周 寅，孫映雪，張海霞

（浙江工商大學 旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院，杭州 310018）

人的全面發(fā)展是人類社會發(fā)展永恒的哲學命題和人類歷史發(fā)展的必然趨勢。在新冠疫情常態(tài)化及全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的背景下，“人和動物健康”、“生態(tài)環(huán)境改善”、“人與自然和諧共生”、“生態(tài)可持續(xù)”等全健康和生態(tài)文明的呼吁是人們追求全面發(fā)展的表象顯示，生態(tài)文明理念成為新時代破解人與自然矛盾的關鍵，以國家公園為代表的生態(tài)文明體制也成為人的全面發(fā)展的重要突破口[1]。國家公園作為我國自然生態(tài)系統(tǒng)中最重要、自然景觀最獨特、自然遺產最精華、生物多樣性最富集的部分，秉持“生態(tài)保護第一、國家代表性、全民公益性”理念，堅持為全社會提供優(yōu)質的生態(tài)產品和服務以實現全民共享和世代傳承，是生態(tài)文明建設的核心載體，為促進人的全面發(fā)展提供了重要的休閑、游憩空間。有學者證言，國家公園的荒野特征能夠帶給人生理、精神、審美三重影響[2]，可從凈化空氣、凈化心靈、提供審美價值等多方面促進人類福祉[3?4]。多數學者對國家公園的研究主要是探討生態(tài)文明體制建設如何促進人的全面發(fā)展，但對國家公園的相關研究還未涉及到發(fā)揮生態(tài)功能促進人的全面發(fā)展兩者的內在機理。筆者在前人研究的基礎上，結合生態(tài)文明理念，采用主成分分析法結合武夷山國家公園調查問卷數據，開展了“生態(tài)與人”方面的文獻回顧，對文獻中所涉及到生態(tài)與人全面發(fā)展的因素進行提煉，探討國家公園影響人的全面發(fā)展的主要因素，旨在為以國家公園為代表的自然保護地發(fā)揮生態(tài)功能促進人的全面發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展提供參考。

1 研究現狀

“人的全面發(fā)展”理論來自于馬克思對“人的本質”理論的探討和梳理，具體內涵指向“人的勞動能力”、“人的個性自由”、“人的需要滿足”、“人的社會關系發(fā)展”[5?7]。從歷史唯物主義生態(tài)哲學的視域來看，全面發(fā)展的人處于優(yōu)質的自然生態(tài)環(huán)境中，高度的生態(tài)文明是促進人的全面發(fā)展的物質條件和重要保證[8?9]。例如對個體生理、心理的全健康以及社會、環(huán)境、道德生態(tài)等方面的全健康實現作用[10]。

國家公園作為具有國家代表性的生態(tài)資源保護地和“人與自然和諧發(fā)展”的代表，為人的全面發(fā)展提供了優(yōu)質的自然環(huán)境和發(fā)展的客觀基礎，是人類重新發(fā)現自我和回歸本性的保留地；國家公園為人們提供了聯結自然、恢復身心健康的場所，對于人們的自身健康水平和生命質量水平的提高具有重要意義，滿足了新時代人們的健康需要。尤其是生態(tài)文明建設上升至國家戰(zhàn)略以來，“堅持人與自然和諧共生”等已經成為社會高度共識，學者對馬克思人的全面發(fā)展理論的研究逐漸步入拓展和深化階段，圍繞“生態(tài)文明建設”、“休閑旅游”等分別展開論述，認為包括國家公園在內的生態(tài)環(huán)境事關每個人的生存和發(fā)展[11]。

由于我國國家公園正式成立時間較短，目前尚未見從生態(tài)文明的視角研究國家公園與人的全面發(fā)展的報道。筆者以武夷山國家公園為例，研究國家公園對人與自然的極致鏈接、人的全面發(fā)展的促進作用，旨在揭示國家公園對于人的全面發(fā)展的積極作用，以及對于自然保護地體系和生態(tài)文明建設的重要意義。

2 國家公園與人的全面發(fā)展的關系

生態(tài)文明理念下，以國家公園為代表的自然保護地能夠發(fā)揮生態(tài)功能促進人的全面發(fā)展，然而目前的研究還未涉及到二者的內在機理。在文獻梳理的過程中，筆者發(fā)現多數學者以闡釋為主來解釋生態(tài)文明體制建設能夠促進人的全面發(fā)展，然而這種詮釋性分析實質上并未突破原有的馬克思理論框架[12]，未體現出馬克思主義理論的發(fā)展性特點，因而，本研究嘗試從數據方面去解釋證實生態(tài)文明理念下國家公園促進人的全面發(fā)展的內在機理。

