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      淺析當代藝術(shù)史的視野

      2022-06-30 11:15:18裴梓鑒
      牡丹 2022年10期
      關(guān)鍵詞:漢斯藝術(shù)史現(xiàn)代主義

      漢斯·貝爾廷所撰寫的《藝術(shù)史終結(jié)了嗎?》一書,對藝術(shù)史學科的發(fā)展現(xiàn)狀進行了研究。該書以具體藝術(shù)史學家的理念案例分析切入,嘗試引導一般讀者思考藝術(shù)史是否面臨終結(jié)局面等內(nèi)容,同時研究藝術(shù)史的當代方法。這種以驅(qū)動讀者參與討論藝術(shù)史發(fā)展現(xiàn)狀的反詰式文體模式,有助于探尋藝術(shù)史研究的多維開放,對當今的藝術(shù)史學科發(fā)展具有推動作用。

      一、危機誕生——藝術(shù)史面臨終結(jié)?

      20世紀80年代以來,不斷有學者提出藝術(shù)史發(fā)展正處于危機階段。但漢斯·貝爾廷書中提及的“終結(jié)”并非字面意義上的終點,而是一種適應(yīng)時代發(fā)展的新藝術(shù)史到來。藝術(shù)扎根于社會,不同發(fā)展程度的社會背景以不同的方式影響或決定著藝術(shù)生產(chǎn)。從工業(yè)時代到當今時代,新的“風格”“主義”不斷誕生,沖擊著傳統(tǒng)藝術(shù)的地位。然而藝術(shù)史的定義和藝術(shù)發(fā)展的速度缺少共識,藝術(shù)史理論并未緊跟時代的步伐變化,與當時的藝術(shù)生產(chǎn)并不適合。將藝術(shù)比喻為圖畫,藝術(shù)史為畫框,兩者匹配才能形成一個整體。它們相互聯(lián)系但又相互區(qū)別,圖畫變了,畫框也應(yīng)隨之改變,否則將無法匹配,存在矛盾且無法統(tǒng)一。當下新興藝術(shù)不斷沖擊原有的藝術(shù)史理論,藝術(shù)與藝術(shù)史以如此關(guān)系發(fā)展導致變異,兩者發(fā)生了分離,藝術(shù)史學科危機就也隨即衍生。

      《藝術(shù)史終結(jié)了嗎?》中最想傳輸?shù)睦砟钍莻鹘y(tǒng)藝術(shù)史概念走向凋零,那些缺乏說服力的、脫離歷史發(fā)展的老牌藝術(shù)史敘述方式退出舞臺。所謂的“危機”,只是傳統(tǒng)藝術(shù)史與當代藝術(shù)不再適合,新的藝術(shù)概念和評論悄然誕生,而不是全部的藝術(shù)史終結(jié)和凋亡。漢斯·貝爾廷以質(zhì)疑的筆法敘述他對“藝術(shù)的終結(jié)”的理解,實質(zhì)上就是對傳統(tǒng)藝術(shù)史和現(xiàn)代主義藝術(shù)史概念的理解,即對藝術(shù)的認知已經(jīng)形成一種普遍的、規(guī)律性的認知,并不是藝術(shù)本身走向終結(jié)。在漢斯·貝爾廷看來,現(xiàn)代主義理論中的“風格”等主題詞是書寫藝術(shù)史或藝術(shù)創(chuàng)作時的準則,它們之間具有共同基礎(chǔ)。如果藝術(shù)理論沒有隨著時代的進步而改變,必然會破壞藝術(shù)史的理論基礎(chǔ)的合理性。新的藝術(shù)不斷出現(xiàn),沖擊著原有的藝術(shù)史理論框架,藝術(shù)史不再完全適應(yīng)當年的藝術(shù)。由于無法遵循現(xiàn)代主義的理論,藝術(shù)史的地位遭到動搖,缺失內(nèi)涵,理論無法應(yīng)用到實際當中。在此背景下,長久以來建立的傳統(tǒng)藝術(shù)史理論和學科地位受到嚴重威脅,或許這就是“藝術(shù)史的終結(jié)”。

