〔明〕王守仁

靈博之山有象祠焉a，其下諸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君因諸苗夷之請(qǐng)b，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。

予曰：“毀之乎？其新之也？”

曰：“新之。”

“新之也，何居乎？”

曰：“斯祠之肇也c，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉d，舉之而不敢廢也。”

予曰：“胡然乎？有鼻之祠e，唐之人蓋嘗毀之f。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐而猶存于今，毀于有鼻而猶盛于茲土也，胡然乎？”

我知之矣。君子之愛(ài)若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉！然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎g？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世。吾于是益有以見(jiàn)舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。象之不仁，蓋其始焉爾，又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也？《書(shū)》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂h，不格奸?！鳖ひ嘣嗜鬷，則已化而為慈父。象猶不弟j，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡;不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣。孟子曰：“天子使吏治其國(guó)，象不得以有為也。”斯蓋舜愛(ài)象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免

焉k。斯可以見(jiàn)象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿命于天子，蓋《周官》之制l，其殆仿于舜之封象歟？吾于是益有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也;今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改;而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。

（《陽(yáng)明先生集要·文章編卷二·記》）

a 靈博之山：在今貴州黔西境內(nèi)。 象祠：象的祠廟。象，人名，傳說(shuō)為舜的同父異母弟，與其父瞽叟多次謀害舜而未遂。舜繼位后，不計(jì)前嫌，仍封象為有鼻國(guó)國(guó)君。

b 宣慰：即宣慰使，明代在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立此職，由當(dāng)?shù)赝寥耸酪u，掌管該地區(qū)軍政事務(wù)。 安君：指安貴榮（1451—1513）。明憲宗成化二十年（1484）襲貴州宣慰使司宣慰使，執(zhí)貴州宣慰使職二十余年，其間勵(lì)精圖治，屢建戰(zhàn)功，政績(jī)卓著，是一位深受百姓敬仰的官員。

c 肇：開(kāi)始創(chuàng)建。

d 禋（yīn）祀：指祭祀。禋，古代祭天的一種禮儀。

e 有鼻：古地名，在今湖南道縣北。相傳舜封象于此。象死后，當(dāng)?shù)厝藶樗⒘遂魪R。

f 唐之人蓋嘗毀之：唐代元和年間，道州刺史薛伯高曾將象祠拆毀。

g 干羽：古代的兩種舞蹈，干舞和羽舞。據(jù)《尚書(shū)·大禹謨》載，舜命禹征有苗，三月未成。舜則用文德感化，于兩階“舞干羽”，表示停止戰(zhàn)爭(zhēng)，推行禮樂(lè)教化，于是有苗歸順。 格：來(lái)，引申為歸附。

h 烝烝：淳厚的樣子。 乂（yì）：善良。

i 瞽瞍：眼盲無(wú)瞳仁。這里指舜的父親，又稱瞽叟。 允：信實(shí)。 若：和順。

j 弟：通“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。

k 管、蔡：周公的弟弟管叔和蔡叔。周武王死后，管叔和蔡叔叛亂，被周公率軍平定。

l 《周官》：即《周禮》，記載了周代的制度。

靈博山上有象的祠廟。山下住著的許多苗民都把象當(dāng)作神來(lái)祭祀。宣慰使安貴榮順應(yīng)苗民的請(qǐng)求，把祠廟的房屋重新修整，同時(shí)請(qǐng)我寫(xiě)一篇記。

我問(wèn)道：“是拆毀它呢？還是重新修整它呢？”

宣慰使說(shuō)：“是重新修整它?！?/p>

我問(wèn)：“重新修整它，是什么道理呢？”

宣慰使說(shuō)：“這座祠廟的創(chuàng)建過(guò)程，大概沒(méi)有人知道了。然而居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉象并誠(chéng)心祭祀他的，不敢廢止?！?/p>

我問(wèn)：“為什么會(huì)這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經(jīng)把它毀掉了。象的為人，作為兒子就是不孝，作為弟弟就是傲慢。在唐朝就已經(jīng)開(kāi)始廢除對(duì)象的祭祀，可是還存留到現(xiàn)在;象的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺。為什么會(huì)這樣呢？”