事實上，國內外關于人的全面發(fā)展指標體系的構建從未停止。從聯合國開發(fā)署1990 年的人類發(fā)展指數到我國現行的小康社會評價指標[13]，學者普遍認為人的全面發(fā)展不能以單一的物質條件為標準，需要從多角度、主客觀結合等方面構建“人的全面發(fā)展”指標體系[14?15]，但這類指標體系側重于客觀衡量地區(qū)、國家的整體發(fā)展水平[16]，視角單一，且忽視了人的全面發(fā)展的表現是自我提高和自我革命的認知和行動[11]。

國家公園提供的良好生態(tài)環(huán)境與人的全面發(fā)展密切相關，本研究針對居民和訪客這2 個與國家公園利益相關者的主觀感受，結合生態(tài)、休閑、旅游等知識基礎，發(fā)展、純化國家公園促進人的全面發(fā)展的影響因素，總結出國家公園與人的全面發(fā)展相關的10 項因素，即生存環(huán)境、生活環(huán)境、發(fā)展環(huán)境、文化自信、生態(tài)自信、精神享受、生態(tài)責任、生態(tài)行為、人與人的關系、人與自然的關系等，涉及“生態(tài)物質基礎”、“生態(tài)精神富有”、“生態(tài)道德素質”、“生態(tài)社會關系”等4 個方面（圖1）。

圖 1 國家公園與人的全面發(fā)展的關系

3 武夷山國家公園實證分析

3.1 研究區(qū)概況武夷山國家公園位于福建省的武夷山市、建陽區(qū)、光澤縣和邵武市（均為南平市行政范圍），主體位于武夷山市，規(guī)劃總面積1 001.41 km2。區(qū)內居住3 350 人，涉及4.58 萬人口，以茶葉、毛竹、外出務工和其他經濟產業(yè)為主，其中，80%以上的社區(qū)生產茶葉， 經濟收入共性明顯；武夷山國家公園既是我國唯一一個世界人與生物圈保護區(qū)，又是世界文化與自然雙遺產的保護地，2019 年武夷山國家公園游客達到411.65 萬人次，在同批批準成立的國家公園中，生態(tài)旅游發(fā)展較為成熟。訪客調研的主要區(qū)域為九曲溪資源保護區(qū)、武夷山國家級自然保護區(qū)和武夷山國家級風景名勝區(qū)。

3.2 數據收集及描述性統(tǒng)計2021 年5 月1?5日于武夷山國家公園開展訪客和居民的問卷調查，共回收問卷138 份，有效問卷134 份，有效率為97.1%，其中訪客可用問卷99 份，居民可用問卷35 份（表1）。

表1 訪客和居民調查統(tǒng)計

3.3 數據分析

3.3.1 可靠性分析筆者在進行可靠性分析時，主要利用Cronbanch’s α 系數來分析問卷的信度，結果見表2。結果表明，生態(tài)環(huán)境基礎、環(huán)境整體優(yōu)化、增強社會關系、滿足精神需要等因子的居民問卷信度系數分別為0.878、0.848、0.858、0.705；訪客問卷信度系數分別為0.886、0.877、0.811、0.795，可見各個因子的信度較好（Cronbanch’α 值均高于0.7），表明調查問卷具有較高的信度，通過調查取得的數據具有內在一致性，在此基礎上獲得的分析結論是可靠的。

表2 訪客和居民的信度分析

3.3.2 居民問卷的主成分分析將居民問卷用主成分分析法提取出特征值大于1 的公因子，得到4 個公因子，因子累計貢獻率達到73.256%。采用最大方差法對因子軸進行旋轉，旋轉結果見表3所示。