      二、當代藝術(shù)——世界藝術(shù)與全球藝術(shù)

      20世紀下半葉,世界政治、經(jīng)濟格局動蕩,波及全球,藝術(shù)的發(fā)展也受到影響。與以往不同的藝術(shù)接連面世,如作為藝術(shù)領(lǐng)域的新內(nèi)容——新媒體藝術(shù),即廣告、電影和動畫等,要求人們給予其新的文化闡述,為一個正處于不斷擴大的藝術(shù)學科領(lǐng)域提供新的研究工具。當代藝術(shù)不能再依靠某個專家擁有的學術(shù)成就來評判分析某一藝術(shù)品。新的藝術(shù)史研究方法不能是單一的,藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)隨此時的經(jīng)濟全球化趨勢一樣,多維開放,打造多元化的當代藝術(shù)。多元化的當代藝術(shù)在漢斯·貝爾廷的藝術(shù)基本理念中也稱為全球藝術(shù),它的出現(xiàn)實際上是代替世界藝術(shù)的概念。

      世界藝術(shù)的誕生是為了試圖在世界范圍內(nèi)制定一個統(tǒng)一的藝術(shù)和文化框架,從而彌合當代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)之間的鴻溝。但在漢斯·貝爾廷看來,這樣的觀念依舊存在普遍性,雖然擴寬了藝術(shù)的范圍,但實質(zhì)上還是利用西方的觀念對藝術(shù)進行“西方化”,這種做法或許使當代藝術(shù)容易被接受,但這樣依舊會改變藝術(shù)照片本身的內(nèi)涵。全球藝術(shù)和世界藝術(shù)有時候是通用的。世界藝術(shù)是對現(xiàn)代主義的一個補充,世界藝術(shù)一如既往地將所有時期的藝術(shù)歸為人類的遺產(chǎn)。實際上,世界藝術(shù)的概念將使任何來源的藝術(shù)都可以被接受,而拋開了主流現(xiàn)代藝術(shù)中關(guān)于美術(shù)館和人類學博物館的爭論。

      漢斯·貝爾廷認為當代藝術(shù)屬于全球藝術(shù)的范疇,因為當代藝術(shù)是一種西方藝術(shù)理念的全球擴張,他還認為藝術(shù)和藝術(shù)史都是西方藝術(shù)代表現(xiàn)代藝術(shù),藝術(shù)和藝術(shù)史都是西方的產(chǎn)物,西方現(xiàn)代藝術(shù)拒絕非西方藝術(shù)的存在,如手工藝、大眾文化等。第二次世界大戰(zhàn)后,全球化趨勢愈發(fā)明顯,藝術(shù)也一樣,非西方藝術(shù)創(chuàng)作需要被認同,傳統(tǒng)西方藝術(shù)觀念無法再維持統(tǒng)一的狀態(tài)。同時,以否認傳統(tǒng)為核心理念的現(xiàn)代主義也淡出歷史,成為一種歷史的遺產(chǎn)。當代藝術(shù)理念突破了現(xiàn)代主義,在時間和媒介上突破了傳統(tǒng)范圍,因此很難被現(xiàn)代主義為基礎(chǔ)的藝術(shù)史所解釋。全球藝術(shù)的誕生,正是為了解決世界藝術(shù)的弊端,反對藝術(shù)霸權(quán)行為,反對所謂的統(tǒng)一的框架,使藝術(shù)能適應(yīng)全球任何一處的文化,藝術(shù)也不再西方化,使全球藝術(shù)的概念有能力去解決藝術(shù)與藝術(shù)史之間的問題。

      三、多維開放——藝術(shù)與藝術(shù)史

      新媒體化的當代藝術(shù)數(shù)量日漸劇增,像前文提到的廣告、裝置藝術(shù)等利用新技術(shù)詮釋藝術(shù),在漢斯·貝爾廷看來就是屬于全球藝術(shù)。新媒體藝術(shù)不受藝術(shù)史與西方主流藝術(shù)影響,它的存在使當代藝術(shù)更加多元化,藝術(shù)不再拘謹于框架之中,而是“破框而出”,以新的形式存在當代藝術(shù)中,給予觀眾新的藝術(shù)感觀體驗。

