賈利軍 徐韻 李琦

當前，新冠肺炎疫情反復、多點散發(fā)，給大學生群體就業(yè)造成了更大的困難。但縱觀就業(yè)促進的歷史進程，大學生群體在不同時期會面臨不同的就業(yè)困難。這就需要我們?nèi)ニ伎即髮W生就業(yè)促進的根本解決之道。眾所周知，大學生群體是整個社會中基礎條件最好，受教育程度最高，最具有生命活力的群體。簡而言之，他們是這個社會的發(fā)展活力所在。當大學生群體這一最大量的、最優(yōu)質(zhì)的人力資源投入到社會之后，整個社會本來應該得到加持、應該加速、應該更加繁榮。在這樣一個健康加速發(fā)展的社會，必然會產(chǎn)生大量新的就業(yè)機會、就業(yè)崗位，也就不會出現(xiàn)層出不窮的就業(yè)難問題?？傊?，大學生群體的就業(yè)具有二重性。一方面他們是整個社會就業(yè)促進的客體，是整個社會需要幫扶的對象；另一方面，他們是就業(yè)促進的主體，他們的就業(yè)本身可以成為整個社會就業(yè)促進的良性推動力量。所以，如果單純從客體的角度看就業(yè)促進中的大學生群體就會陷入到一種惡性循環(huán)當中。但是，大學生群體在整個社會就業(yè)促進中的主體效應并不會自然而然發(fā)生，它需要我們從宏觀到微觀建立起一種有效的動力機制，以激活大學生在就業(yè)促進中的主體效應，從而促進整個社會就業(yè)的良性循環(huán)，以便在今后遇到各種困難時，都能讓就業(yè)促進更為順暢。

一、理想主義情懷是大學生就業(yè)促進的基石

不同職業(yè)之間必然存在著薪資收入、勞動強度、社會地位等之間的顯著差異，這是一個社會的常態(tài)。換而言之，現(xiàn)實世界并不存在著工資薪酬、勞動強度等要素完全等同的職場環(huán)境。這些差異顯著的不同工種、職位又都是一個社會健康發(fā)展的必需。

在當今社會，人類的生產(chǎn)力高度發(fā)達，一方面，物質(zhì)生活水平顯著提高，薪資待遇所帶來的人力資源配置效率顯著下降；另一方面，伴隨著整個社會發(fā)展有機性的提高，低薪酬工種、崗位對整個社會發(fā)展的反制效應日益明顯。比如，環(huán)衛(wèi)工人無疑是勞動強度高而薪資待遇相對低的工種，但是任何一個大城市都不可能一日無環(huán)衛(wèi)。這就帶來一個悖論，伴隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們越來越不愿意從事這些高勞動強度、低物質(zhì)回報的工作；而與此同時，伴隨著社會發(fā)展的有機性增強，整個社會發(fā)展的“木桶效應”日益凸顯，即任何一種工作在保持整個社會健康發(fā)展過程中的必要性日益同質(zhì)化：一個城市不能沒有教師，一個城市也同樣不能沒有環(huán)衛(wèi)工人。

如今，我國全面小康社會已經(jīng)建成，社會的主要矛盾也已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。事實上，物質(zhì)富裕以后人群會發(fā)生分野，人的追求會存在著兩種截然相反的可能性。一種可能性是“飽暖思淫欲”，另外一種可能性則是“倉廩實而知禮節(jié)”。與此同時，人具有巨大的可塑性。但是，如果我們有意或無意地秉持實用主義甚或功利主義的就業(yè)觀，那么在就業(yè)促進中我們會不斷遇見一批又一批的就業(yè)者不愿意從事艱苦而低物質(zhì)回報的工作，我們的社會發(fā)展就會逐步走向停滯，我們的社會就會在停滯的基礎上日益貧富兩極分化，我們的社會就會在貧富兩極分化的基礎上走向動蕩、分裂！所以說，功利主義抑或是實用主義如果在大學生就業(yè)促進進程中泛濫，那么大學生的就業(yè)促進將日益艱難。

反之，如果我們在整個社會重燃理想主義情懷，在就業(yè)促進中我們將遇到越來越多擁有理想主義情懷的就業(yè)者。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人的需求有一個從低級向高級發(fā)展的過程，他們就業(yè)不再只看物質(zhì)收入等低層需求，而是為了從工作中獲得自我實現(xiàn)等更高的精神層面需求。他們會勇挑重擔，他們會選擇艱難困苦的地方，他們會去祖國最需要他們?nèi)サ牡胤?。所謂“反者道之動”，這樣的人多了，社會就會更加健康、和諧！尤其是對于一個社會主義國家，也只有大量的優(yōu)秀人才投身到老少邊窮地區(qū)，我們這樣一個國家的共同富裕才能成為現(xiàn)實?？梢哉f，如果我們在整個社會樹立了理想主義的就業(yè)氛圍，就業(yè)才會從功利主義的死胡同里走出來，達到就業(yè)的平衡，那么不平衡不充分的矛盾就會因為人力資源的新時代合理配置而逐步得到解決。

