尹崇嘉

學(xué)者巴·蘇和說(shuō)：“一般來(lái)說(shuō)，某一個(gè)民族與其他民族之間存在著文學(xué)的相互影響，這是文化相類(lèi)同的無(wú)可懷疑的例證?！币恍┟晒抛逦膶W(xué)作品與某些古希臘文學(xué)作品間的相似性恰可以證明這一論述，如蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》與古希臘長(zhǎng)篇史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》在英雄形象塑造、戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)、宇宙結(jié)構(gòu)觀等方面存在一定相似性，學(xué)者們通過(guò)對(duì)其進(jìn)行比較研究而進(jìn)一步分析東西方文學(xué)及文化間的相互交流、相互影響及其各自特征。近年來(lái)，許多學(xué)者著眼于《江格爾》與《荷馬史詩(shī)》中特定英雄形象的比較研究，以期對(duì)比歸納東西方審美選擇、民族精神、文化內(nèi)涵等方面的異同，其中尤以江格爾及阿基琉斯二者的對(duì)比研究居多。目前學(xué)界對(duì)江格爾與希臘羅馬神話(huà)中英雄形象的比較研究少有探討，而《荷馬史詩(shī)》取材于希臘羅馬神話(huà)，與其密切相關(guān)，希臘羅馬神話(huà)中許多英雄形象與《江格爾》中特定英雄形象也存有異同之處，值得進(jìn)行深入探討研究。故本文以江格爾及赫拉克勒斯的對(duì)比分析為例，對(duì)其呈現(xiàn)的英雄形象異同做初步探討研究。

一、英雄形象特征及其人性本質(zhì)相似性分析

一方面，學(xué)者巴·蘇和說(shuō)：“力和勇是《江格爾》英雄形象的共有特征，在力和勇的基礎(chǔ)上眾多英雄方顯出各自的風(fēng)貌。”江格爾與赫拉克勒斯都具有力與勇的英雄特征：江格爾剛滿(mǎn)七歲時(shí)即勇猛無(wú)敵，因征服了東方七個(gè)國(guó)家而揚(yáng)名天下；赫拉克勒斯仍為嬰孩時(shí)即力大無(wú)比，扼殺了前來(lái)取他性命的可怕毒蛇。而英雄所擁有的異于常人之神通與本領(lǐng)，也在這兩位英雄身上得到濃墨重彩的刻畫(huà)與稱(chēng)頌：江格爾三歲沖破三大堡壘，征服最兇惡的莽古斯高力金，四歲沖破四大堡壘，令黃魔杜立棟改邪歸正，五歲活捉作惡生非的塔海五魔鬼，六歲沖破六大堡壘，使阿拉譚策吉?dú)w順；赫拉克勒斯為歐律斯托斯完成十二件“不可能完成”的任務(wù)，解救了被縛的普羅米修斯，隱藏身份參加了伊阿宋的英雄探險(xiǎn)隊(duì)并協(xié)助伊阿宋取得金羊毛。學(xué)者黃霞說(shuō)：“英雄要擁有強(qiáng)健魁梧、力大如虎的身軀，英雄要有鋒利的兵器和日行千里的寶馬，英雄要有不怕?tīng)奚?、敢于沖鋒陷陣的精神?！苯駹柵c赫拉克勒斯的英雄形象正與上述標(biāo)準(zhǔn)相符，即滿(mǎn)足了東方蒙古族人及西方希臘先民對(duì)于英雄形象特征構(gòu)想的共性審美及理想化要求。

