周紅莉

寫《生態(tài)文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代散文》書稿時(shí)，我把周榮池散文放在“人地關(guān)系”的空間結(jié)構(gòu)中討論，并提了幾個(gè)問(wèn)題：周榮池“戀地”的本質(zhì)是戀里下河平原還是戀自我？作為“行為環(huán)境”，那個(gè)永遠(yuǎn)叫作南角墩的地方，與他的理念、他的體驗(yàn)、他的文化“合一”在何處？這個(gè)離家十幾里還念叨鄉(xiāng)愁的人，是如何“跳到地上來(lái)，把土氣息泥滋味透過(guò)了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上”的？他到底是鄉(xiāng)村的“隔岸觀火者”還是“忠實(shí)的記錄者”？

從“人地關(guān)系”討論周榮池鄉(xiāng)土散文，其實(shí)是對(duì)周榮池與“環(huán)境存在”美學(xué)反應(yīng)的某種追問(wèn)。作為土生土長(zhǎng)的里下河人，周榮池希望“在鄉(xiāng)土中找到寫作的價(jià)值與意義”，更希望為里下河文學(xué)找到“新的生長(zhǎng)點(diǎn)”。這些價(jià)值預(yù)設(shè)，決定了他接受與選擇的文化景觀、體驗(yàn)與感知的真實(shí)環(huán)境、因襲或批判的俗成理念。也是因?yàn)檫@種顯在因素，周榮池鄉(xiāng)土散文有了兩個(gè)相對(duì)明晰的敘述路徑，一個(gè)指向“文化地理”，由文獻(xiàn)與地理景觀抵達(dá);一個(gè)指向“地方色”，由地方的特色包括風(fēng)土人情及鄉(xiāng)村細(xì)節(jié)構(gòu)成。前者寄予著文化精神的厚重，汪氏遺風(fēng)較為凸顯，偏于人情人性的復(fù)雜與抒情性;后者與茅盾的鄉(xiāng)土寫實(shí)相似，像是記錄當(dāng)代中國(guó)村落的物理標(biāo)本。

具體來(lái)說(shuō)，文化基因上，周榮池受汪曾祺的文化地理影響較大。他在《美文》雜志發(fā)表系列長(zhǎng)篇散文，從汪曾祺生活的鄉(xiāng)土世界、筆下的鄉(xiāng)土世界、尋訪汪曾祺生活的鄉(xiāng)土景觀、解讀他筆下的鄉(xiāng)土景觀四個(gè)維度切入鄉(xiāng)土敘述，把文化與地理兩條線索交織發(fā)展，把“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”擱在“鄉(xiāng)土氣”里活色生香。周榮池說(shuō)：“作為汪曾祺的小鄉(xiāng)黨，我在地理和區(qū)域文化上對(duì)他筆下的鄉(xiāng)土世界的尋找和探索有現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)和自然責(zé)任……大淖河、上河塘、澄子河、庵趙莊、馬棚灣、子?jì)牒?、泰山廟等這些被文學(xué)經(jīng)典化的名字背后是一個(gè)城市的民生、文脈、底蘊(yùn)、風(fēng)度和情懷。我虔誠(chéng)地希望在尋找和表達(dá)過(guò)程中找到一種現(xiàn)實(shí)又有效的精神力量，而不僅僅是同鄉(xiāng)后學(xué)的感性深情?！币欢ǔ潭壬希軜s池尋找和表達(dá)的過(guò)程，也是他主觀性情與里下河地理景觀豐富勾連的過(guò)程，更是周榮池凝精神聚文氣的過(guò)程。從這個(gè)意義上，周榮池的“戀土”本質(zhì)，還是戀自我本質(zhì)，他與地的“合一”關(guān)系，有自然屬性，但最終形成了他的情感性世界觀，“地”在被賦予他的情感、他的價(jià)值后，鄉(xiāng)土成了他表達(dá)情感世界觀的物理場(chǎng)所。魯樞元將這種社會(huì)性的人與環(huán)境之間構(gòu)成的關(guān)系性存在，稱作“社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)”，我們也可以將這樣的散文，稱作“社會(huì)生態(tài)散文”。