什么是就業(yè)的理想主義情懷呢？我們看看新中國剛剛建立不久就迎來的那些“海歸”們就會明白。他們何曾在意過工資薪酬、社會地位？近則有黃文秀等高校畢業(yè)生投入到脫貧攻堅（鄉(xiāng)村振興）、援疆建設等祖國需要的地方去建功立業(yè)。可以說，就業(yè)促進的理想主義就是個體從小我的收益中跳出來，以自己的就業(yè)來促進整個社會的發(fā)展完善。在這個過程中，個體和社會的矛盾最終會達成統(tǒng)一：個體的成就和社會發(fā)展的統(tǒng)一！

二、經(jīng)世致用的科學研究是大學生就業(yè)促進的核心

即使是擴招后的今天，相較于西方發(fā)達國家每百人中大學生所占的比例，我國的大學生在總?cè)丝谥械谋壤匀皇瞧偷模⒉淮嬖谑裁创髮W生過剩的問題。因此，問題的核心在于大學生群體究竟對整個社會的發(fā)展能夠起到多大的促進作用，這一促進作用則取決于大學生群體在大學期間所接受到的教育與整個社會發(fā)展的協(xié)同性，而這一協(xié)同性終其根源取決于大學的科研是否真正做到了“把論文寫在祖國的大地上”。這就要求科學研究要面向中國實際，解決中國問題，為國家建設服務。只有科學研究真正做到了經(jīng)世濟民，最終沉淀出來的教學內(nèi)容才會和我們這個社會產(chǎn)生良好的耦合效應。學生學到可以學以致用的知識，也才能成為社會發(fā)展的棟梁。

但不可否認的是，我國科學研究存在著西化傾向、務虛傾向，導致科學研究成果與我國社會發(fā)展不相適應，與人民需求漸行漸遠。由此衍生的整個教育領(lǐng)域的“唯論文”“唯帽子”等問題愈演愈烈，已經(jīng)成為教育發(fā)展的頑疾和毒瘤，以至于教育部、科技部等多部委先后展開了“破五唯”的專項運動。

時至今日，作為一個擁有五千年歷史的社會主義大國，無論是歷史的厚重還是前路的艱辛都在告訴我們：我們所從事的社會實踐是人類歷史上從未有過的探索。這個探索，不身處其中是無法明白其中真義的；這個探索，身處其中的人若不反躬實踐、理論總結(jié)，就不可能有明晰的未來。換而言之，如果我們都不去理解、研究我們當下正在發(fā)生的社會實踐，那么，科學研究將無法經(jīng)世致用。在科技日益替代傳統(tǒng)人工的背景下，如果我們思想僵化、理論與現(xiàn)實脫節(jié)，那么社會的就業(yè)崗位永遠是短缺的，就業(yè)促進會永遠是史上最難的。反之，如果真正能從社會實踐中汲取營養(yǎng)并以理論指導的方式反哺社會的發(fā)展，新型的崗位就會新興。

實際上，整個社會的就業(yè)崗位數(shù)量不是一個剛性的常量，而是一個彈性的變量。當人們解決溫飽問題之后，形而上的需求所能派生出來的就業(yè)崗位及其數(shù)量是一個主觀努力可以產(chǎn)生結(jié)果的過程。比如，人們衣食無憂之后產(chǎn)生的藝術(shù)需求，就會派生相應的就業(yè)崗位，而這樣的崗位是否會被社會認同又取決于最初從業(yè)者的素質(zhì)?？梢哉f，我們正在逐步走入一個個體可以創(chuàng)造出嶄新就業(yè)崗位的時代。比如，2020年人社部等部門聯(lián)合發(fā)布“互聯(lián)網(wǎng)營銷師”等9個新職業(yè)就是最好的明證。

