孫靜

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，是我國最深厚的文化軟實力。2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領域……構(gòu)建中華文化課程和教材體系”。各地新出臺的中考、高考方案中，對傳統(tǒng)文化知識的考查比重也在逐年上升。大量與傳統(tǒng)文化相關的書籍應運而生。這些書籍旨在從不同角度對傳統(tǒng)文化進行解讀，但系統(tǒng)詮釋傳統(tǒng)文化的詞典卻并不多見。

有鑒于此，對傳統(tǒng)文化進行梳理，編寫一本權(quán)威、實用、簡潔、清晰的中華傳統(tǒng)文化專科詞典的想法逐漸明晰。所謂專科詞典，按照徐慶凱先生在其著作《?？圃~典論》中的解釋，是專門收錄?？圃~語（包括術語）并逐一提供相應信息的詞典。?？圃~典其實更像是一本幫助讀者對某一領域?qū)？圃~語解惑釋疑以及可以增長知識的工具書。所以，用詞典的架構(gòu)對傳統(tǒng)文化進行梳理，能使該書在全面而客觀地介紹傳統(tǒng)文化知識的同時，又兼具辭書的規(guī)范、嚴謹，對傳播中華傳統(tǒng)文化大有裨益。但中華傳統(tǒng)文化是極其復雜而龐大的，編纂這樣一本專科詞典需要科學地梳理其脈絡，并簡潔清晰地呈現(xiàn)給讀者，因此框架、體例、索引等的設定尤為重要。

框架確立

所謂框架，就是一部詞典的整體構(gòu)架，其中最重要的一點是按照擬收詞的范圍，劃分類別，構(gòu)建框架。編纂者需要有明確、科學的框架意識，才能科學劃分詞目類別，并使各類詞目在全部詞目中的比例適當。通過與主創(chuàng)人員的反復溝通、打磨，方才確定該書的框架，即該詞典以體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的詞語、短句為基本收釋對象，并適當收釋一些相關的基本概念、基本知識詞語、短句及有關人物和著作。按照選詞范圍，將擬收條目按照主題分為五個大類——語詞概念、文化傳承、人物、名篇名著和格言警句，并確定各自所占比例，構(gòu)建框架。如此，可以從不同維度對中華傳統(tǒng)文化進行全面、系統(tǒng)的展示。

“語詞概念”部分主要選取了中華傳統(tǒng)文化中的關鍵詞，尤其是在中國思想文化發(fā)展中起著重要作用的關鍵詞。如選取詞條“百家爭鳴”，春秋末期和戰(zhàn)國時期諸子百家互相爭辯，思想學術領域呈現(xiàn)一片繁榮的景象，后世故稱。百家爭鳴對后世文化學術的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，奠定了中華傳統(tǒng)文化體系的基礎。隨著歷史進程的發(fā)展，新的概念不斷涌現(xiàn)?！爸袑W為體，西學為用”是我國近代關于“中學”與“西學”關系的命題，是清末洋務派的指導思想。所謂“中學”，指以孔孟之道為核心的儒家學說和君主專制的國家政體；“西學”，指歐美的自然科學和社會政治學說。這一思想對我國近代的政治、思想、教育、文化均有較大影響。再比如用來描述我國現(xiàn)代化建設所要達到的目標——“小康”，是儒家思想體系中所指的政教相對清明、人民比較富裕的社會局面（與“大同”相對）。

“文化傳承”部分則著重于介紹物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們是國家和民族歷史文化成就的重要標志，對于研究人類文明的演進具有重要意義，對文化傳承起著不可或缺的作用。對這些有關鍵意義的文化遺產(chǎn)的介紹，有利于培育民眾的民族認同感，增強社會的凝聚力和創(chuàng)造力。該部分著重選取從文化遺址、名勝古跡等物質(zhì)性的遺產(chǎn)到創(chuàng)造發(fā)明、時令習俗、傳說故事等非物質(zhì)性的遺產(chǎn)的條目。如三星堆考古的發(fā)現(xiàn)揭示了一個以前不為人所知的區(qū)域文明，極大地豐富了中國古代文明的多樣性，因此收入條目“三星堆遺址”。它指我國新石器時代至商周時期早期蜀文化的遺存，位于四川廣漢南興鎮(zhèn)三星村。年代為公元前2800—前800年。1980—1989年發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)有城址、房屋與祭祀坑，祭祀坑內(nèi)出土金、銅、陶、骨及象牙等質(zhì)料的文物700余件。其中青銅立人像、青銅人頭像、人面具、龍形器、虎形器、跪坐人像和金杖、金虎形飾、神樹等皆為國內(nèi)所罕見，為全國重點文物保護單位。再如“二十四節(jié)氣”是中國古代先民在長期的生產(chǎn)生活實踐中通過觀察植物、動物、天氣、星象、水體等物候現(xiàn)象的變化，總結(jié)其特征與先后順次，以物候特征為主要時間基準來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及民俗和祭祀活動的“物候歷法”。我國農(nóng)歷根據(jù)太陽在黃道（即地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置，將一年劃分為24個時段，每一個時段及其起始點稱為一個節(jié)氣，即立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒?！岸墓?jié)氣”對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有巨大的指導意義，體現(xiàn)了中國人民的智慧和創(chuàng)造力，被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