由表3 可知，“國家公園提高了經濟收入”、“國家公園增加了我的就業(yè)機會”、“國家公園發(fā)展提高了我的生活質量”、“我意識到現行的國家公園體制對人民是有利的”等問項在因子1 上的荷載較大，是國家公園提供的生存、生活、發(fā)展機會的表現，故將因子1 命名為“生態(tài)物質基礎”；“國家公園的發(fā)展讓我提升了對本地文化的認同感和自豪感”、“國家公園的發(fā)展讓我提升了對本地生態(tài)環(huán)境的認同感和自豪感”、“國家公園的發(fā)展讓我們享受到良好的生態(tài)環(huán)境”、“在國家公園內（周邊）的生活讓我感到舒適愉快”等問項在因子2 上的荷載較大，是國家公園促進精神需要的滿足的體現，故將因子2 命名為“生態(tài)精神富有”；“我愿意自覺保護國家公園的環(huán)境”、“我希望接受生態(tài)環(huán)境保護教育并提高保護意識和能力”、“我愿意監(jiān)督提醒他人的不環(huán)保行為”、“我會遵守國家公園生態(tài)保護的相關準則”等問項在因子3 上的荷載較大，是生態(tài)責任和生態(tài)行為的表現，將因子3 命名為“生態(tài)道德責任”；“我愿意參與到國家公園建設中”、“我認為自己與周圍環(huán)境是一體的”、“我感到自己與周圍的動植物是親近的”、“村民之間關系友好”等問項在因子4 上的荷載較大，體現了國家公園中人與人、人與自然關系的親近度，故將因子4 命名為“生態(tài)社會關系”。

表3 居民問卷旋轉后的成分矩陣a

3.3.3 訪客問卷的主成分分析將訪客問卷用主成分分析法提取出特征值大于1 的公因子，得到4 個公因子，因子累計貢獻率達到74.251%。采用最大方差法對因子軸進行旋轉（表4）。

表4 訪客問卷旋轉后的成分矩陣

由表4可知，“國家公園為訪客提供了游憩機會”、“我所到訪的國家公園有良好的生態(tài)環(huán)境”、“國家公園內的基礎設施能夠滿足我的需求”、“國家公園生態(tài)產品符合我的需求”、“我意識到現行國家公園體制是有利于民的”等問項在因子1 上的荷載較大，將因子1 命名為“生態(tài)物質基礎”；“我認為國家公園的生態(tài)具有國家代表性”、“我對觀賞野生動物經歷滿意”、“我在參觀過程中學習了自然科學文化知識”、“我在國家公園內的生態(tài)體驗中有愉悅的感受”等問項在因子2 上的荷載較大，將因子2 命名為“生態(tài)精神富有”；“我愿意接受環(huán)境教育并提高環(huán)境保護意識和能力”、“我愿意監(jiān)督提醒他人不環(huán)保行為”、“我會遵守國家公園生態(tài)保護的相關規(guī)則”等問項在因子3 上的荷載較大，將因子3 命名為“生態(tài)道德素質”；“我感到自己與周圍的動植物是親近的”、“我在這里感覺到自己是自然的一部分”、“我愿意為國家公園的發(fā)展提出自己的意見”等問項在因子4 上荷載較大，將其命名為“生態(tài)社會關系”。

3.4 結果分析數據分析顯示，國家公園對人的全面發(fā)展的影響因素主要包含“生態(tài)物質基礎”、“生態(tài)精神富有”、“生態(tài)道德素質”和“生態(tài)社會關系”4 個方面，雖然作用于居民和訪客有不同的表現形式，但都從以上4 個方面促進了其全面發(fā)展。在人的全面發(fā)展理論指導下，國家公園應遵循“生態(tài)物質基礎”、“生態(tài)精神富有”、“生態(tài)道德素質”和“生態(tài)社會關系”四條路徑，充分發(fā)揮國家公園的生態(tài)系統(tǒng)服務功能，促進人與自然和諧發(fā)展。

3.4.1 國家公園可為人的全面發(fā)展提供生態(tài)物質基礎人的存在和發(fā)展與生態(tài)自然的存在和發(fā)展互為基礎[17]。國家公園作為生態(tài)保護的盾牌，在維持人的基本生存環(huán)境的同時，也為人的生活環(huán)境、發(fā)展環(huán)境提供了良好的生態(tài)物質基礎，驗證了良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展不可或缺的物質條件[18]。

