年自己讀書時(shí)的處境：學(xué)校一出現(xiàn)流浪狗，校方就找捕狗大隊(duì)把它們抓走。但那時(shí)候，黃宗潔的角色不一樣了，作為老師，她有了插手發(fā)聲的可能性。

巧的是，學(xué)?？倓?wù)處的工友很喜歡動(dòng)物，于是“抓狗”這件事成了他的道德難題—明明那么喜歡這些狗，卻必須負(fù)責(zé)打電話叫人來抓狗。因緣際會(huì)下，這名工友得知黃宗潔也喜歡動(dòng)物，于是每次學(xué)校出現(xiàn)流浪狗，他不打給捕狗大隊(duì)，反而打給黃宗潔。

“問題是，我要把狗變到哪里去？”黃宗潔只能把流浪狗帶去獸醫(yī)院寄住，每個(gè)月的薪水幾乎都拿來付這些狗的住宿費(fèi)。更漫長的，是送養(yǎng)之路，狗比貓難送養(yǎng)，就算送出去還會(huì)碰到退養(yǎng)問題，反反復(fù)復(fù)。

黃宗潔的姐姐黃宗慧在臺(tái)灣大學(xué)教書，1998年時(shí)發(fā)生了震驚社會(huì)的“臺(tái)大硫酸狗事件”，有人對(duì)5只狗潑硫酸，傷可見骨。姐妹兩邊學(xué)校的狗加起來不少，除了送養(yǎng)之外，只能將狗送去“愛心媽媽”的私人狗場(chǎng)。

狗場(chǎng)并非流浪動(dòng)物的安身立命之地，然而狗若進(jìn)入公立收容所，命運(yùn)將更為悲慘。

流浪動(dòng)物倘若無人認(rèn)養(yǎng)或領(lǐng)回，12天之后就會(huì)執(zhí)行安樂死。2013年的紀(jì)錄片《十二夜》就記錄了一些流浪動(dòng)物在生命倒數(shù)12天里的絕望與殘酷，以及收容所破舊與骯臟的環(huán)境。

其實(shí)早在1997年，由臺(tái)灣“關(guān)懷生命協(xié)會(huì)”出版的《犬殤》曾針對(duì)65個(gè)公立收容所進(jìn)行調(diào)查記錄。黃宗潔在《它鄉(xiāng)何處》中也寫出當(dāng)年慘痛：“一籠一籠浸到水里淹死、活活電死或餓死的，或因過度擁擠被其他狗咬死甚至吃食的……”

看到公立收容所的狀況，一些愛狗人士成立了中途狗場(chǎng)，相較于獸醫(yī)院，這里的收費(fèi)相對(duì)可以負(fù)擔(dān)。黃宗潔表示，臺(tái)灣社會(huì)的主流氛圍經(jīng)常把這些愛狗人士稱為“愛媽”，充滿負(fù)面調(diào)侃，但其實(shí)“愛媽”是時(shí)代的產(chǎn)物。

“當(dāng)時(shí)為什么有這些愛媽出現(xiàn)？真的是看不下去，她們不忍心。當(dāng)然，最后就是可能拖垮你自己，同樣也可能拖垮一些動(dòng)物。但當(dāng)時(shí)流浪狗真的非常多，公立收容所用非?？膳碌姆绞教幹媚切┕窌r(shí)，愛媽們只能想辦法把它們?nèi)︷B(yǎng)在某個(gè)地方?！?/p>

一方面是救不完的流浪動(dòng)物，另一方面有少數(shù)動(dòng)保團(tuán)體陸續(xù)成立。因?yàn)椤笆稚嫌泄贰?，黃宗潔聯(lián)系了這些團(tuán)體，大家確立了目標(biāo)：臺(tái)灣應(yīng)該要有動(dòng)物保護(hù)法。

眾人開始寫文章、油印刊物，去動(dòng)物園等地找人聯(lián)署簽動(dòng)保法。終于在1998年，臺(tái)灣動(dòng)物保護(hù)法立法。

2013年電影《十二夜》引起社會(huì)反響，2015年“零撲殺”政策被迫出臺(tái)，并于2017年2月正式上路，臺(tái)灣成為繼印度后亞洲第二個(gè)實(shí)施零撲殺政策的地區(qū)。