      圖1是上海明當代美術(shù)館2021年舉辦的展覽,其中武子楊的《互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)系統(tǒng)》以生態(tài)學為視角,通過數(shù)字圖像以獨特的形式構(gòu)建了實驗室中的“自然環(huán)境”,展覽內(nèi)容與空間的交互給予了觀眾置身于虛擬的體驗。漢斯·貝爾廷認為,當代藝術(shù)的發(fā)展離不開美術(shù)館、博物館等場館,展覽場館的建設(shè)有利于當代藝術(shù)的發(fā)展。這些當代藝術(shù)場館所展出的展覽不同于現(xiàn)代主義藝術(shù)的經(jīng)典展覽,它們采用臨時性制作結(jié)合現(xiàn)場的方式,觀眾難以預料這些當代藝術(shù)的意義與內(nèi)涵所指,并且這些新型藝術(shù)場所順應(yīng)了年輕人或其他觀眾對于藝術(shù)的喜好。

      當代藝術(shù)正在向新媒體改變轉(zhuǎn)向,用各種各樣的新技術(shù)來表現(xiàn)藝術(shù)。當代藝術(shù)根據(jù)漢斯·貝爾廷所講是全球性的,這些新技術(shù),不受所謂美術(shù)史和西方現(xiàn)代藝術(shù)形式的束縛,藝術(shù)形式更加多樣化,突破藝術(shù)作品在畫框中被“禁錮”的形式,將越來越豐富的形式的藝術(shù)展現(xiàn)給觀眾。漢斯·貝爾廷認為,隨著當代藝術(shù)的發(fā)展,博物館和其他種類的展示場所的建設(shè)是必不可少的。

      大寫的、連續(xù)的、單一的藝術(shù)史是無法妥善處理當代藝術(shù)的,藝術(shù)史主要是建立在現(xiàn)代主義藝術(shù)的基礎(chǔ)上的,因此可以把它看作現(xiàn)代主義的藝術(shù)史,它不能包含當代藝術(shù)史的所有形式。當今的美術(shù)館、博物館應(yīng)積極打開大門,與其他當代藝術(shù)、非西方傳統(tǒng)藝術(shù)交流,探討藝術(shù)潮流的發(fā)展走向,藝術(shù)與藝術(shù)史的最新關(guān)系到底有什么新變化。當代藝術(shù)已不再像是傳統(tǒng)的藝術(shù),而是處于不斷變化的狀態(tài),這要求學者不僅要觀察藝術(shù)作品的外在形象,還要研究藝術(shù)作品誕生時所處的文化時代大環(huán)境對其意義的影響,進行跨學科研究,探討當下藝術(shù),尊重傳統(tǒng)風格史規(guī)律的同時,肯定開放性,將藝術(shù)史發(fā)展到更深的層面。當代藝術(shù)理念應(yīng)多維開放,接受新媒體藝術(shù)和其他當代藝術(shù)門類,以開放的心態(tài)重新認識當代藝術(shù),重塑藝術(shù)史學科內(nèi)容。雖然藝術(shù)史研究的內(nèi)容是復雜的、多種多樣的,但相關(guān)內(nèi)容的研究仍要以幫助一般讀者理解和感悟藝術(shù)的內(nèi)涵為核心,重視一般讀者的美育過程,向其開放藝術(shù)史研究內(nèi)容。583E486B-10EE-4802-9EC6-91DA91908927