另一方面，學(xué)者王衛(wèi)華說(shuō)：“英雄是非凡的，但他們同時(shí)又是普通人?！比诵员举|(zhì)在英雄形象塑造方面也占據(jù)重要地位，其作為“人”本身存在的性格缺陷、脆弱情感及行為模式都為英雄形象賦予了更為豐富深刻的內(nèi)涵意義，使其形象愈加鮮活生動(dòng)、深入人心。江格爾雖能統(tǒng)領(lǐng)無(wú)數(shù)勇士御敵立業(yè)、團(tuán)結(jié)寶木巴人民建設(shè)家園，卻也并非不可戰(zhàn)勝、完美無(wú)缺，仍需借助一些外力輔助及來(lái)自他人的幫助。在與阿拉譚策吉一戰(zhàn)中，江格爾中毒箭昏迷不醒、前胸后背皆被射穿，命懸一線。是由勇士洪古爾央求其母姍丹夫人幫忙，通過(guò)姍丹夫人虔誠(chéng)禱告及施以靈藥為江格爾治療，江格爾才得以痊愈，恢復(fù)生機(jī)活力。江格爾也曾有頹唐犯錯(cuò)之時(shí)，棄離自己一手創(chuàng)建的寶木巴樂(lè)土于不顧，拋卻身為領(lǐng)主的責(zé)任而徑自出走，令手下大將們憤怒不安，使家園面臨外敵入侵的風(fēng)險(xiǎn)，致使家園遭毀滅性打擊，勇士洪古爾遭生擒，妻子阿蓋被擄走。經(jīng)歷一系列變故后，江格爾方才醒悟悔過(guò)，探地府救回洪古爾，奮戰(zhàn)重振寶木巴家園。赫拉克勒斯雖為遠(yuǎn)近聞名的大力士，神勇無(wú)敵，卻也會(huì)遭人蠱惑，行暴虐之事，鑄成大錯(cuò)。其為赫拉女神所蒙蔽而發(fā)瘋，誤將妻兒當(dāng)作怪物生生打死，清醒之后悔恨不已，良心受到極大煎熬，終日精神恍惚，甚至一度想要以死贖罪。赫拉克勒斯也曾受半人半馬的涅索斯蠱惑，一時(shí)大意對(duì)其盲目信任而險(xiǎn)些使妻子得伊阿尼拉被拐。江格爾與赫拉克勒斯在如此境遇下，全然失了英雄的意氣風(fēng)發(fā)，而回歸于人性本源，自然流露出情感脆弱及無(wú)望無(wú)助的一面，表明了英雄形象并非無(wú)堅(jiān)不摧，強(qiáng)大的英雄作為“人”本身，其肉體軀殼存在著軟肋，其具有人性本質(zhì)中情感意志方面的動(dòng)搖及軟弱，也要?dú)v經(jīng)挫折苦難、面臨抉擇，仍需為自己的舉動(dòng)承擔(dān)后果。

