王蓉 丁少帥

內(nèi)容提要：魏晉南北朝時(shí)期，書法藝術(shù)發(fā)展到自覺(jué)階段。本文試圖對(duì)魏晉南北朝書法發(fā)展的具體表現(xiàn)進(jìn)行梳理，厘清這一時(shí)期書法的分流與融合，并探討其流變的根本原因。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;書法;分流

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上最為黑暗的一段時(shí)期，無(wú)數(shù)英雄豪杰在這個(gè)舞臺(tái)之上創(chuàng)造著屬于自己的歷史，也有無(wú)數(shù)的百姓慘遭屠戮。而從另一個(gè)角度看，魏晉南北朝也不只有黑暗，宗白華先生稱它是思想極其自由解放，最富有智慧、最濃于熱情、最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代[1]。正是在這樣的時(shí)代，書法藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)黃金時(shí)期，書法技法以及書學(xué)理論越發(fā)完備。

一、魏晉南北朝書法發(fā)展的文化背景及具體表現(xiàn)

在中國(guó)歷史上，很大一部分優(yōu)秀的書畫家是通過(guò)筆墨記載（著書立傳）而得以名揚(yáng)后世的。相比繪畫，書法的后世摹本較多。相對(duì)來(lái)說(shuō)，魏晉時(shí)期流傳下來(lái)的圖冊(cè)較少。這導(dǎo)致在研究這一時(shí)期書畫理論（尤指畫論）的過(guò)程中，很難找到相對(duì)應(yīng)的作品進(jìn)行對(duì)照分析。在繪畫領(lǐng)域，許多早期繪畫理論的作者并非一流的畫家（實(shí)踐者），例如提出“六法”理論的謝赫。這就使得中國(guó)畫藝術(shù)在理論與技法間有一種貌似“脫節(jié)”的現(xiàn)象。而在書法理論家中，除了文字學(xué)家許慎、質(zhì)疑草書的趙壹，其余大部分都是書法名家。魏晉南北朝時(shí)期的書法作品能夠流傳，有賴于以下幾點(diǎn)：首先是勾摹，在陶弘景寫給梁武帝的書信中，陶弘景希望梁武帝能給他幾個(gè)書法摹本，此“勾摹”本可能是雙鉤作品的雛形。張?zhí)旃?jīng)寫過(guò)文章對(duì)此進(jìn)行深入的研究[2]。其次是仿書，現(xiàn)在很多名為“二王”手跡的作品很多是仿書，不是原創(chuàng)。米芾就寫了很多作品，或說(shuō)是“二王”真跡，或說(shuō)是臨摹，其手法很明顯還有宋人風(fēng)格。還有很多仿書是隋唐以前的，與原作創(chuàng)作時(shí)間較近，目的還是謀利。另外，相較于繪畫，書法在民間的使用更為普遍。魏晉時(shí)期，雖然民間“寫手”“刻手”學(xué)識(shí)較低，識(shí)字不多，但其人數(shù)還是多于畫工。最后，魏晉南北朝時(shí)期繪畫被列為“百藝”之一，為儒士所不恥，書法地位長(zhǎng)期在繪畫之上。（圖1）

