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      元人杜本詩歌創(chuàng)作芻議

      2022-06-20 19:05:38孟亞州
      名家名作 2022年5期
      關(guān)鍵詞:道教友人

      孟亞州

      一、杜本的生平簡述

      杜本(1276—1350),字伯原,號清碧,故時(shí)人尊稱其為清碧先生。祖籍京兆,隨宋室南渡后定居于清江。其父杜謙曾經(jīng)擔(dān)任過宋末宰相文天祥的幕僚,毀家佐軍。杜本少年便手不釋卷,博覽群書,對天文、地理、歷法、醫(yī)學(xué)均有涉獵,尤以治經(jīng)最為精工。杜本深受儒家思想影響,以濟(jì)世救民為念,曾在吳越饑荒之年向所在行省上《救荒策》,后被江浙丞相忽剌術(shù)力薦于元武宗,后因武宗海山晏駕,隱居武夷山。此后,雖被三次召至京師,但均婉拒朝廷征聘。

      杜本一生轉(zhuǎn)益多師,先后學(xué)于鄧光薦、劉辰翁、虞集、熊朋來、吳澄五位碩儒,隱居之后熱心教授前來拜訪的士人學(xué)子,被后世認(rèn)為“詩作的藝術(shù)成就不在趙孟頫、虞集之下”的張翥也在其中。其時(shí)名頗著,與文壇名流趙孟頫、虞集、楊載等均有詩文交往唱和活動。杜本平生所作詩文自己未留底稿,死后由門人程嗣祖輯錄其詩成《清江碧嶂集》一卷。曾輯宋金逸民詩,編成《谷音》二卷,并以個人記憶撰寫了京師大隱何失的遺作,著有《四經(jīng)表義》《六書通編》《十原》等理學(xué)著作,增訂醫(yī)書《傷寒金鏡錄》一卷。凡此種種,皆可見其學(xué)問淵博、涉獵廣泛的通儒風(fēng)采。

      二、杜本的詩歌創(chuàng)作類型

      杜本雖然常年隱居于武夷山,但不乏與外界的文人雅士和道士僧侶等的交往唱和活動,留下諸多詩篇。筆者逐一閱讀杜氏詩歌后,對送別詩、寄贈詩、酬唱詩、題畫及題壁詩四類題材加以探討。

      (一)送別詩

      好友離去,依依不舍,乃是人之常情。但在友人離別的傷感之中,杜本以豁達(dá)釋然的胸懷面對離別,把對友人的眷戀不舍以一種積極方式表達(dá)出來,其中最明顯的是對朋友仕途理想的鼓勵?!袄C衣持節(jié)自天來,紫誥恩榮錦席開”,杜本在送詹景仁去任廣東憲僉時(shí),他心中了然,友人此去廣東任職,道路崎嶇,山水遠(yuǎn)隔,但杜本詩中毫無頹廢嗟嘆之意,他振奮精神,鼓勵友人上任后做出一番政績,待其歸京述職之日,再與友人相見述懷,其情哀而不傷、悲而不戚。

      長年的隱居生涯中,杜本與道觀中修習(xí)道法的方士逍遙暢談。方外之人面對離別,自然不做沾巾濕袖的兒女情態(tài),杜本在此類詩作中更多表現(xiàn)對他們修道信念的勉勵,并真誠地祝福道友能夠通過自己的潛修得道超脫?!霸棋\山中見仙主,刀圭乞得勝封侯”,朋友劉宰前去拜謁廣微天師,杜本沒有表露依依不舍的悲戚,他深知此行密切關(guān)系朋友日后的道門修行,他在詩中給予劉宰諸多鼓勵,不愿讓離別的憂傷攪擾朋友此去拜訪天師的心境。他堅(jiān)信朋友謁見天師之后,定能頓悟,這些祝愿能給即將踏上行途的友人一些慰藉,也表明了杜本對于朋友追求修道解脫的由衷支持。