“人物”部分主要介紹中國歷史上在某一領域有影響的人物以及一些傳說中的人物等，不僅涉及政治人物、文化科技領域名人，值得一提的是還特設了諸如女媧、盤古等傳說中的人物的板塊，因為他們也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

“名篇名著”部分則是介紹在歷史傳承、文化傳播過程中發(fā)揮作用的作品。作為人類思想認識的結(jié)晶，典籍是歷史的記載，其內(nèi)容廣泛、思想深邃，蘊含著豐富的人文精神，對社會的進步具有極為重要的意義。

“格言警句”部分收錄了如“天行健，君子以自強不息”“讀書破萬卷，下筆如有神”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等古圣先賢的至理名言。這些格言警句是中國人民的人生智慧和價值觀的集中體現(xiàn)，時至今日，它們?nèi)匀混陟谏x。

體例意識

體例指詞典編纂的規(guī)矩和格式。不同的詞典雖有不同的體例，但仍有共性的原則。在編纂中要有一系列科學的標準來指導工作，包括選詞原則、條目釋文的編寫原則，乃至如何給條目下定義，如何建立參見系統(tǒng)等。體例意識要貫穿于詞典編纂的始終，從前期的體例確定，過程中的體例完善，到審讀加工中對體例的把握。

按照整體框架要求，該詞典首先確立了選詞的原則，精選體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的詞語、短句、基本概念及有關人物和著作共3600余條詞目進行詮釋。通過這些詞條，讀者可以認識到中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和思想精華，對很多概念也可以得到清晰且詳盡的解答。5BDB1EAA-A58C-424D-9429-EE2F23F0EEE2

該詞典以中等及中等以上文化程度的讀者為主要服務對象，由此確定了一般詞語的釋文原則，先解釋詞語的含義，后說明出處，或援引原文；原文不易理解的用普通話意譯?？紤]到該書是一本中型詞典，釋文不宜過長，故對每條的字數(shù)進行了限制，但是對生僻字、疑難字或容易誤讀的字一律加注拼音，方便讀者使用。與語文類詞典不同，該詞典還包括人物和典籍等，不適用通用原則，所以又規(guī)定了人物條目、著作等釋文原則。人物的條目以通用名為主條，較通用的為副條，不通用的不出條。條目本身并非人名，但確屬普遍稱呼的立條。如冉有立為主條，冉求和子有立為副條；孔子立條，孔丘、仲尼不立條；釋義內(nèi)容為生卒年份、字號、籍貫、成就和簡要評價等。如：杜甫（712—770）唐代詩人，字子美，自號少陵野老，河南鞏縣（今鞏義西南）人。歷官左拾遺、檢校工部員外郎等，世稱“杜拾遺”“杜工部”。其詩繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》以來注重反映社會現(xiàn)實的文學傳統(tǒng)，揭示唐代社會由開元、天寶盛世轉(zhuǎn)向分裂衰微的歷史過程，在一定程度上表達了人民的愿望，故有“詩史”之稱。風格沉郁頓挫，語言凝練，聲律精密、考究、規(guī)范。與李白齊名，世稱“李杜”。宋以后被尊為“詩圣”，對歷代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響。廣為流傳的佳作有“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》）“三別”（《新婚別》《無家別》《垂老別》），以及《兵車行》《茅屋為秋風所破歌》《聞官軍收河南河北》《春望》等。有《杜工部集》。

著作的釋義先指出書名或篇名，重點簡述基本內(nèi)容、觀點、社會意義；若有別稱，用“也稱”或“也說”指出。如：《淮南子》，書名。西漢淮南王劉安及其門客著。以道家思想為主，糅合了儒、法、陰陽五行等各家思想，一般認為是雜家著作。對戰(zhàn)國至漢初道家思想進行了系統(tǒng)的梳理，所總結(jié)的“宇宙生成論”蘊含樸素的唯物主義思想，對自然科學有重要影響。保存了不少神話故事（如“嫦娥奔月”“女媧補天”“后羿射日”等）以及自然科學史、醫(yī)學等資料。也稱《淮南鴻烈》。

釋文中的書證，作者是古代人的，在人名前標明朝代（朝代與人名之間使用間隔號）。非個人著作，我國著名古典小說（如《紅樓夢》《西游記》《三國演義》《水滸傳》等），知名度極高的專著（如《論語》《孟子》），不標注作者姓名，也不標注朝代。

