曾潔

我國古代有關(guān)蠶桑的傳說大多與蜀地有關(guān)，就連“蜀”字的構(gòu)造也與蠶關(guān)系密切。無論是成都百花潭出土的戰(zhàn)國銅壺上的采桑圖，還是“錦官城”“錦江”“錦里”等延續(xù)至今的稱謂，都說明蜀地織錦業(yè)歷史悠久，名噪一時。而三星堆作為古蜀先民創(chuàng)建的古蜀國都邑，祭祀坑里發(fā)現(xiàn)大量絲綢就顯得十分合理。

2021年，三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)新一輪的考古發(fā)掘再醒驚天下，金面具殘片、鳥形金飾片、青銅神樹、玉琮……這些造型別致、做工精良的文物給人以極大的視覺沖擊力。此外，附著在青銅器表面的一些黑色“灰燼”更是激動人心的發(fā)現(xiàn)，盡管它們已經(jīng)和泥土、灰塵融為一體，甚至已經(jīng)礦化成土塊狀，但經(jīng)過檢測分析，其中含有大量絲素蛋白，可確定為早期絲織品。

考古工作者如何從泥土中發(fā)現(xiàn)絲織品？這些絲綢在三星堆出現(xiàn)有何意義？近日，成都博物館“云想衣裳——絲綢之路服飾文化特展”熱展期間，中國絲綢博物館副館長、紡織品文物保護(hù)國家文物局重點(diǎn)科研基地主任周旸帶來一場題為《解密三星堆絲綢：發(fā)現(xiàn)及意義》的講座，解鎖深埋千年的三星堆絲綢密碼。

考古發(fā)現(xiàn)和研究表明，我國養(yǎng)蠶制絲的歷史可追溯至石器時期，四川地區(qū)是絲織品的重要起源地之一。周旸在講座中按照看見、發(fā)現(xiàn)、探索的邏輯，解密了如何在祭祀坑里發(fā)現(xiàn)絲綢、祭祀坑中絲綢的品種、發(fā)現(xiàn)絲綢的合理性以及發(fā)現(xiàn)絲綢意味著什么。她抽絲剝繭，金句頻出，兩個小時的講座知識點(diǎn)滿滿，用詩意的語言解讀了文物工作者如何從實(shí)驗(yàn)室到田野實(shí)現(xiàn)雙向奔赴。

抗原檢測，在三星堆發(fā)現(xiàn)絲綢

現(xiàn)存的絲綢文物主要有兩個來源，要么是傳世，例如故宮館藏的各種形制的龍袍;要么是出土，例如新疆尼雅遺址出土的漢代織錦護(hù)臂，織有漢字“五星出東方利中國”。絲是桑蠶所吐的柔軟光亮的長纖維，屬于蛋白質(zhì)，在埋藏過程中極易被降解。此前漢陽陵出土的部分“裸體俑”，經(jīng)過研究表明實(shí)則是“著衣俑”，埋藏時穿著麻布和桑蠶絲。

考古圈有個行話，對于絲綢的發(fā)掘同樣適用：“濕千年，干萬年，不干不濕就半年。”古蜀國時期氣候濕潤，在三星堆祭祀?yún)^(qū)新一輪考古發(fā)掘重啟之前，尚未發(fā)現(xiàn)絲綢的痕跡。同時，三星堆是淺層埋藏，出土文物大多有燒灼痕跡，不利于絲綢的保存。好在三星堆祭祀坑埋藏了大量的青銅器，它們向周圍的環(huán)境釋放銅離子，可以在一定程度上抑制微生物的生長，為有機(jī)殘留物研究者暗藏福利。

如何從泥土或者青銅器表面檢測出絲綢的痕跡？周旸教授介紹，在過去十年，中國絲綢博物館和浙江理工大學(xué)、浙江大學(xué)通力合作，研發(fā)了基于免疫學(xué)原理的絲綢微痕檢測技術(shù)，這種技術(shù)在考古現(xiàn)場發(fā)揮出敏感、特異、便捷的優(yōu)勢?！拔易罡吲d的事就是將化學(xué)與考古學(xué)交叉結(jié)合，解決了三星堆絲綢考古35年來的空白。”她自信地透露。

如今，工作人員在三星堆3至8號祭祀坑中發(fā)現(xiàn)大量絲綢殘留物，這些樣本來自青銅器表面及坑內(nèi)的灰燼。同時，他們走進(jìn)三星堆文物庫房，對1、2號坑出土的青銅器進(jìn)行排查，在青銅眼泡等13類器型、40多件器物上發(fā)現(xiàn)大量絲綢殘留。這一結(jié)果令人振奮不已，考古實(shí)證與神話傳說、史料記載相互印證，表明3000多年前的古蜀地區(qū)已經(jīng)有絲綢存在。