不過，“零撲殺”只是開始，而非結(jié)束。

臺(tái)灣進(jìn)入零撲殺年代后，被通報(bào)的流浪動(dòng)物反而增多—部分民眾誤以為通報(bào)等于救援，造成了更深層次的忽略；而討厭動(dòng)物的人則產(chǎn)生了更強(qiáng)的抵觸心理，認(rèn)為流浪動(dòng)物更不應(yīng)該出現(xiàn)在街上擾民。然而，整體收容環(huán)境、寵物繁殖業(yè)的規(guī)劃、犬籍管理、民眾觀念沒有同步改善，收容所內(nèi)的動(dòng)物仍無法得到良好照顧。

2016年4月，嘉義收容所發(fā)生將大量狗只送往私人狗場(chǎng)，運(yùn)輸過程中熱死30多只狗的事件；同年5月，新屋收容所園長服用“狗只安樂死藥物”自殺。

黃宗潔在《它鄉(xiāng)何處》中批評(píng)道“（這）更暴露出臺(tái)灣在流浪動(dòng)物議題上的失衡和結(jié)構(gòu)的崩壞，對(duì)第一線人員造成沉重壓力，以及誤以為‘零安樂’之后流浪動(dòng)物問題就不存在的迷思?！?/p>

這本書記錄了臺(tái)灣動(dòng)物逐漸獲得保護(hù)的過程，但幾乎每一項(xiàng)進(jìn)程，都是以動(dòng)物的慘痛遭遇為背景。

很多人會(huì)以為，動(dòng)保議題只涉及流浪貓狗，或認(rèn)為動(dòng)保人士“獨(dú)愛貓狗”，抑或“野生動(dòng)物保護(hù)”和“動(dòng)保”互相打架，“野?！比耸空J(rèn)為流浪貓狗屬于“外來種”而不該被人為喂養(yǎng)。

“很多矛盾，只是不同聲音的人在吵架，大家各自捍衛(wèi)‘我要的正義和我認(rèn)為的正義’。但是，他們是真正關(guān)心動(dòng)物命運(yùn)的人嗎？”黃宗潔發(fā)問。

當(dāng)有人反對(duì)皮草，就人駁斥說“那你還不是吃肉？”當(dāng)有人喂養(yǎng)流浪動(dòng)物，就有人說“這么喜歡為什么不帶回家？”當(dāng)有人選擇吃素，就有人蔑視“還不是會(huì)穿皮鞋”……同樣“鬼打墻”似的例子舉不勝舉，動(dòng)物議題反而變成“誰比誰的道德更優(yōu)秀”，卻永遠(yuǎn)觸及不到核心問題。

這也是黃宗潔書寫《它鄉(xiāng)何處》的必要性所在，她希望用理性而非偏激的聲音去抵達(dá)讀者，同時(shí)帶出動(dòng)物的處境—“問題的核心在于，要討論當(dāng)代動(dòng)物的處境，抑或人與動(dòng)物的關(guān)系，往往必須回到城市中去思考?！?/p>

人與動(dòng)物的關(guān)系，與城市化進(jìn)程息息相關(guān)，而且是一個(gè)人類持續(xù)與自然對(duì)話以及對(duì)抗的過程。

在《它鄉(xiāng)何處》中，黃宗潔書寫了城市中與我們息息相關(guān)的各種動(dòng)物，如展演動(dòng)物、野生動(dòng)物、同伴動(dòng)物（狗貓）、經(jīng)濟(jì)動(dòng)物與實(shí)驗(yàn)動(dòng)物等。

在動(dòng)物園里，人們究竟想在里面看什么？

動(dòng)物又是如何看待它們自己被觀看？

在野外，香港野豬與人類生活空間重疊，誰該為誰讓路？

貓狗作為陪伴動(dòng)物，如何曖昧地具有寵物、被人厭棄的流浪動(dòng)物、食物等多重身份？

我們是否想過，食物出現(xiàn)在盤子里之前發(fā)生了什么？

以科學(xué)之名是否就能肆意利用動(dòng)物？

要回答這些問題，黃宗潔先提出了動(dòng)物權(quán)利與動(dòng)物福利兩種觀點(diǎn)。

動(dòng)物權(quán)利主張，動(dòng)物有其主體性，動(dòng)物應(yīng)該擁有一個(gè)道德地位。如果站在動(dòng)物權(quán)利的立場(chǎng)上，人類并沒有權(quán)利去對(duì)動(dòng)物做我們現(xiàn)在所有的利用，也不能傷害和冒犯到它的權(quán)利。