二、英雄際遇歸宿及其神性特征差異性分析

一方面，江格爾和赫拉克勒斯在際遇歸宿上存在較大差異。江格爾作為寶木巴之主統(tǒng)領(lǐng)各部，歷經(jīng)種種險(xiǎn)境及征戰(zhàn)最終創(chuàng)建了安定和樂(lè)的家園，與其部下及人民歡樂(lè)幸福地居于寶木巴樂(lè)土，可謂求仁得仁，作為英雄角色在人世間完成其使命偉業(yè)，受人稱(chēng)頌，獲得美滿(mǎn)結(jié)局。相較之下，赫拉克勒斯在人世間最終的結(jié)局則凄涼苦楚，令人嘆惋。其英明一世，創(chuàng)下種種豐功偉績(jī)，卻因其妻對(duì)其產(chǎn)生誤會(huì)，由嫌隙疑慮而在其衣物上涂抹毒藥，致其痛苦難耐，最終自焚身亡而結(jié)束了其在人間的傳奇一生。蒙古族人民長(zhǎng)久以來(lái)過(guò)著逐水草而居、居無(wú)定所的游牧生活，草原上各部落氏族分散雜居，在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)期未能有一統(tǒng)之勢(shì)，而江格爾最終統(tǒng)一各部、建立寶木巴國(guó)使人民能夠安居樂(lè)業(yè)、團(tuán)結(jié)一致這一結(jié)局歸宿，正反映出蒙古族人民對(duì)安定和平、富足美好生活的向往及價(jià)值觀取向。反觀赫拉克勒斯在人世間極富悲劇性的個(gè)人結(jié)局，則可印證希臘先民對(duì)于天賦命運(yùn)、不可抗力的敬畏觀念。正如學(xué)者吳志旭所論：“這種悲劇的意味，使希臘史詩(shī)的命運(yùn)主旋律更加高亢、悲愴。”赫拉克勒斯本領(lǐng)高強(qiáng)，卻也無(wú)法逃脫赫拉女神對(duì)其所下詛咒，無(wú)法背離超脫既定命運(yùn)之輪對(duì)其產(chǎn)生的束縛。希臘先民對(duì)于命運(yùn)的順從及敬畏觀念、對(duì)于命運(yùn)既定而不可抗悲劇的呈現(xiàn)不僅僅反映在赫拉克勒斯這一特定英雄角色上，在希臘羅馬神話(huà)中許多英雄角色身上亦有體現(xiàn)，諸如破解了斯芬克斯之謎的一代賢王俄狄浦斯難逃殺父娶母命運(yùn)，得知真相后自毀雙目，后半生困頓流離；勇奪金羊毛的傳奇英雄伊阿宋半生輝煌，卻無(wú)法從美神阿芙洛狄特的詛咒中脫身，郁郁而終；戰(zhàn)爭(zhēng)英雄阿基琉斯和阿伽門(mén)農(nóng)，也都因其所背負(fù)命運(yùn)的不可抗力，盡管戰(zhàn)功赫赫、威名遠(yuǎn)揚(yáng)，仍以滿(mǎn)含悲劇色彩的結(jié)局為其生命畫(huà)上終止符。

另一方面，江格爾及赫拉克勒斯在神性特征方面也存在顯著差異。江格爾祖上三代均為德高望重的可汗，且三位祖先逝世后均成為神靈，江格爾作為其后裔具有一定神性特征，因此獲得常人所不具有的種種能力；赫拉克勒斯為希臘諸神之王宙斯與凡人女子所生，生來(lái)便已具備半人半神血統(tǒng)，神性特征十分明顯。二者均具有神性特征，不同之處在于江格爾作為可汗后裔，其先祖雖成神并給予其庇佑，但江格爾自身確實(shí)是作為人而誕生。盡管其在征戰(zhàn)及斗爭(zhēng)中對(duì)祖先賦予其的神性有所依靠，但并非完全依賴(lài)，而更多憑借眾人聚力幫助、自身威望實(shí)力而達(dá)成所愿、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。正如學(xué)者李建所述：“人類(lèi)在經(jīng)歷了由多神崇拜到一神崇拜，由靈魂、靈物崇拜到祖先崇拜之后，便相繼進(jìn)入了對(duì)英雄的狂熱崇拜?！泵晒抛迦嗣裨谛欧铋L(zhǎng)生天、敬畏自然及生靈的同時(shí)，更展現(xiàn)出極為堅(jiān)忍不拔、勇敢豪邁的氣節(jié)精神，展現(xiàn)出馬背上的民族面對(duì)困難及入侵時(shí)迎難而上、永不服輸?shù)淖孕艖B(tài)度，展現(xiàn)出對(duì)人自身力量和智慧的肯定。蒙古族人民的這些精神及觀念在《江格爾》中也得到了集中體現(xiàn)，即史詩(shī)運(yùn)用了很大篇幅刻畫(huà)描述江格爾通過(guò)自身實(shí)力及威信引導(dǎo)眾人追隨，勇士洪古爾為其沖鋒陷陣、軍師阿拉譚策吉為其出謀劃策，極大程度上強(qiáng)調(diào)英雄自身具備的勇猛及智慧品質(zhì)，而相對(duì)弱化及較少著眼于贊揚(yáng)江格爾及諸位勇士所帶有的神性光環(huán)。江格爾所建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)的寶木巴樂(lè)土最終造福于其治下人民，使一方樂(lè)土為人民所居所處，亦體現(xiàn)出江格爾這一英雄形象貼近人性而非神性一面的光輝。而在希臘羅馬神話(huà)中，赫拉克勒斯身上具備的神性特征則得到彰顯與放大：出生即為半神，因吮吸赫拉女神的乳汁而獲不死肉身及一身神力，成長(zhǎng)過(guò)程中得德才兼?zhèn)涞陌肴笋R喀戎教導(dǎo)，又在迷茫時(shí)通過(guò)美德女神指引及阿波羅神降下神諭引導(dǎo)而走上英雄之路、歷練一身本領(lǐng)，其在人間建功立業(yè)的全過(guò)程處處滲透著神的幫助及指引，彰顯其所具備的不凡神性。希臘先民作為依城邦而群聚、環(huán)海而居的族群，其航海生活的經(jīng)驗(yàn)及分散而居的地緣環(huán)境使其對(duì)自然環(huán)境有較大的依賴(lài)性，因而對(duì)于一切自然的變化，諸如電閃雷鳴、狂風(fēng)猛浪等心懷敬畏，且畏大于敬，故而在其塑造超越凡人的英雄形象時(shí)不僅融入人自身的特性品性，同時(shí)更多將英雄所具有的神通能力解釋為神性所賦，強(qiáng)調(diào)神性及自然力量之偉大為人所不能抗拒。赫拉克勒斯在凡間肉身及生命焚燒殆盡后，其靈魂精神超脫出來(lái)，永生至奧林匹斯山而獲封大力神，為諸神抵抗消滅進(jìn)攻至神山的怪物一族，也可表明赫拉克勒斯這一英雄形象神性超然而非人性主導(dǎo)的一面。