      杜本的父親和其所師從的老師都是品行高潔之人,杜本也繼承了他們高蹈的品格,平日與其酬唱贈答的朋儕都是同道中人,他們持操守節(jié),志趣相投,每逢折柳之際,難舍難分,遲遲不行。杜本雖然不仕朝廷,但毫不吝惜自己對官場好友正直品格的稱頌,“因君甚憶張從事,想見勞形案牘中”,杜本就真誠直率地稱贊了友人清正廉明的品格,希望宋士明能夠勞形案牘,做出一番有功于民的政績。

      細(xì)細(xì)讀來,我們可以發(fā)現(xiàn)杜本所作的很多送別詩都超越了送別的內(nèi)容,內(nèi)容都不只局限在個人的悲傷離別愁緒之中,他所創(chuàng)作的詩篇已經(jīng)達(dá)到了更高的層次,他可以將自己的依依不舍情感暫置一旁,而將朋友的理想事業(yè)放在首位。雖然他對不同的朋友都提出不同的期望,或是清正廉明,或是慧眼識珠,或是得道超脫,但是這些期望的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是源自朋友自己的人生理想。

      (二)寄贈詩

      元朝疆域遼闊,元人的社會心態(tài)也比較開放,不同的文化在這個時(shí)代交織碰撞,不同的宗教也在這個時(shí)代自由地發(fā)展。杜本隱居的武夷山是三教名山,自秦漢以來,便一直是禪家、道士棲息之地,留下了不少道觀、宮觀和庵堂。再者,杜本作為元代較為知名的理學(xué)之士,對儒家經(jīng)典造詣頗深,在當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名。是故杜本得以與諸多社會名流交游唱和,兩地分隔,只能遙寄詩篇,傳情達(dá)意。

      杜本寄贈詩篇的對象都是志同道合的同儕,是故此類詩篇抒發(fā)的多是對友人的思念、稱贊、勸勉等。杜本雖然受其父杜謙的熏染,出于對宋室的忠誠,數(shù)次拒絕元朝的征聘,但是杜本并不反對友人追求仕途,甚至在詩中多次出現(xiàn)鼓勵友人入朝為官一展所學(xué),和許多官員朋友也保持真摯的友誼。在《寄題皮季閑逸亭》詩中,詩人先是肯定友人孝行,又稱贊友人學(xué)識淵博,然后追溯友人的詩教家風(fēng),真摯地盼望友人入朝為官一展胸中丘壑。言語之間充滿了對友人的勉勵和贊美,流露出一種積極向上的情緒。

      作為一位隱者,杜本也不乏與其他的隱士結(jié)交,思念之時(shí)互贈詩文,傳遞音訊,慰問友人。深受儒道思想浸染的杜本在此類詩篇中表現(xiàn)出異于常人的曠達(dá)釋然之情,在《和虞太常寄謝何得之》一詩中,杜本與同儕們安坐菊叢下,品嘗農(nóng)家新釀的酒,言及古人,即興賦詩,享受著田家生活的歡悅,毫不在意所處之簡陋,大有古隱者之風(fēng)。此詩超出了一般寄贈詩所傳達(dá)的思念慰問之情,更多傳達(dá)出對好友隱居生活的贊賞和對其人生旨趣的認(rèn)同,言談之間透露出看破塵世繁華的豁達(dá)之心。

      (三)酬唱詩

      武夷山乃是道教名山,元朝佛道尤勝,前來此山游覽者眾多,再者杜本品行高蹈,學(xué)識淵博,聲名遠(yuǎn)播,前來拜訪的名流、學(xué)者絡(luò)繹不絕,以至天下名流以事過閩者皆造廬請益。杜本性情溫和,對于來請教者皆予以指點(diǎn),文人相聚,游山玩水,眼前所見奇景,詩興大發(fā),免不了賦詩唱和。