居民和訪客視角的“生態(tài)物質基礎”具有方向相似性，但具有不同的表征內容。從居民角度來說，生存環(huán)境和生活質量改善是其基本需要和基本訴求[19]，因此，衡量指標側重于“提高經濟收入”、“增加就業(yè)機會”以及“提高生活質量”方面，是物質基礎提供的重要內容，體現了國家公園在維持、發(fā)展當地社區(qū)受益過程中的重要性[20]；從訪客角度來說，訪客借助于國家公園了解、親近、體驗自然以能夠進入國家公園為前提[1]，以滿足其環(huán)境觀賞、環(huán)境教育、生態(tài)產品享受為基本要求。因此，國家公園為訪客提供的生態(tài)物質基礎表現為游憩環(huán)境、游憩產品、游憩設施等提供，具體測量指標包括“提供游憩機會”、“有良好的生態(tài)環(huán)境”、“基礎設施滿足需求”和“生態(tài)產品符合需求”。值得說明的是，不論對于居民還是訪客，發(fā)展機會的識別都是其全面發(fā)展的重要保證。國家公園體制下，發(fā)展性指標體現為生態(tài)文明的制度建設[21]，人民群眾對“國家公園體制有利”的認知影響著其能否通過國家公園主動發(fā)現和獲得發(fā)展機會，這也驗證了居民和訪客的支持是國家公園主客雙方可持續(xù)發(fā)展前提的觀點[22]。

3.4.2 國家公園可促進人的生態(tài)精神富有精神生活水平代表著人對自身的認識程度和按照美的規(guī)律認識世界的深度[19]，國家公園引導人們反思對自己的生命、人和世界關系的認知[4]，促使人對自身的存在狀態(tài)、人和自然的關系以及人的發(fā)展趨向有更深刻的思考，以生態(tài)文明的社會造就精神富有的社會[33]。

精神層次的富有是實現人的全面發(fā)展的重要途徑[34]。于居民而言，國家公園內及周邊文化氛圍、自然環(huán)境、生活方式的地方認同感、自豪感能夠強化其對地方自然、文化的情感記憶，增強生態(tài)、文化理解，從而在生態(tài)享受中實現精神層次的富有，具體包括“對地方文化、生態(tài)的認同感和自豪感”、“生態(tài)環(huán)境的享受和愉悅體驗”；于訪客而言，國家公園的國家代表性既是國家公園生態(tài)地位的表現，也是對國家生態(tài)文化自豪感和認同感的具體表現，能夠增強其在國家公園內開展游憩活動的生態(tài)意識，在生態(tài)休閑中追求個性、能力發(fā)展，在愉悅的狀態(tài)達到個性獨立、自由的狀態(tài)，表現為“對國家公園代表性的理解”、“生態(tài)體驗的愉悅感受”等。

3.4.3 國家公園可提升人的生態(tài)道德素質當代環(huán)境惡化的根本原因是人們對生態(tài)環(huán)境的認知和態(tài)度出現偏差，未形成正確的生態(tài)責任意識和生態(tài)行為[29]。國家公園作為我國自然生態(tài)系統(tǒng)中最重要、自然景觀最獨特、自然遺產最精華、生物多樣性最富集的部分，能夠為生態(tài)環(huán)境優(yōu)化提供客觀的發(fā)展條件，以其特有的環(huán)境價值、游憩價值和自然教育價值[30]將生態(tài)文明知識內化為人民群眾的生態(tài)文明素質和價值認同，從而形成環(huán)境保護中的個人規(guī)范[31]。結合文獻梳理，筆者認為“個人規(guī)范”可命名為“生態(tài)道德素質”，外在體現為生態(tài)環(huán)境保護理念、生態(tài)環(huán)境保護意識與生態(tài)環(huán)境保護行為[32]，在居民和訪客群體中有相同的表征內容，具體包含“接受環(huán)境教育以提高保護能力”、“監(jiān)督他人的不環(huán)保行為”、“遵守生態(tài)環(huán)境保護規(guī)定”等，其中居民作為生態(tài)價值轉換的直接受益者，更加注重“自覺保護國家公園環(huán)境”。

3.4.4 國家公園可為人的全面發(fā)展構建“生態(tài)社會關系”人的全面發(fā)展指標體系建立以“人與人”、“人與自然”、“人與社會”為基本依據[14]，其中“人與社會”表現為生態(tài)物質基礎提供中的經濟物質基礎方面，因此，國家公園在人的社會關系增強上主要表現為“人與人的關系”、“人與自然的關系”。