魏晉時(shí)期流行玄學(xué)，以清談為尚。最早的清談人物是何晏、夏侯玄、王弼等一群人，以清談為樂(lè)。關(guān)于何晏，史書上記載是：“晏尚主，又好色?！蓖蹂鲆彩墙?jīng)過(guò)何晏的推薦方才為官。在曹魏文帝、明帝時(shí)期，清談尚不能得到官方認(rèn)可，選拔官員也以是否擁有才能為主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在曹爽掌權(quán)后，此標(biāo)準(zhǔn)逐漸被棄用。到了司馬家獲得權(quán)柄后，這種前朝留下來(lái)的以為“高士”的風(fēng)氣便再次蔓延開來(lái)。這或許與晉朝的頻繁戰(zhàn)亂有關(guān)。“竹林七賢”大都生活在曹魏、西晉時(shí)期，從文獻(xiàn)中似乎可以看出魏蜀吳政權(quán)的爭(zhēng)斗并未波及“隱士文人”群體。因此，戰(zhàn)亂頻繁只是次要矛盾，對(duì)“七賢”真正有打擊的事件是司馬氏代魏的政變。由于君權(quán)的頻繁更迭，三綱五常崩壞，曹丕代漢未至三世便遭司馬家族取代，甚至皇帝被當(dāng)街撲殺，朝代政權(quán)的更迭沖擊“名教”的法則。魯迅曾說(shuō)：“崇尚禮教的看來(lái)似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教?！币缘赖聻榭谔?hào)的魏晉文人在掙扎中，產(chǎn)生怪誕的行為。這促進(jìn)了清談風(fēng)氣的形成。西晉建國(guó)后，由上而下“靡靡之風(fēng)”不絕，務(wù)實(shí)的風(fēng)氣“衰微”。寒族文士追求自然灑脫的曠達(dá)風(fēng)氣，世家大族則更是以清談無(wú)為作為治官理政的手段。“名教”的破壞與“戰(zhàn)亂”是產(chǎn)生“魏晉風(fēng)度”的關(guān)鍵性因素?！拔簳x風(fēng)度”是魏晉時(shí)期名士們所具有的率直任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格，以崇尚名節(jié)、愛慕風(fēng)流為標(biāo)榜。魏晉時(shí)期的書畫藝術(shù)卻蓬勃發(fā)展，并達(dá)到藝術(shù)發(fā)展的高峰。以鐘繇、王羲之為首的書家，在舊有書體的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，為書法注入了新鮮血液，也讓楷書、草書、行書在魏晉時(shí)期完全成熟。在“無(wú)為而治”的兩晉時(shí)期，書法為何取得如此大的發(fā)展？魏晉時(shí)期書法意識(shí)由“自發(fā)”過(guò)渡到“自覺(jué)”，又存在什么表現(xiàn)？這些問(wèn)題都值得仔細(xì)探討。

書法藝術(shù)在哪些方面為“美學(xué)史上第二個(gè)黃金時(shí)代”（葉朗先生語(yǔ)）創(chuàng)造了條件，這里有四個(gè)現(xiàn)象值得進(jìn)一步推敲，而這四個(gè)現(xiàn)象也奠定了書法在美學(xué)領(lǐng)域的地位：

第一，書法作品作為藝術(shù)品被珍藏。從南朝陶弘景《與梁武帝論書啟》中能很清晰地看到：“今論旨云，真跡雖少，可得而推。是猶有存者，不審可復(fù)幾字？”為何會(huì)出現(xiàn)“猶有存者”？可能是因?yàn)榱何涞凼詹亓艘慌孥E，而這批真跡十分寶貴，恐怕不能直接拿出，陶弘景遂請(qǐng)求以“摹填”的方法加以復(fù)制并賞賜給他。陶弘景又云：“垂旨以《黃庭》《像贊》等諸文，可更有出給理？自運(yùn)之跡，今不復(fù)希?！边@也能說(shuō)明當(dāng)時(shí)書法真跡是何等寶貴，即使帝王內(nèi)府恐怕也不會(huì)存有太多的原跡。

第二，文字學(xué)和書學(xué)研究的出現(xiàn)。東漢趙壹《非草書》一文第一次有意識(shí)地開始探討書法藝術(shù)，但此時(shí)仍不成體系;魏晉時(shí)期，河?xùn)|衛(wèi)氏家族是當(dāng)時(shí)儒學(xué)望族，注重古文字研究并進(jìn)入書學(xué)自覺(jué)時(shí)期。劉濤在《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》中說(shuō)，衛(wèi)氏一族不僅擅長(zhǎng)小篆、隸書、草書，作《四體書勢(shì)》，同時(shí)對(duì)古文還進(jìn)行了整理。張?zhí)旃瓕?duì)衛(wèi)氏一族的研究很深入，其在《衛(wèi)恒〈四體書勢(shì)〉之“字勢(shì)”》一文中提出，“小學(xué)化”與“玄學(xué)化”傾向，應(yīng)該說(shuō)皆濫觴于衛(wèi)恒。劉濤在《魏晉南北朝書法史》中認(rèn)為，魏晉時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)獨(dú)立意義上的書學(xué)著作，不再是簡(jiǎn)單描述書體形態(tài)以及書法的美感，而是記載書家擅長(zhǎng)的書體、書家的風(fēng)格，以及對(duì)作品真?zhèn)舞b定等[3]。由此可知，魏晉時(shí)期的書學(xué)研究已經(jīng)超出秦漢字學(xué)著作的“八體”及“六書”范疇。

