反清復(fù)明終夢破，“文化復(fù)國”留遺芳

關(guān)山遠(yuǎn)

這是歷史上最山寨的稱帝儀式了——狂風(fēng)大作，臨時搭建的帳篷給吹倒了;暴雨傾盆，宮殿“琉璃瓦”現(xiàn)了原形，涂的黃色顏料淌了一地，染花了袞袞諸公的衣裳。這一山寨稱帝儀式的主角是吳三桂，公元1678年3月，他筑壇于湖南衡陽回雁峰前饅頭嶺，舉行稱帝加冕典禮，改國號為“周”，改元昭武，改衡州為定天府，自稱“大周皇帝”，封正妻張氏為皇后。

為了給自己的稱帝儀式再增添點(diǎn)儀式感，吳三桂想找名人給自己寫《勸進(jìn)表》。

王船山是衡陽人，他的出生地衡州城南回雁峰王衙坪，距離吳三桂稱帝處很近。王船山從小以才華著稱，14歲中秀才，24歲中舉人，旋即天地大震：闖王進(jìn)京、崇禎自縊、清兵入關(guān)、鐵騎南下……王船山斷了科舉之路，卻始終未斬斷反抗清朝、恢復(fù)舊國的努力，他在南岳武裝起義，失敗，出仕南明小朝廷，不順，回歸湖南，寧肯四處逃亡漂泊，寄身荒山野嶺，也誓死不降清，而且寧肯丟掉腦袋，也堅(jiān)決不薙發(fā)……這樣的人物，如此道德文章，儼然是反清復(fù)明的一面旗幟，由他來寫《勸進(jìn)表》，多有號召力！

王船山此時已結(jié)束了漫長而苦難的逃亡生涯，隱居在今天衡陽縣曲蘭鄉(xiāng)茱萸塘“敗葉廬”，苦心著述。面對吳三桂的要求，他的反應(yīng)咋樣？如果能夠還原歷史現(xiàn)場，他做了三件事：一是面對來使，堅(jiān)決拒絕，并做惡心嘔吐狀;二是離家，逃亡;三是作《祓禊賦》，痛罵吳三桂?！办痨保鉃槌皭杭?，可見王船山唾棄吳三桂反復(fù)無常卑鄙無恥的行徑。

無恥的吳三桂僅僅在衡陽做了五個月皇帝，就暴病身亡。三年后，清軍攻克昆明，“三藩之亂”結(jié)束，吳三桂被剖棺戮尸。這個時候，王船山隱居于石船山下湘西草堂，生活清苦，甚至連供他寫作的紙張都買不起，但他一直在寫作，一直在思考，在如豆油燈下寫，在貧病交加中寫。

崇禎自縊、清兵入關(guān)，但明朝實(shí)力猶在，還有百萬軍隊(duì)，更有一個包括中央機(jī)構(gòu)在內(nèi)的諸般齊全的留都南京，如若好好經(jīng)營，并非不能支撐。

南明也不是沒有人才，也不是沒有忠臣。可以數(shù)出一長串名字，每個名字，都堪稱鐵骨錚錚：文有史可法、瞿式耜，武有李定國、黃得功。還有像王船山這樣忠心耿耿、堅(jiān)貞不渝的讀書人群體，他們寧肯犧牲一切，也不放棄維護(hù)明朝正朔的理念。

問題是，歷史關(guān)鍵時刻，身居要津、把持權(quán)柄的，都是些什么貨色？就以王船山為例，他在組織南岳武裝起義失敗后，九死一生，投奔南明永歷帝，意欲施展才干、重振河山，卻因?yàn)榈米餀?quán)臣王化澄，差點(diǎn)死于非命。

王化澄，素以貪婪著稱，因擁戴永歷帝有功受到重用，在南明小朝廷，此人內(nèi)結(jié)權(quán)監(jiān)和內(nèi)戚，與王后兄長王惟恭以王氏通族稱兄道弟，升兵部尚書、東閣大學(xué)士，主理閣務(wù);又外結(jié)悍將陳邦博，《清史稿》載：陳邦博此人劣跡斑斑，行賄得武科出身，邪氣十足，但能言善辯。降清明將李成棟攻陷梧州時，他曾秘密致書投降，待李成棟又投向明朝時，陳邦博立即焚降書，并冒李成棟“獵為己功”，上奏南明小朝廷：“是我策反了李成棟?！?/p>

永歷四年冬，降清將馬蛟麟陷梧州，王化澄棄永歷帝“挾厚貲避居平南山中”，為馬部執(zhí)殺。陳邦博的下場呢？他后來被抗清名將李定國捉獲，磔于市，人人稱快。

形成鮮明對照的是，那些沒有接受過專業(yè)軍事訓(xùn)練的文人，卻浴血奮戰(zhàn)，直到生命最后一刻;那些沒有多少權(quán)力和資源的小官，卻竭力支撐，甚至付出一家一族的性命。

這是歷史慘痛的教訓(xùn)：晚明系統(tǒng)性潰敗，首先是用人體制的潰敗，德不配位，劣幣驅(qū)逐良幣，一艘大船已經(jīng)千瘡百孔，即將沉沒，還有人在拼命鑿洞。有人要堵，反而被群毆，“要死一起死，你想干啥？”

王船山離開了這條船，他做了另一個選擇。

明朝已不可恢復(fù)，王船山將他的余生全部用來著述，目的只有一個：文化復(fù)國。近四十年時間，他寫了四百多卷八百余萬字，深刻犀利，又博大精深。他因此被譽(yù)為百科全書式的思想家，對后世影響巨大，人們甚至稱：“北有孔夫子，南有王夫子?！?/p>

王船山認(rèn)為，歷史發(fā)展，有其規(guī)律，而不是所謂“天命”。在知行關(guān)系上，王船山強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)，一切學(xué)問的最終目的是為了致用。他治學(xué)崇尚經(jīng)世，他批判陽明學(xué)派空談心性輕視務(wù)實(shí)，認(rèn)為這是導(dǎo)致明亡的原因。

用今天的話來說，王船山的著述，基于問題導(dǎo)向，充滿批判精神。他既擁有堅(jiān)定的中華文化自信，又系統(tǒng)反思國家政治興亡治亂的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，廓清迷霧，正本清源，尋找民族復(fù)興的道路。晚清以來，處于憂患之中的中國知識分子，無論是自我修煉還是尋求“變法”，無論是推翻清朝還是抵抗日本入侵，都能從王船山的著述中汲取營養(yǎng)，都能從中找到批判的武器。

曾國藩是王船山思想的有力傳播者，同時又是王船山的忠實(shí)粉絲，他評價王船山“碩德貞隱”，無論何等艱難困苦，哪怕天下人都反對，也能堅(jiān)守自己的信仰和理想。

“誠”，是王船山思想體系中的一個重要組成部分，曾國藩深受影響，在率湘軍駐祁門大營時，他曾這么訓(xùn)斥愛睡懶覺不參加軍營早餐暨晨會的李鴻章：“此間所尚的，惟一誠字而已！”1914年，長沙成立了船山學(xué)社，時常舉行講座，其中有一個認(rèn)真的聽眾，就是青年毛澤東。他在學(xué)生時代的筆記《講堂錄》中，就記下了王船山“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也”論斷，并做了發(fā)揮。毛澤東青年時代的朋友蕭三回憶說：“長沙城里曾有人組織過‘船山學(xué)社’，每逢星期日舉行講座，講王夫之的學(xué)說。澤東同志邀請我們少數(shù)人也去聽講，他極其推崇王船山樸素的唯物主義和民族意識。”

（摘自《新華每日電訊》）