體例的確定不能流于形式，最重要的是落實詳細體例編纂方案。這個方案需要撰稿人、審稿人以及編輯共同遵守。編纂方案內(nèi)容要求詳盡，從總體原則到各項具體編輯工作的細節(jié)都要有所體現(xiàn)。簡言之，凡在編纂過程中想到的問題最好都用條文的形式一一確定下來。體例完善，有利于撰稿人、審稿人以及編輯更好地合作，最大程度減少因理解不到位、處理方式不同造成的麻煩。

體例的確定只是一本詞典編纂工作的開始，后續(xù)需要有力的執(zhí)行，才能充分發(fā)揮體例的作用。因此，在編纂過程中，要不斷強化編纂者和審讀者的體例意識，在組稿階段就解釋清楚體例的要點、難點，使體例為所有編纂者理解、把握。對大部分作者而言，他們可能是某方面的專家，但這僅就他們的專業(yè)知識而言，并不意味著他們一定懂得編纂辭書。另外，如果是多人參與編寫的書，會因為理解的不同，出現(xiàn)作者各行其是的問題。

體例確定后，在全面進入詞條編寫前，還需進行試編寫環(huán)節(jié)，編輯審查樣條。樣條是根據(jù)編寫體例撰寫的有代表性的內(nèi)容，非常直觀，可以從中看出編寫意圖是否得到貫徹，編纂者的寫作態(tài)度等種種問題。在編輯審讀加工和后期專項檢查過程中，更需要時刻以體例為準繩，將具體的規(guī)定落實到全部條目的方方面面。

體例之所以對于詞典來說如此重要，是因為詞典不同于其他書籍，其有著特殊要求。詞典編纂工作復雜，參與者眾多，許多內(nèi)容都需要彼此的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，因此，需要有統(tǒng)一的規(guī)范供編寫者共同遵守，否則大家只會各行其是，編寫出的內(nèi)容也是雜亂無章的。完備的體例是統(tǒng)一全書、保證質(zhì)量的根本大法，必須貫徹始終。

索引獨特

索引是把書刊中的項目或內(nèi)容摘記下來，每條都標注出處頁碼，按一定次序排列，供人查閱，是工具書特有的項目。全書正文采用辭書的編排方式，以詞條的方式按音序排列。為方便使用，全書做了兩種索引，正文前列有分類索引表，正文后附有音序索引表。正文前列出的分類索引潛藏著編纂者的匠心。五個大類的劃分以及其下的子目錄，如語詞概念（思想文化、宗教、歷史、文學藝術）、文化傳承（文化遺址、名勝古跡、創(chuàng)造發(fā)明、時令習俗、傳說故事）、人物（政治人物、文化科技名人、神佛仙）、名篇名著、格言警句等，不僅基本包括了傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，提供了方便的查閱、檢索功能，更提綱挈領式地提供了傳統(tǒng)文化的知識框架。讀者瀏覽索引時，會在頭腦中形成基本的知識架構(gòu)，有助于把握中華傳統(tǒng)文化的整體脈絡。

高水平的主編、作者團隊

一部優(yōu)秀的詞典即便有完善的框架、完備的體例，但還需要高水平的作者來編纂。著名語言學家許嘉璐是本詞典的首席顧問。許先生是北京師范大學教授、博士生導師，曾任全國人大常委會副委員長、國家語言文字工作委員會主任。他長期從事訓詁學、《說文》學、古代文化學等學科的教學與研究，主持過多項大型文化工程，在中華文化研究方面享有盛譽。第四屆中國辭書事業(yè)終身成就獎獲得者、語言學家李行健是本詞典的主編。他曾主編完成了國家語委重點項目《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》《現(xiàn)代漢語規(guī)范字典》及《中學生規(guī)范字典》《小學生規(guī)范字典》等多種語文工具書。其領銜的編纂團隊中既有具備豐富辭書編纂經(jīng)驗的學者，也有對中華傳統(tǒng)文化深有研究的學者，還有長期從事語文教學工作實踐的學者。他們在編寫期間召開多次研討會，反復交叉審讀、修改打磨，力求對傳統(tǒng)文化知識把握精準，解釋簡明清晰，構(gòu)思合理。他們的通力合作是辭書質(zhì)量的重要保證。

《中華傳統(tǒng)文化簡明詞典》作為一部?？圃~典，編纂過程中秉承?？圃~典的種種要義，將框架、體例等重要事項一一落實到位，才有了該書的順利出版。該詞典是一部可以置于案頭、隨時用來答疑解惑的工具書，同時也是一部較全面介紹中華傳統(tǒng)文化基礎知識的百科書。充分發(fā)揮?？圃~典系統(tǒng)、全面的優(yōu)勢作用，可以更好地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

參考文獻

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