第三，批評(píng)類書論及技法類書論的發(fā)展?！叭宋镌u(píng)論的興盛以及文藝批評(píng)的發(fā)展，這些領(lǐng)域所積累的理論成果與思維能力帶動(dòng)了書法藝術(shù)批評(píng)?！盵4]除此之外，與批評(píng)類文章相對(duì)應(yīng)的技法類書論也逐步完善。陳思在《秦漢魏四朝用筆法》中講：“繇陰令人盜開其（韋誕）墓，遂得之?！盵5]可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)技法著作的癡迷程度非同一般。魏晉關(guān)于筆法方面的書論大部分被收錄在《歷代書法論文選》中。其中有很多已經(jīng)不是原作，而是后人托偽的篇目，但很多偽作的創(chuàng)作時(shí)間也不晚于隋朝，仍以南北朝為界，這似乎也能證明魏晉南北朝時(shí)期技法層面的創(chuàng)作已較有成果。在批評(píng)史方面，汪軍在《魏晉南北朝的藝術(shù)批評(píng)》一文中說(shuō)：“印象式、品評(píng)式批評(píng)模式得以建立?！盵6]其品評(píng)模式相比前代來(lái)說(shuō)亦算是極大程度上的提升。

第四，魏晉南北朝時(shí)期的字體演進(jìn)基本得以完善?！氨饼R”復(fù)古潮流，帶動(dòng)了這一地區(qū)仿“古隸”字體的刊刻;同時(shí)由于楷書的發(fā)展，此階段創(chuàng)作出來(lái)的不少作品明顯有“隸楷”雜糅的現(xiàn)象。但這并不能說(shuō)明書體的發(fā)展還停留于“隸楷過(guò)渡”階段。我們一般將“隸楷自然過(guò)渡”現(xiàn)象稱為“技法不純”或“有意為之”的效果。“有意為之”的情況也并不單一，它可詳細(xì)分為尚古、炫技、宗教、墓志制作的商業(yè)化四類原因。這些現(xiàn)象比較復(fù)雜，比如在隋朝，很多筆法是因?qū)﹄`書的“生疏”而形成的，這類作品主要有《梅淵墓志》《房彥謙碑》等;而到了唐代，則出現(xiàn)了不少受“崇古意識(shí)”與“技法不擅”雙重因素影響的作品，如《田夫人墓志蓋》《康武通墓志蓋》等[7]。

魏晉時(shí)期對(duì)書寫材料也進(jìn)行了改進(jìn)。曹魏書家韋誕有言：“夫欲善其事，必利其器。”相較于兩漢時(shí)期，魏晉南北朝已經(jīng)具備了將書法藝術(shù)發(fā)展成為純藝術(shù)的條件。隨著文字學(xué)以及書學(xué)研究的深入，批評(píng)性書論、技法類書論的出現(xiàn)，以及書畫鑒藏的發(fā)展等，書法藝術(shù)發(fā)展至此，各方面條件已完備，為唐代書法藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

上文總結(jié)了魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)發(fā)展的具體表現(xiàn)，下文具體分析在這個(gè)政權(quán)更迭頻繁、時(shí)局混亂的時(shí)代，南北方書法藝術(shù)發(fā)展的流變情況。

二、魏晉南北朝書法發(fā)展的“分流”與“匯注”

（一）魏晉南北朝書法的“分流”—受魏晉士族書家的影響

受魏晉士族影響，南朝、北朝均出現(xiàn)過(guò)豪門干預(yù)政治的事件。魏晉以來(lái)的書家群體以高門士族為主，南北朝時(shí)期寒門書家崛起，即便對(duì)當(dāng)時(shí)的政治產(chǎn)生一定的影響，終究也無(wú)力改變書法發(fā)展的時(shí)代走向。