三、江格爾與赫拉克勒斯英雄形象對(duì)比分析總結(jié)

綜上所述，本文從江格爾與赫拉克勒斯英雄形象人性特質(zhì)與英雄特征、神性特征與際遇歸宿兩大方面、四個(gè)角度進(jìn)行對(duì)比分析，得出如下結(jié)論：

第一，江格爾與赫拉克勒斯英雄形象均具有力大無(wú)窮、勇猛無(wú)敵、似有神通的典型特征。這些特征符合人們對(duì)于英雄形象的普遍審美及理想化構(gòu)想，可以看出蒙古族人民與希臘先民在英雄形象塑造中存在共性相同之處，即在面對(duì)復(fù)雜不定的生存環(huán)境及戰(zhàn)亂時(shí)代，理想化的英雄應(yīng)具備勇武強(qiáng)壯的特質(zhì)。

第二，江格爾與赫拉克勒斯際遇歸宿大不相同。江格爾結(jié)局圓滿(mǎn)，功成名就，在人間美譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)；赫拉克勒斯則以悲劇式結(jié)局收尾，以自焚結(jié)束了其在人間的一生。二者大相徑庭的結(jié)局在一定程度上能夠分別反映出蒙古族人渴望和平安寧的期許以及希臘先民命運(yùn)不可抗的強(qiáng)烈命運(yùn)觀。

第三，江格爾與赫拉克勒斯英雄形象中均兼具人性與神性特質(zhì)，二者的人性特質(zhì)具有一定相似相通之處，即英雄并非完美無(wú)缺、超凡脫俗、沒(méi)有軟肋，其仍具備豐富感情，會(huì)同普通人一樣猶豫犯錯(cuò)，正是這些人性特質(zhì)使其形象塑造更加飽滿(mǎn)鮮活。反觀二者的神性特征卻存在較明顯差異，即江格爾的神性特征相對(duì)弱化，其作為人而存在的特質(zhì)相對(duì)鮮明，這在一定程度上傳達(dá)出蒙古族人民對(duì)于人自身智慧及力量的肯定和萬(wàn)物生靈皆有靈的觀念；而赫拉克勒斯的神性特征則得到高度彰顯，其人性特征雜糅融合于神性特征之中，這在一定程度上反映出希臘先民對(duì)于自然之力的敬畏及對(duì)于原始神明的崇拜信仰。