尤其值得一提的是，人類社會正處于現(xiàn)實物質(zhì)世界生存和虛擬網(wǎng)絡生存交合的“復合生存時代”。在這樣一個復合生存時代，就業(yè)崗位不僅存在于傳統(tǒng)物質(zhì)實體世界，而且存在于虛擬網(wǎng)絡世界，它更存在于由網(wǎng)絡世界和現(xiàn)實世界融合而成的“第三世界”。如果我們能夠?qū)Υ司薮蟮淖兏镞M行前瞻性的理論預判，我們就可以創(chuàng)造出人類歷史上前所未有卻又扎扎實實促進社會發(fā)展的崗位。如果我們的科學研究是扎根于這個國家的社會實踐，我們就會看到這樣光明的方向，如果我們看到了這些光明的方向，那么我們的實踐推進就會自然而然地解決過往實踐所產(chǎn)生的問題，這就是一個社會健康的新陳代謝。而這個新陳代謝的樞紐則取決于我們的科研與我們的社會的耦合。

三、良好的師生關(guān)系是大學生就業(yè)促進的催化劑

整個社會的理想主義情懷如何貫徹到大學生的內(nèi)心？老師們經(jīng)世致用的學問如何順暢地被學生接受和內(nèi)化？課堂教育是最直接的通道，教育不外乎教書、育人，良好的師生關(guān)系則有助于社會的規(guī)范。老師的學問最大程度上為學生們接納、接受，學生才有可能最大程度上成為對這個社會有用的人。

那么，什么才是良好的師生關(guān)系呢？由于東西方文化等方面的差異，產(chǎn)生了不同類型的師生關(guān)系。西方很多名校是私立的、市場導向的大學，老師所代表的大學和學生之間首先是商業(yè)關(guān)系，引入對抗型的師生關(guān)系無疑會激發(fā)出最強的市場活力，所以，他們才會制定出各種各樣師生之間的制約關(guān)系。而中國的公辦大學從歷史傳承來說，更像是“傳道、授業(yè)、解惑”的書院，在傳統(tǒng)的書院里，師生關(guān)系則是“師生如父子”般的相處之道。當我們引入西方大學制度的同時也引入了對抗型的師生關(guān)系，但是，這種對抗型的師生關(guān)系是否適合我國國情呢？

關(guān)于教育，楊昌濟這樣界定：“教育者，乃心性已熟者，對于心性未熟者，有目的、有方案之意識的感化也?！痹趲熒P(guān)系中，老師是心性成熟者，學生是心性未熟者。事實上也是如此，眾所周知，我國的教育模式是學生在上大學期間盡可能將所有的精力都用于知識的學習，較少與社會接觸。換而言之，當代的大學生在進入大學之后，他們所擁有的社會經(jīng)驗是單純和單薄的。同時，大學生時期也是學習最好的時光。但是人生的悖論就在于：你在最該學習和最適合學習的年齡卻沒有區(qū)分好壞、優(yōu)劣知識的能力。當我們引入對抗型師生關(guān)系時，由此而產(chǎn)生讓一群孩子對一個涉世已深、思維縝密的成年人進行評判并據(jù)此作為學校管理決策依據(jù)的現(xiàn)象，比如有些高校用本科生的評教結(jié)果直接決定任課教師職稱晉升的先決條件，但教育終究不是商業(yè)，這顯然違背了教育的基本事實。

教育本質(zhì)而言是一種世界觀、生活觀的建構(gòu)，接受了這種世界觀、生活觀，人就會沉沒其中。除非后續(xù)再接受了更好的教育，否則，受教育者是無法從這種“知見障”中走出來。用商業(yè)中的各種制衡措施來進行教育，如何能保證老師發(fā)自內(nèi)心將最好的知識呈現(xiàn)給學生呢？我們用高薪可以做到這一點嗎？我們靠殘酷的懲罰方式做到這一點嗎？歷史和現(xiàn)實都告訴我們，這些都是徒勞無益的。

由此可見，中國傳統(tǒng)的“師生如父子”的相處型師生關(guān)系或許才是上述教育悖論現(xiàn)象的終極解決方案。事實上，醫(yī)生、教師等一些工作本質(zhì)都是以良心換良心的工作，只有師生之間建立了彼此尊重、愛護的倫理關(guān)系，才有可能以學生的尊師重道換來老師的傾囊相授、因材施教。可以說，以良心換良心就是傳統(tǒng)中國師生關(guān)系的本質(zhì)。這樣一種師生關(guān)系保證了我們五千年的文化文明綿延不絕。只有建立了這樣的師生關(guān)系，老師才會在學生迷失前路的時候循循善誘甚至疾言厲色而沒有后顧之憂；也只有建立了這樣的師生關(guān)系，學生才會在家庭倫理的基礎上進一步強化自身的親社會行為并獲得真知。

其實，就教育本身而言，作為一個存續(xù)至今，歷史最悠久的文明古國，我們業(yè)已積累了大量的真知灼見，我們完全可以古為今用，從古人的智慧中構(gòu)建當下有益于師生身心健康，有利于社會發(fā)展的新時代師生關(guān)系。