西晉五胡亂華時(shí)期，中原漢人南渡，政權(quán)始終把持在王、謝、桓、庾等家族手中。在書法方面，他們繼承了三國(guó)時(shí)期鐘繇一路書家的書風(fēng)。從陶弘景與梁武帝往來(lái)的兩封書信就能知道東晉時(shí)期漢魏書家的手跡流傳情況不明，以王氏家族為代表的東晉士人在創(chuàng)造性書寫能力方面有所提升，創(chuàng)造了與東吳“舊體”截然相反的“新妍”書風(fēng)。南朝書法在傳承的過(guò)程中出現(xiàn)的缺少臨習(xí)范本的情況，使書家在書寫時(shí)有自由發(fā)揮的空間，王羲之開創(chuàng)的“新妍”書風(fēng)便是書法傳承過(guò)程中較為突出的成果。南朝饒有名氣的家族成員的書法幾乎代表整個(gè)南方書法發(fā)展的成果。

另外，為何魏晉時(shí)期南方書法的“變革”是“由上而下”，而不是“由下而上”？按理說(shuō)，長(zhǎng)期致力于“實(shí)踐”的底層士人，對(duì)書體的了解與變動(dòng)應(yīng)該更為敏感，比如“佐書”的形成便與底層官吏有關(guān)。但到了魏晉時(shí)期，則是由官僚階級(jí)組織了這場(chǎng)書法的變革。我們認(rèn)為原因有二：第一是士族對(duì)實(shí)務(wù)的鄙視。世代相傳的豪門血統(tǒng)，保障了群體的政治前途，他們的子孫不需要通過(guò)努力便可以輕易地獲取高官厚祿。在這種官僚選拔機(jī)制下，貴族缺乏對(duì)政務(wù)的駕馭能力。為了避免自己被難以應(yīng)付的雜務(wù)煩心勞神，他們干脆就以清閑為榮，由此出現(xiàn)了“清官”與“濁官”兩種職務(wù)分工之怪現(xiàn)象。正是世家大族以清閑為尚，才能保證他們有大量時(shí)間學(xué)習(xí)書畫，同時(shí)豐厚的財(cái)力與文化底蘊(yùn)又保證了他們能夠身體力行地參與書體革新的時(shí)代潮流，并保證其傳播力度。世家大族雖然不屑于書道之藝，卻將它同釋讀儒家經(jīng)典一般，以家學(xué)的形式傳播了下來(lái)，這充分體現(xiàn)了魏晉書藝地位的提升。第二，還有因書法獲官者。如梁鵠“以書至選部尚書”，王道訖“以書補(bǔ)中書令史，道隆亦知書，為主書書吏，漸至主書”。雖然他們或本無(wú)意于此，可是書藝又的確對(duì)他們的仕途有影響。不少善書者皆得以提拔，這些書家成為變革書體的中流砥柱。

北方書法亦以創(chuàng)新為主旋律，但創(chuàng)新的主體最早仍是世家大族。東晉政權(quán)南遷后，創(chuàng)新主體則變成了寒族或底層士人。三國(guó)時(shí)期，書法一直受到鐘繇、衛(wèi)凱的影響，鐘、衛(wèi)書法亦源自家學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，鐘繇“借趨新而領(lǐng)袖時(shí)尚”，衛(wèi)凱“以守成而高標(biāo)古風(fēng)”[8]。到北魏時(shí)期，書法以清河崔氏與范陽(yáng)盧氏并重。盧氏有傳索靖之法，大體是在某個(gè)階段承習(xí)過(guò)張芝一脈的“章草”書體，只不過(guò)在入魏之后，草書便逐漸在家族內(nèi)部失去了傳承，不再成為盧氏所擅長(zhǎng)的書體。在北魏時(shí)期，北方的崔、盧兩家世不替業(yè)，所傳書法均為魏晉時(shí)期舊法。兩種書學(xué)理念迥然對(duì)立的大派系之間，已然相互并存，不再完全堅(jiān)持“舊法”。相較于王羲之書法或是魏碑體，自可稱崔、盧書法為“舊”;若相較于鐘、衛(wèi)，兩大家族的書法或許已然大失其貌，否則也不會(huì)出現(xiàn)“世遵舊法”的崔氏在習(xí)書取法上呈現(xiàn)出“特盡精巧”的格調(diào)。在南北朝時(shí)期，相對(duì)于南方書法，北方書法的創(chuàng)作主體有所不同。大量墓志、造像、抄經(jīng)都表明此時(shí)北方活躍的書家是底層文人，而不是高級(jí)官僚。北方政府推行的有關(guān)學(xué)習(xí)書法的政策，一直沒(méi)有得到有效的落實(shí)（西魏宇文泰曾經(jīng)“命文淵與黎景熙、沈遐等依《說(shuō)文》《字林》刊定六體”，然而效果不佳）。