人與人的關系在居民和訪客中有不同的內容表征，社區(qū)居民作為國家公園的保護者與受益方，與自然的和解更依賴于人與人的和解[23]，“村民之間關系友好”是促進居民從居住地到歸屬地的情感轉化，能夠加強人與環(huán)境基于情感紐帶產生的互動[24]，激活居民參與國家公園建設發(fā)展?jié)撃躘25]，提高參與意愿，實現國家公園共建共享；在訪客群體中，則主要表現為是否“愿意為國家公園建設提出建議”，是對其本質特征和創(chuàng)造性活動的激發(fā)[26]。而人與自然的關系體現為人與自然的聯結，表現為居民、訪客與周圍環(huán)境的融合程度和親近程度，進而增強人與自然關系的質量[27]，具體表現為“人與自然環(huán)境的一體化程度”、“與動植物的親近關系”。

總而言之，生態(tài)社會關系的增強，能夠潛在推動人自覺調整與自然，與他人之間的關系，實現人與自然，以及人與人的雙重和諧，有利于人性的完善，實現人的全面發(fā)展[28]。

4 討 論

本研究探討論國家公園促進人的全面發(fā)展內在機理，以武夷山國家公園為例，研究發(fā)現，國家公園建設促進人的全面發(fā)展包括4 個方面，即提供生態(tài)物質基礎、促進生態(tài)精神富有、提升生態(tài)道德素質以及構建生態(tài)社會關系，包括關注生存環(huán)境、生活環(huán)境、發(fā)展環(huán)境、文化自信、生態(tài)自信、精神享受、生態(tài)責任、生態(tài)行為、人與人的關系、人與自然的關系等10 個主要因子，其中部分因子在居民和訪客群體中具有不同的表征內容。因此，為促進人的全面發(fā)展，實現生態(tài)文明建設的根本目標，我國國家公園建設應當關注以下方面：

從居民角度而言：（1）國家公園在堅持生物多樣性的保護過程中應關注生態(tài)產品價值轉化以改變傳統(tǒng)的以自然資源依賴為主的生產、生活方式，將生物多樣性和當地文化轉換為生態(tài)旅游產品，如將武夷山生態(tài)茶莊拓展成為環(huán)境教育、生態(tài)旅游等特色產業(yè)鏈，為當地居民提供良好的物質生存、生活和發(fā)展環(huán)境；（2）關注居民的參與意愿、參與能力和參與機會，在心理、經濟、社會、政治等方面賦予居民參與權力，形成各利益相關者的交流制度，引導居民主動參與到國家公園相關項目的規(guī)劃、開發(fā)與管理中來，引導社區(qū)居民的地方知識和傳統(tǒng)智慧轉化為國家公園的建設管理能力[35]；（3）在居民與國家公園良好社會生態(tài)關系的發(fā)展中，將國家公園內外的相關村鎮(zhèn)建設成休閑體驗型的美麗鄉(xiāng)村，優(yōu)化原有的村莊布局，增強社區(qū)幸福感，強化居民對當地自然環(huán)境和社會文化環(huán)境的歸屬感以促進地方認同。

從訪客角度而言：（1）在嚴格生態(tài)環(huán)境保護制度要求的基礎上，注意國家公園生物多樣性、全民共享性和國家代表性的理念宣傳，鼓勵提供貼近自然的服務設施、引入智慧游憩系統(tǒng)以實現國家公園生態(tài)環(huán)境福利、游憩福利，給予訪客更真實的自然環(huán)境和當地文化的愉悅生態(tài)休閑體驗；（2）實施特許經營制度，通過市場化手段為訪客提供高質量的生態(tài)產品，有效建立人與自然的聯結[36?37]，進而在人與自然的和諧相處中強化公眾對自然的道德理性和關懷；（3）關注國家公園對公眾的環(huán)境教育功能，開展生態(tài)道德教育以增加其環(huán)境保護責任、意愿與行動，提高其保護生命和自然的生態(tài)道德素質，促進人類素質和深層能力的發(fā)展。

人的全面發(fā)展既是生態(tài)文明建設的最高目標[21]，又是馬克思主義生態(tài)休閑思想所追求的價值歸旨[38]，國家公園作為優(yōu)質生態(tài)產品，堅持全民共建共享理念，為人的全面發(fā)展提供了極佳場域，本研究從數據角度證實了從居民、訪客雙角度國家公園促進人的全面發(fā)展的內在機理。后續(xù)的研究還應進一步關注生態(tài)物質基礎、生態(tài)精神富有、生態(tài)道德素質以及生態(tài)社會關系之間的邏輯關系，探討居民和訪客于主要因素方面的差異，細化和豐富國家公園與人的全面發(fā)展機制。