      隱居武夷山的生存狀態(tài),彰顯其思想中親近道教的成分,武夷山為道教圣地,道觀林立,詩人治經(jīng)閑暇,便登山賞景,與前來的學(xué)子、道士談經(jīng)論道,即興賦詩。《天冠山二十八首同諸學(xué)士為祝丹陽壽》便是其中佳作,杜本一口氣描寫天冠山的二十八處景致,所作詩篇已不限于單純的描寫景物,而是滲透著他的人生理想。“白云縹緲處,驟雨頃刻來。神龍一奮迅,為農(nóng)蘇旱災(zāi)。”這是杜本在游覽靈湫時(shí)所作,與朋友游玩之余還不忘關(guān)注民生疾苦,可見杜本內(nèi)心深處依舊是以儒家濟(jì)世救人思想為念,盡管杜本終生不入朝為官,但在黎民百姓遭遇旱災(zāi)的時(shí)候,他心急火燎,挺身而出,上《救荒策》于行省,并寫詩求雨,憂國憂民之心可見一斑。

      杜本酬唱的詩歌并不局限于眼前的景致,還往往滲透著對自己人生的感嘆,“徒有故人憐白發(fā),自無奇骨換黃金”。杜本與友人久別相逢,發(fā)覺故友與自己鬢發(fā)斑白,不免嗟嘆人生遲暮,悲涼之情溢于言表。但是杜本并沒有沉溺于悲傷中無法自拔,“豈愧持鞭非所好,甘隨麋鹿放山林”,他從隱居生活中得到心靈的慰藉,更有一種豁達(dá)釋然的解脫之意。

      (四)題畫及題壁詩

      杜本學(xué)識深厚,在社會上頗負(fù)盛名,與朋友交往常常鑒賞古書古畫,所以留下了一些題畫詩和書卷題詩。雖然杜本此類詩文留存稀少,但我們依稀可以從《題張卓然歸朱氏宗卷》中看出杜本的理學(xué)思維和民本思想, “民胞物與”,語出大理學(xué)家張載的《正蒙·乾稱》:“民,吾同胞;物,吾與也。”“理一分殊”是宋明理學(xué)里關(guān)于“一理”與“萬物”關(guān)系的重要命題,從中可見杜本深受程朱理學(xué)的影響,認(rèn)為分析事物蘊(yùn)含的道理在于推敲研究,這正是格物致知的體現(xiàn),而后一句則明確地提出“人心即是天”,對于天理人心的探討,也是理學(xué)家關(guān)注的哲學(xué)思想范疇。

      杜本為人真誠,在為好友所作的題詩中,他總是真誠贊美友人的美好家風(fēng),毫無保留地表達(dá)了自己的真摯祝福,“絕憐進(jìn)學(xué)齋中石,盡化蛟龍上九天”,友人崔進(jìn)之苦讀詩書,治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),杜本真誠地祝福友人能夠有機(jī)會嶄露頭角,施展胸中丘壑。在杜本的題詩中,他總是站在友人的立場上,竭心盡力地為友人的前途著想。

      三、杜本詩歌的文化內(nèi)涵

      杜本的詩作閎中肆外,彰顯了其深厚的文化底蘊(yùn)。杜氏自幼承其父其師的教誨,儒學(xué)早已浸潤他的一言一行,其詩歌中有明顯的體現(xiàn)。此外,三十余年的隱居生活,也是其受道教思想浸染熏陶的外化,儒道文化在其思想中相互交織融合,對他的詩歌創(chuàng)作有著深邃的陶染。

      (一)杜本詩歌中的儒者情懷

      元代是中國歷史上第一個由少數(shù)民族肇建而統(tǒng)一全國的政權(quán),在政治上,“漢人”“南人”處于邊緣的位置,與元政權(quán)有很大的疏離感。政治上的疏離感以及內(nèi)心根植的華夷觀念讓杜本對遺民詩歌產(chǎn)生了共鳴,他曾采集編撰了一部詩歌合集,名為《谷音》,所輯錄的詩都是遺民詩。與元政權(quán)的疏離感使得杜本一再拒絕元朝廷的征聘,并且隱居山林,終生不仕,這是杜本受儒學(xué)影響,不事二主的體現(xiàn),可見他品行高潔。