鐘、衛(wèi)兩種書法取法態(tài)度可看作是書法史上狹小領(lǐng)域內(nèi)的一次分野。從隋朝統(tǒng)一南北，而實(shí)現(xiàn)“南北兩派”書法交融的情況來(lái)看，南北朝書風(fēng)應(yīng)當(dāng)既有差別又互相融合。

（二）魏晉南北朝書法的“匯注”—孝文帝改革對(duì)南北方書法交流的影響

當(dāng)然，鐘、衛(wèi)一路書風(fēng)也不能代替整個(gè)南北朝的書風(fēng)。北方清河崔氏一族因崔浩國(guó)史案被族誅之后，其他北方家族也受到牽連，紛紛下獄，以致北魏書法在發(fā)展過(guò)程中突然出現(xiàn)“真空化”。實(shí)際上，如同華人德講的那樣，北方的“魏碑體”已然與崔、盧兩家書法拉開了一定的距離。十六國(guó)到北魏前期，政局動(dòng)蕩，但同時(shí)也是民族融合的關(guān)鍵時(shí)期。正是頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了人口遷移，促進(jìn)了各民族內(nèi)部的文化交流，各民族之間的差異性逐漸減少，隨之帶來(lái)的是文化方面的共通性。北魏孝文帝在遷都洛陽(yáng)之后，推行一系列改革，語(yǔ)言、姓氏、服裝都一律漢化。劉精誠(chéng)在《魏孝文帝傳》中指出，漢化實(shí)際上是指用漢族的生產(chǎn)方式去改善北方鮮卑族的生產(chǎn)。的確如此，以相對(duì)成熟的文化系統(tǒng)矯正北方落后地區(qū)的文化，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角來(lái)看，這無(wú)疑推動(dòng)了歷史的進(jìn)程。在北魏孝文帝一系列漢化改革措施的推動(dòng)下，北方曾經(jīng)出現(xiàn)兩次學(xué)習(xí)南方書法的現(xiàn)象，有隸書意味的北朝碑石便人為地減少了。

因此，我們不能完全認(rèn)為北方書法一直籠罩在兩大家族的影響下，它在創(chuàng)作主體上脫離門閥掌控，而憑借民間力量繼續(xù)發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，北方書法已然出現(xiàn)與南方書法不同的發(fā)展軌跡。北方書法是立足于崔、盧家族的根基之上，快速發(fā)展的民間書法（正是因?yàn)闆](méi)有家學(xué)基礎(chǔ)，便不用考慮書寫本身所須承擔(dān)的教化作用），其具體表現(xiàn)為粗野、率真、質(zhì)樸、簡(jiǎn)略四種風(fēng)格。當(dāng)然，這種書法本身是否具有尺牘日常書寫的風(fēng)格還值得商量。至于北方廟堂書法，史料可見者如《北史·趙文深傳》《魏書·谷渾傳》等，這些官僚書家的影響有限不說(shuō)，還有很大一部分書家是南方北遷過(guò)來(lái)的。由于北方并未變革新體，加之當(dāng)時(shí)篆隸書體并不適用，北方廟堂書法應(yīng)當(dāng)以俗體楷書和行押書為主，兼雜少部分隸書與章草。但大量的碑石中頗有特點(diǎn)的取法與表達(dá)在碑刻領(lǐng)域曾風(fēng)靡一時(shí)，這些碑石的書寫與刻制定為官僚書家所不恥，故而書寫的主體則變成了民間書手。

在南方，“禁碑”風(fēng)氣盛行，尺牘逐漸成為書法主流書寫形式。由此“北碑南帖”的觀念深入人心，自南宋趙孟堅(jiān)加以倡導(dǎo)后，經(jīng)董其昌發(fā)揚(yáng)（需要注意“北碑南帖”觀與“南宗”“北宗”無(wú)關(guān)，南北宗是說(shuō)畫分南北，而人無(wú)南北，是以畫風(fēng)作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)），最終在阮元文中徹底成形。入隋后，碑刻發(fā)展逐漸融南入北，南北書法漸漸融為一體。這是魏晉以來(lái)最大的一次也是最后一次書法合流。在此之前，書法分支繁多，別系紛雜。