      四、漢斯·貝爾廷對當代藝術(shù)發(fā)展的影響

      漢斯·貝爾廷并不是拒絕藝術(shù)史的一些思想和理念,但有些人試圖將藝術(shù)的思想和觀念禁錮在一個框架里,將某些藝術(shù)思想統(tǒng)一化,使藝術(shù)無法妥善界定。例如,歐洲藝術(shù)史曾制定了一套標準,但隨著藝術(shù)形式的多樣化,這樣一個理想化標準也最終走向失敗。身為西方的著名藝術(shù)史學家,漢斯·貝爾廷的主要藝術(shù)理論跳出了西方藝術(shù)史長久以來的統(tǒng)一框架,因而他擺脫了歐洲藝術(shù)史集中的藝術(shù)判斷思維,著眼于各種新藝術(shù),吸收新媒體等新的藝術(shù)形式。他不斷更新對藝術(shù)深刻的判斷,敢于對巨大模式的藝術(shù)史給予否定,挑戰(zhàn)藝術(shù)史模式中的錯誤理論。經(jīng)過反復的討論、創(chuàng)作和實踐,進行事實性的研究,為重新定義藝術(shù)史提供了建設(shè)性意見,對藝術(shù)和藝術(shù)史兩者的關(guān)系進行了深入探析。當我們盲目選用前人留下的“真理”去評論藝術(shù),而忽視時代進步對藝術(shù)史的影響時,書中的反問“藝術(shù)史亡了嗎?”就值得世人反思。同時,對于中國當代藝術(shù)從業(yè)者來說,在藝術(shù)實踐和定義的過程中要向漢斯·貝爾廷學習,有獨立的審視和創(chuàng)新的思維,才能使藝術(shù)建設(shè)進步,更上一層樓。

      從“藝術(shù)史的終結(jié)”到“全球藝術(shù)”的相關(guān)實踐和總結(jié)理論由漢斯·貝爾廷提出,以當前的藝術(shù)和藝術(shù)史理論為中心,理論連貫、嚴謹,具有一定的現(xiàn)實意義。漢斯·貝爾廷不斷追求藝術(shù)研究的真理,并探索新的藝術(shù)理論??梢哉f,他發(fā)表的理論在西方有很大反響,但對中國的影響并不大。這一年,漢斯·貝爾廷的團隊開始研究中國當代藝術(shù)的發(fā)展史,其思考的理論框架和發(fā)現(xiàn)在一定程度上可以借鑒。藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)史的書寫本質(zhì)上是創(chuàng)造性的藝術(shù)實踐,處于永恒的變化狀態(tài)。人們說的藝術(shù)危機或者藝術(shù)史危機,想表達的意義其實都是雙重的,更多蘊含的是人們對未來藝術(shù)創(chuàng)作的憧憬和藝術(shù)批評發(fā)展的強烈期待。

      總之,漢斯·貝爾廷對當代藝術(shù)的討論主要圍繞藝術(shù)與藝術(shù)史的宏觀層面關(guān)系展開,書中的研究具有較好的連續(xù)性,其研究對建立更為寬廣意義上的藝術(shù)史學科具有一定的借鑒意義,試圖為當代藝術(shù)研究探尋合適的方法,為當代藝術(shù)和藝術(shù)史學科的發(fā)展作出了貢獻。該書通過多種案例分析,認為美學應(yīng)拒絕西方傳統(tǒng)藝術(shù)觀念為主的“藝術(shù)與藝術(shù)史的關(guān)系”提問,代之以藝術(shù)在當今“何種條件下出現(xiàn)”的回答,另辟蹊徑。在西方,那里的學者普遍認為藝術(shù)史已然終結(jié),但非洲學者卻說他們的藝術(shù)史才剛剛開始書寫。藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的腳步從未停止,藝術(shù)史需要緊跟所處時代的潮流發(fā)展,依照當下語境做出改變。總之,避免“藝術(shù)史終結(jié)”,保持藝術(shù)實踐與藝術(shù)史發(fā)展并行,讓理論實踐保持多維開放自主性,這無疑是正確的。

      (吉林藝術(shù)學院)

      作者簡介:裴梓鑒(1998—),男,吉林長春人,碩士研究生在讀,研究方向為美術(shù)館管理應(yīng)用研究。583E486B-10EE-4802-9EC6-91DA91908927

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