我知道其中的道理了。君子喜歡某個(gè)人，便會(huì)連帶到喜愛(ài)他屋上的烏鴉，更何況是對(duì)圣人的弟弟呢！既然這樣，那么興建祠廟是為了舜，而不是為了象啊！我猜想象死時(shí)，大概是在舜用德政感化了苗族之后吧？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨(dú)能傳到今世。我從這件事能夠看到舜的品德高尚，已經(jīng)深入人心，他的恩德廣泛且持久地流傳著。象的品行不端，大概只是他初期的表現(xiàn)，又怎么知道他后來(lái)不被舜感化了呢？《尚書(shū)》不是說(shuō)：“舜能用孝道使全家和諧，全家人淳厚善良，不干壞事?！彼吹母赣H瞽叟也確實(shí)和順了，說(shuō)明他已經(jīng)被舜感化成為慈祥的父親了。如果象仍不尊敬兄長(zhǎng)，就不能夠說(shuō)是全家和睦了。修養(yǎng)品德，不斷上進(jìn)向善，就不會(huì)走向邪惡;不走上邪路，就說(shuō)明一定會(huì)向好的方面發(fā)展?？磥?lái)象確實(shí)被舜感化了！孟子說(shuō)：“天子派官吏治理象的封地，這樣象就不能為所欲為了?！边@大概就是舜深切地愛(ài)護(hù)象而且仔細(xì)地為他謀慮，用來(lái)幫助輔佐他的辦法也很周全啊。不然的話，像周公那樣圣明的人，他的兄弟管叔、蔡叔卻還免不了身敗名裂。從這里能夠看到象被舜感化了，所以他能夠任用賢人，安于自己的職守，把恩澤施與百姓，因此他死了以后，人們才會(huì)懷念他。諸侯下屬的卿，由天子直接任命，這是《周禮》的制度，這也許是仿效舜封象的舊事吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒(méi)有不能夠被感化的人。既然這樣，那么唐朝人毀棄象的祠廟，是根據(jù)象的前期表現(xiàn);現(xiàn)在這些苗民供奉象祠，是根據(jù)象的后期表現(xiàn)。這個(gè)道理，我準(zhǔn)備把它告訴給世人，使人們知道，人的不善良，即使跟象一樣，也還是能夠改正的;君子修養(yǎng)自己的品德，到了極點(diǎn)，即使遇到跟象一樣兇暴的人，也是能夠感化和轉(zhuǎn)變他的。

舜是中國(guó)古代傳說(shuō)中的賢明君王，他的事跡在后世廣為流傳，被人們贊頌。象是舜的同父異母弟，他在父親瞽叟的支持下，多次企圖殺害舜，但都沒(méi)有成功。但舜不計(jì)前嫌，繼位后仍封象為有鼻國(guó)國(guó)君。在我們的記憶中，象是不仁不善的反面人物，沒(méi)有人愿意紀(jì)念他，唐朝人就曾拆毀有鼻地方的象祠，可是在靈博山卻仍有許多苗人在祭祀象。明正德三年（1508），貴州宣慰使安貴榮順應(yīng)苗民之請(qǐng)重修象祠，并請(qǐng)謫居貴州的王守仁作記。于是王氏寫(xiě)下這篇《象祠記》，發(fā)表了自己的看法。

文章結(jié)構(gòu)精巧，先以王守仁和宣慰使安貴榮的對(duì)話引出作者以及大多數(shù)人的疑惑：為什么靈博山仍有許多苗人祭祀象？接著，作者以“我知之矣”引出自己的見(jiàn)解，解答了這個(gè)疑問(wèn)。原來(lái)，象之所以被苗民祭祀，是他在舜的感化下能夠棄惡揚(yáng)善的緣故，進(jìn)而宣揚(yáng)了“人性之善，天下無(wú)不可化之人”的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，作者強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該努力修身、端正品行，成為正人君子，并以德來(lái)感化他人，進(jìn)而使全天下人都能夠改正錯(cuò)誤、誠(chéng)心向善。這個(gè)觀點(diǎn)符合儒家倫理道德，也是陽(yáng)明心學(xué)思想的體現(xiàn)。

然而，需要指出的是，本文在一定程度上夸大了人的主觀精神的作用，具有主觀唯心主義思想，這一局限性是我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)該注意的。

（海濤）