（三）魏晉南北朝書法的“分流”與“匯注”的具體表現(xiàn)

北魏施行漢化政策，在南北方文化交流融合的大背景下，單就書法藝術(shù)而言，我們認(rèn)為大致可以從書體、書風(fēng)等層面進(jìn)行分析。

一是南北書體的融合方面。南北方書體相互產(chǎn)生影響，造成南北書體之間的雜糅現(xiàn)象。書體融合涉及南方“新體”及北方“舊體”之間的融合，表現(xiàn)為魏碑、寫經(jīng)以及行押書等書體雜糅的現(xiàn)象?；祀s各體其實(shí)可分為兩種情況，一種是在單個(gè)字中有書體混雜的現(xiàn)象，一種是在整幅作品中有書體混雜的現(xiàn)象，比如《夏承碑》的隸書便摻雜了篆書的成分。（圖2）

在南北書法的交流與融合過(guò)程中，除了碑刻與尺牘之外，還有寫經(jīng)體值得一提，南方寫經(jīng)雖然留存較少，但南朝寫經(jīng)繼承了“二王”一路書風(fēng)，保留楷書的規(guī)范性，用筆精致純熟，不失規(guī)矩，可以敦煌南梁時(shí)期寫本《大般涅槃經(jīng)》、南陳時(shí)期的寫本《佛說(shuō)心經(jīng)》為參考[9]。相較于南方，北方寫經(jīng)書法風(fēng)格俊逸灑脫，大抵以北魏碑刻書風(fēng)為基調(diào)。寫經(jīng)體是經(jīng)生筆下一脈相承并約定俗成的書體，是南北文化交融的體現(xiàn)。

二是南北書風(fēng)的融合方面。南方“二王”一路的新書風(fēng)對(duì)北方書法產(chǎn)生影響，古體書法由盛轉(zhuǎn)衰是大勢(shì)所趨。北方書法也曾兩次效仿南方，南北書法也體現(xiàn)出融合的一面。第一次是在北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，第二次是在南人王褒入關(guān)之后。南方書風(fēng)終于因北魏“漢化”的契機(jī)而由隱而彰。尤其是孝文帝遷都洛陽(yáng)以后，南士攜來(lái)的書風(fēng)具有了指導(dǎo)的地位，北方與南方書法形成師承關(guān)系，北方出現(xiàn)了效仿南方新書風(fēng)的第一個(gè)高潮，南北書風(fēng)之間的差異大大減少。梁朝書家王褒入關(guān)之后，備受禮遇。同一時(shí)期的顏之推等北遷士人，精于書法，與王褒一樣在當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)，對(duì)南北交融的新書風(fēng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也為后期隋唐書風(fēng)奠定了基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

東漢年間，書法具備了作為一門純藝術(shù)所應(yīng)具備的基礎(chǔ)條件。就書法藝術(shù)的字形結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，隨著隸書正體完善，書法藝術(shù)到魏晉時(shí)期已經(jīng)從古文字的“造字時(shí)代”過(guò)渡到今文字的“造形時(shí)代”，進(jìn)入自覺(jué)發(fā)展的階段。

南北朝時(shí)期的書風(fēng)到隋朝又形成新的面貌，隋文帝楊堅(jiān)滅南陳，結(jié)束了自東晉十六國(guó)以來(lái)近三百年的紛亂。當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的虞世南、歐陽(yáng)詢等人北遷，傳承“二王”一路的南方書風(fēng)逐漸成為主流。唐太宗獨(dú)尊王羲之書法，北方流傳下來(lái)的碑派風(fēng)格至此逐漸消失，以張懷瓘、李嗣真為代表的唐代書家在其著述中對(duì)北方書家只字不提。直到清代碑學(xué)興起，康有為的“求變”理念讓整個(gè)社會(huì)極具變革精神，碑派的地位至此才得以改變。

參考文獻(xiàn)

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約稿、責(zé)編：史春霖、金前文