這是個(gè)很高的理想，但放到人類社會(huì)和動(dòng)物的關(guān)系來看，很可能做不到。這時(shí)候就有了動(dòng)物福利論。

動(dòng)物福利也就是所謂的“效益主義”，主張“人道”使用動(dòng)物，最低限度應(yīng)禁止“不必要的殘忍”。

黃宗潔在《它鄉(xiāng)何處》中寫到了史匹拉的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物革命。為了檢查化妝品對(duì)眼睛的損害程度，兔子被固定在特殊裝置只露出頭部，眼皮被金屬夾夾住阻止它們閉上眼睛。但事實(shí)上，很多動(dòng)物實(shí)驗(yàn)“完全是生命的浪費(fèi)，是毫無必要的受苦和死亡”。

“福利論就會(huì)計(jì)算快樂和痛苦的比例，如果制造大量動(dòng)物痛苦，換取的可能是一個(gè)微不足道的效益，這時(shí)候就該考慮將痛苦減量?！秉S宗潔說。

可食用的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物也是一樣，動(dòng)保并不是要將每個(gè)人變成素食主義者，可是在我們面對(duì)盤子的食物之前，可以嘗試了解經(jīng)濟(jì)動(dòng)物臨終前“最后一里路”的對(duì)待方式：豬是否在圍欄里連轉(zhuǎn)身都困難？雞是否在格子籠里只能探出頭？牛是否被虐待與不當(dāng)殺死？

其實(shí)，去思考這些問題是困難的，因?yàn)闀?huì)陷入自我道德的兩難處境。

即便如此，我們也不該背過頭去，就像黃宗潔在書里寫的：“很多事不是二選一，畢竟，‘真理曖昧不清，我們只能盡可能貼近它’。道德沒有決定真理，我們只能支持不斷地，試著往比較好的方向邁進(jìn)?！?/p>

對(duì)黃宗潔來說，權(quán)利論雖是一個(gè)烏托邦，但它有著不容忽視的力量?！半y道我們真的只需要在意豬能不能轉(zhuǎn)身、有沒有吃飽嗎？這時(shí)候如果能加入權(quán)利論的精神，我覺得我們做決定的方式會(huì)不一樣?！?/p>

動(dòng)物權(quán)利論更是一種哲學(xué)思辨，讓我們跳出原本的認(rèn)知框架進(jìn)行一些反思，而這些反思具有松動(dòng)原來價(jià)值觀的意義。雖然看起來，動(dòng)物權(quán)利論好像要解散動(dòng)物園、反對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、全民吃素，仿佛是理想主義者的荒誕狂想，但回到現(xiàn)實(shí)，動(dòng)物保護(hù)之路帶來的挫折感和荒誕感更令人疲憊?！皠?dòng)保經(jīng)常是進(jìn)兩步、退三步，甚至可以一夕之間全部崩盤。”

讓我們?cè)侔蜒酃饫恍?，來到日常生活里的同伴?dòng)物。在采訪黃宗潔之前，筆者就遇到了一個(gè)道德兩難的問題：想要養(yǎng)一只狗，犬舍里的品種狗好可愛，但領(lǐng)養(yǎng)似乎可以代替購買？領(lǐng)養(yǎng)的話，到底要領(lǐng)養(yǎng)我喜歡的狗還是需要被人關(guān)愛的狗？

黃宗潔笑著說：“我覺得你的道德兩難問題很重要，而且很真實(shí)。”

“我們一定會(huì)有這種拉扯，覺得好像要付出更多，尤其是面對(duì)一只要和自己相處十幾年的動(dòng)物，而不是來家里吃餐飯的客人。所以，接納自己內(nèi)心的沖突很重要?！?/p>

她提到前陣子有個(gè)網(wǎng)紅，在自己的頻道上說自己買了條狗，但因?yàn)橹髁鞯赖率枪膭?lì)大家去領(lǐng)養(yǎng)。這個(gè)網(wǎng)紅就批評(píng)說這些人是在進(jìn)行道德勒索，這個(gè)發(fā)言因此引來更多論戰(zhàn)。

對(duì)此，黃宗潔認(rèn)為，在情感上，真的就是有那么多需要幫助的貓、狗，如果去領(lǐng)養(yǎng)，可以幫助到更多的動(dòng)物，還能減少對(duì)于品種貓犬的需求。因?yàn)槿魏蝿?dòng)物議題就是減少需求，這是行動(dòng)很重要的一環(huán)。