      孔子講求為政以德,孟子更是處處游說統(tǒng)治者發(fā)政施仁,杜本雖因自身原因不能出仕,但杜本對所結(jié)交的官場的同道們都飽含著殷切的希望,希望他們?yōu)楣僖蝗?,可以造福一方百姓。“因君甚憶張從事,想見勞形案牘中”,這是杜本在送友人宋士明前去上任長河尉時(shí)所作,雖然言辭中并未直接談及造福百姓,但從鼓勵友人到任之后廢寢忘食、鞠躬盡瘁的意思中,我們可以感受杜本對民生疾苦的憂心,希望朋友可以有所建樹,澤被蒼生。

      儒學(xué)不單單為純粹的學(xué)問,必須用之以修身養(yǎng)性、身體力行。由于蒙古統(tǒng)治者對于理學(xué)談心性、理、氣的哲學(xué)不甚了了,所以元代儒學(xué)更務(wù)實(shí),注重踐行。杜本雖然隱居不仕,但對為官的朋友卻始終寄托著儒者“治國、平天下”的政治理想。楊別駕正氣凜然掃除貪官惡吏,平反冤假錯案,還受冤者一個清白,這正是杜本所贊賞的。杜本繼承儒家思想的內(nèi)核,內(nèi)心深處始終牽掛黎民百姓的生活情況,他在詩中最后不忘警告世人,切勿重蹈覆轍。

      (二)杜本詩歌中的道教旨趣

      杜本長年隱居武夷山,在耳濡目染、潛移默化中,道教思想已經(jīng)深刻沉淀在他的思想之中,這在他的題畫及題壁詩中表現(xiàn)尤為明顯。有元一代,統(tǒng)治者對中原文化兼容并蓄,“不僅利用儒學(xué),對道教也表示了尊崇”。大儒虞亦稱:“今為道家之教者,為宮殿樓觀門垣,各務(wù)極其宏麗,象設(shè)其所事神明而奉祀之。”在道教盛行的時(shí)代背景下,諸多文人墨客與道士相交甚善,而杜本隱居于武夷名山長達(dá)三十余年,無疑是其中與道士關(guān)系最為密切的文人之一。

      杜本和很多漢族文人一樣,不把道教作為一種信仰,而只當(dāng)作一種知識或?qū)W問來對待。他感慨“海上三神山,可望不可到”,深感道教所構(gòu)筑的彼岸世界的虛無縹緲,如空中樓閣,難以到達(dá)。杜氏不是盲目沉溺于修仙追尋中,身為一介布衣,他更不可能把宗教作為玩弄權(quán)術(shù)的工具。道教之于杜本,主要表現(xiàn)在潛移默化地影響著他的價(jià)值取向。

      老子探索茫茫宇宙,為神仙提供了游方之外的廣闊空間。莊子“獨(dú)與天地精神相往來,而不傲倪于萬物;不譴是非,以與世俗處”,“平生蚤有棲閑意,野鶴孤云共往還”是杜本在送別心上人時(shí)所作詩篇,從中可見杜本已安心于閑適安寧的隱居生活,野鶴和孤云是道教常用意象,語出丘處機(jī)《述懷》:“野鶴孤云閑活計(jì),清風(fēng)明月道生涯?!辈浑y看出,杜本在生活中篤行道教的生活理念,即使是平??梢姷木吧部梢钥闯銎渲猩畈氐牡澜桃馕?,杜氏詩歌中的道教旨趣豐富了其詩歌內(nèi)涵。

      杜本作為漢族士大夫,本就與元政權(quán)有疏離感,父親的言傳身教、恩師的諄諄教誨使得他無法安心接受朋友舉薦,為元廷效力。而心系民生疾苦的儒者情懷又讓他難以做到獨(dú)善其身、真正隱居,對蒼生苦難不聞不問。復(fù)雜的情感糾纏織就了杜本詩作中意蘊(yùn)豐富的文化底色。

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