溝通天地，在祭祀中使用絲綢

周暢教授多次前往三星堆博物館，對一面記錄了蜀字演變的墻印象深刻。我國古代有關(guān)蠶桑的傳說大多與蜀地有關(guān)，就連“蜀”字的構(gòu)造也與蠶關(guān)系密切。許慎在《說文解字·目部》里記載：“蜀，葵中蠶也，從蟲，上目象蜀頭形，中象其身蝸蝸?！?/p>

無論是成都百花潭出土的戰(zhàn)國銅壺上的采桑圖，成都老官山漢墓出土的蜀錦織機(jī)模型，還是“錦官城”“錦江”“錦里”等延續(xù)至今的稱謂，都說明蜀地織錦業(yè)歷史悠久，名噪一時。而三星堆作為古蜀先民創(chuàng)建的古蜀國都邑，祭祀坑里發(fā)現(xiàn)大量絲綢就顯得十分合理。

三星堆祭祀?yún)^(qū)新一輪考古出土大量的青銅器、象牙、玉器、金器，它們原本是存在于宗廟、神廟中的祭祀用器，出于某種原因被埋藏，埋藏過程中，絲綢或被焚燒，或包覆在青銅器表面，或被掩埋，究竟意味著什么？

周旸教授介紹，早期的絲綢來之不易，它的三大用途分別是祭服、尸服和常服。《禮記》中一些關(guān)于養(yǎng)蠶獻(xiàn)繭、祭祀儀式的記載表明，不僅事神明的祭服必須用絲綢，而且必須用親蠶親繅所得之絲制成祭服，方能體現(xiàn)虔誠恭敬。三星堆2號坑出土的青銅大立人身上的紋飾，或許是最早的龍袍。服飾上的四條龍，龍首上昂，龍爪緊握，這種造型的龍稱為“袞”?！墩f文》記載，“袞，天子享先王”，這與青銅大立人主持祭祀的場景不謀而合。

多元一體，絲綢是個趨同要素

1986年，三星堆一醒驚天下，兩個祭祀坑出土了上千件青銅器，但是受當(dāng)時的考古技術(shù)限制，并沒有發(fā)現(xiàn)絲綢的痕跡。時隔35年，三星堆此次新發(fā)現(xiàn)了6個祭祀坑，出土大量文物的同時，絲綢是最令人驚喜的發(fā)現(xiàn)，與史料、傳說十分吻合。此外，考古人員還對周圍進(jìn)行了詳細(xì)勘探，對完整認(rèn)識當(dāng)時的禮儀空間、宗教思想，乃至反映的宇宙觀念，都提供了非常重要的考古學(xué)資料。

盡管四川是絲綢起源的重要區(qū)域之一，為何此前的考古發(fā)掘都沒有發(fā)現(xiàn)絲綢的痕跡，未來能否出土比三星堆時期更早的絲綢？在周旸教授看來，如果未來擴(kuò)大尋找的范圍，像這次三星堆考古發(fā)掘一樣，跟隨考古人一起深入現(xiàn)場，“只要從技術(shù)、理念、信心上做好準(zhǔn)備，四川找到比三星堆時期更早的絲綢應(yīng)該指日可待”。

她希望將來若以三星堆考古為基礎(chǔ)，復(fù)原當(dāng)時“神廟”或者“祭祀?yún)^(qū)”的神祗體系、貴族構(gòu)成、供奉陳設(shè)、禮儀空間的時候，千萬不要忽視絲綢的存在。絲綢的發(fā)現(xiàn)，一定能提供更多的信息，更有利于人們理解三千年前的古蜀先民是如何表達(dá)宗教，如何思考宇宙和生死。

秦并巴蜀，蜀地以及西南廣大地區(qū)則陸續(xù)融入華夏。在一體化進(jìn)程中，絲綢是一個非常顯著的趨同要素，神話傳說、史料記載、考古發(fā)現(xiàn)均表明，關(guān)于絲綢，巴蜀和中原秉承著大致相同的知識體系和價值體系。周旸教授最后總結(jié)道：“中華文明很早就形成了多元一體的宏大格局，以三星堆和金沙為代表的古蜀文明，不僅是中華文明的重要來源和組成部分，也是中華古代文明共同體中最具特色的區(qū)域文化之一?！保▉碓矗悍饷嫘侣劊?/p>