“你說魚翅、皮草、經(jīng)濟(jì)動(dòng)物等，減少消費(fèi)者的需求，它絕對(duì)是會(huì)改變整體結(jié)構(gòu)的一環(huán)?！?/p>

那么呼吁“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”是否就是“情感勒索”？

任何社會(huì)議題，它的方向和目標(biāo)是告訴大眾：比較好的選擇會(huì)是什么？但這個(gè)“比較好的選項(xiàng)”不是要被刻在石頭上的真理標(biāo)記，它可能也會(huì)變動(dòng)。以“零撲殺”為例，它是我們現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境下，大部分認(rèn)為比較好、比較進(jìn)步的選項(xiàng)，但是“零撲殺”也產(chǎn)生了前文提到的一系列問題。

所以，“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”如同一個(gè)行動(dòng)指南，可以給沒有深思過“動(dòng)物是怎么來的”的人一個(gè)提醒。

“領(lǐng)養(yǎng)代替購買”如同一個(gè)行動(dòng)指南，可以給沒有深思過“動(dòng)物是怎么來的”的人一個(gè)提醒。

但同時(shí)，如果有人在情感層面真的很喜歡某個(gè)品種的貓狗，要達(dá)到的方式也并不只有購買。那么多被棄養(yǎng)的品種貓狗也很可愛，能否成為一個(gè)替代方案？

再退一步，如果真的要用購買的，那么下一個(gè)問題是否可以思考：去哪里購買？是否要去比較符合動(dòng)物福利的地方購買？是不是合法、有牌照的貓舍、犬舍？市面上很多黑心繁殖業(yè)者，讓貓狗在不良環(huán)境中一直生育，到?jīng)]有利用價(jià)值后再丟棄，所以購買的地方有沒有涉及虐待動(dòng)物？

“這就是做功課。我覺得今天如果要養(yǎng)一只貓、養(yǎng)一只狗，你連做功課都不肯，我真的建議還是不要養(yǎng)。我經(jīng)常覺得不是所有人都需要養(yǎng)動(dòng)物?！秉S宗潔說。

反過來，也不是每個(gè)領(lǐng)養(yǎng)動(dòng)物的都是好人，領(lǐng)養(yǎng)動(dòng)物后亂養(yǎng)、虐待的也很多。所以黃宗潔主張“case by case”，任何事情都要放在脈絡(luò)中去看待，很多事情里面有一個(gè)核，可是大家都在外面打架。

現(xiàn)在，讓我們?cè)侔岩曇袄h(yuǎn)一些，放到城市，放到貓狗之外。

“基礎(chǔ)教育中很少有課程可以對(duì)動(dòng)物倫理進(jìn)行思辨和討論。一直以來，動(dòng)物被切割在日常之外，成為少數(shù)動(dòng)物愛好者的‘個(gè)人癖好’，對(duì)其他人來說，動(dòng)物既被無視，自然也就無感?！边@讓黃宗潔意識(shí)到一種“斷裂”。

后來她發(fā)現(xiàn)，其實(shí)城市中有許多動(dòng)物符號(hào)，例如卡通形象、雕塑、吉祥物，甚至是電子雞、日本的熊本熊部長等。這才讓黃宗潔找到了“讓動(dòng)物回到城市中去思考”的聯(lián)結(jié)。

我們不是只要這些被可愛化、被商品化后的形象，也不需要每個(gè)人都去狹籠中去住一天才能感受動(dòng)物之苦。但是我們可以想一想關(guān)在動(dòng)物園的野生動(dòng)物；想一想我們盤子里的食物原本的面目；想一想便利生活背后幫我們承擔(dān)了痛苦的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物；想一想那只被殺死的臺(tái)灣黑熊，為什么沒辦法活下去？

正如黃宗潔在《它鄉(xiāng)何處》的結(jié)尾所寫，動(dòng)物之于人，可以是這樣的一種存在：是露珠里的光、絕望里的力量，是我們對(duì)于愛這個(gè)詞所能動(dòng)員的，所有想象力的可能。

而這次采訪的意外收獲，是黃宗潔也解開了我的道德難題。

兩天后，我前往位于桃園的新屋收容所，領(lǐng)養(yǎng)了不久前在網(wǎng)上看到的被民眾救援的米克斯幼犬，取名“茶茶”。