關(guān)于“地方色”，周榮池的態(tài)度有些復(fù)雜。其一，身份定位上，他把自己判斷為“隔岸觀火者”。一個(gè)日常生活的離鄉(xiāng)者站在鄉(xiāng)村的不遠(yuǎn)處眺望鄉(xiāng)村，在過(guò)節(jié)的日子譬如中秋，忙不迭地“從熟悉的鄉(xiāng)道回到自己的村落”。在他這里，回家是種“頑固的私情”，是回到“根”的來(lái)處，即便那里有些幽暗。其二，情緒節(jié)奏上，“懷鄉(xiāng)”與“怨鄉(xiāng)”相互糾纏。作為旁觀者，周榮池對(duì)村莊中冷漠的人情和蠻橫的運(yùn)行方式有諸多駁斥;但作為村莊人，他又始終在收集“人的溫暖”，也始終盤旋在“古怪情緒”中，很像錢理群早年編寫《鄉(xiāng)風(fēng)市聲》散文集時(shí)流露的：“當(dāng)作家們作為關(guān)心中國(guó)命運(yùn)的知識(shí)分子，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展道路作理性思考與探索時(shí)，他們幾乎是毫不猶豫地站在現(xiàn)代工業(yè)文明這一邊，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明進(jìn)行著最尖銳的批判……但當(dāng)他們作為一個(gè)作家，聽命于自己本能的內(nèi)心沖動(dòng)，欲求，訴諸于‘情，追求著‘美時(shí)，……幾乎是情不自禁地對(duì)‘風(fēng)韻猶存、卻面臨著危機(jī)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明唱起贊歌與挽歌來(lái)……”這種理性歷史與人文精神移步換形的情感，周榮池大概是有的，所以他寫善與美也寫丑與惡，寫溫暖明媚也寫憂郁感傷。其三，時(shí)間之流，“忠于地”的鄉(xiāng)村記錄者。從散文集《村莊的真相》到《一個(gè)人的平原》再到“向上生長(zhǎng)的村莊”系列散文，周榮池把自己浸泡在泥土的氣息與鄉(xiāng)間的死生里，也泡在“鄉(xiāng)土最中國(guó)”的過(guò)往、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)里。他說(shuō)，純粹的過(guò)去是無(wú)能的，孤立的現(xiàn)實(shí)是無(wú)知的，而回避未來(lái)的寫作是無(wú)助的。他寫《一個(gè)村莊的節(jié)日》《土地的權(quán)力》這樣的文章，像在鄉(xiāng)村大地上實(shí)施人與地的行為藝術(shù)，記錄土地的暴躁、人的暴躁包括詭秘的聲音，記錄族親的自然權(quán)力、公義的權(quán)力、鄉(xiāng)愁的權(quán)力等村莊權(quán)力意識(shí)，記錄節(jié)日、儀式、酒、讀書人（無(wú)作用的學(xué)問(wèn)）、漁民、養(yǎng)殖、河水、鴨、藕等豐富的存在，“體驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)著自己的糾結(jié)、探索甚至打破”。他說(shuō)，如果面對(duì)依舊生生不息的鄉(xiāng)土，我們還是沉湎在過(guò)去，歌頌著當(dāng)下而拒絕向往未來(lái)的話，那這種寫作只是重復(fù)或者毫無(wú)野心和責(zé)任可言，這樣的書寫只能是一場(chǎng)游戲。這是智者的聲音。

只是有些憂慮。當(dāng)村莊新兒女們一撥撥長(zhǎng)大一撥撥奔向城市并在城市化中丟棄了村莊的“根”，當(dāng)資本牽制的“人地關(guān)系”漸次破損或是斷裂，生活偏枯了，文學(xué)會(huì)偏枯嗎？

本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“21世紀(jì)中國(guó)散文藝術(shù)范式研究”（20ZWB004）階段性成果。F618D453-F6AD-4A44-B3E4-0C943731C6CE