周鋒

摘要：日本安部公房所創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《紅繭》，是日本文學(xué)的優(yōu)秀之作。小說(shuō)中主人公經(jīng)歷了“尋找”到化為“紅繭”的過(guò)程，其深刻的描寫表達(dá)了作者對(duì)“人間”和“人”的思考，蘊(yùn)含了南禪宗惠能《六祖壇經(jīng)》“出世入世”思想的深刻表達(dá)。

關(guān)鍵詞：紅繭;南禪思想;出世入世

日本戰(zhàn)后作家安部公房的早期作品中，短篇小說(shuō)《紅繭》是一篇頗能代表其風(fēng)格的重要作品?！都t繭》創(chuàng)作于1950年，于次年獲得日本第二屆戰(zhàn)后文學(xué)獎(jiǎng)，以此為契機(jī)，安部的作品逐漸得到文壇的認(rèn)可和關(guān)注。小說(shuō)描寫了一個(gè)無(wú)家可歸的人變成紅繭的離奇故事。此篇作品不屬于傳統(tǒng)意義上的寫實(shí)小說(shuō)，但是荒誕離奇的情節(jié)為作品創(chuàng)造了廣闊的思想空間。在小說(shuō)中，安部利用豐富的想象空間，馳騁于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間，描述了每個(gè)現(xiàn)代人都有可能面臨的存在現(xiàn)實(shí)困境。他運(yùn)用“變形”的手法揭示出現(xiàn)實(shí)世界背景下個(gè)體的無(wú)力感和孤獨(dú)的境遇，希冀了尋求解脫道路的意愿。

關(guān)于《紅繭》的相關(guān)研究，成果比較稀少，且主要集中在翻譯研究及意象研究方面。對(duì)于《紅繭》的創(chuàng)作思想研究，特別是《紅繭》中所蘊(yùn)含的禪宗思想研究，尚屬于一個(gè)全新的空白領(lǐng)域。本文擬探析《紅繭》中六祖南禪“出世入世”思想，以管窺豹，為日本近現(xiàn)代文學(xué)與禪宗思想關(guān)系研究提供一個(gè)新的視角。

一、六祖南禪“出世入世”思想

作為集成了六祖慧能南禪宗思想要義的《六祖壇經(jīng)》，是中國(guó)佛教史上地位極高的禪宗寶典，“無(wú)念為宗”、“無(wú)相為體”、“無(wú)住為本”是其核心思想?！秹?jīng)》曰：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求角兔?！?，佛法就在此世此間，避世出離而尋求佛法就如妄想在兔子身上尋角一般。這句經(jīng)典的偈語(yǔ)，充分的強(qiáng)調(diào)和發(fā)揚(yáng)了六祖南禪思想不二法門精神，把入世與出世統(tǒng)一起來(lái)，提倡以出世之心做人世之事，把佛性訴諸于現(xiàn)實(shí)的人性和心性，將抽象的佛性與當(dāng)下具體的現(xiàn)實(shí)人心融為一體?？梢?jiàn)，六祖慧能南禪思想，關(guān)注人生且強(qiáng)調(diào)濟(jì)世，走的是既入世又出世，即“人間佛教”的道路。

隨著南禪宗出世入世的思想在中國(guó)的廣泛傳播，佛性的人心化、人性化，佛法的人間化、世俗化理論亦隨之演進(jìn)。其簡(jiǎn)潔明了的特性，打破了佛法流行于上流社會(huì)的局限，為南禪宗入世影響社會(huì)生活打開(kāi)了方便之門，致使南禪思想在中國(guó)普通人中產(chǎn)生了廣泛的群眾基礎(chǔ)。南禪宗思想是深受中國(guó)人的思維與行為模式影響的產(chǎn)物，同時(shí)它又反過(guò)來(lái)大大深化了中國(guó)人的哲學(xué)思維。安部公布作為年少時(shí)期在中國(guó)沈陽(yáng)度過(guò)的日本作家，接受了較為長(zhǎng)期的中國(guó)文化熏陶，其創(chuàng)作思想必然受到中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的影響，其作品自覺(jué)不自覺(jué)的會(huì)表現(xiàn)出中國(guó)文化思想的痕跡。

二、《紅繭》的“人本”思想

禪宗六祖惠能弘揚(yáng)直指人心、見(jiàn)性成佛的宗旨，被稱為是最能體現(xiàn)佛教中國(guó)化的轉(zhuǎn)變，是“人間佛教”的第一次成功嘗試?！叭碎g佛教”直觀地拆解開(kāi)來(lái)可以說(shuō)就是人間的佛教，其時(shí)空界域是在人間，其主體對(duì)象是在人。從人間佛教的“人間”規(guī)定性分析入手，可以得知人間佛教的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都?xì)w為“人本”二字?！罢?jiàn)名出世，邪見(jiàn)是世間;邪正盡打卻，菩提性宛然?！薄叭魺o(wú)世人，一切萬(wàn)法，本身不有”，這些論述都凸顯出南禪宗關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、現(xiàn)實(shí)生活的特色，足見(jiàn)南禪宗思想的現(xiàn)實(shí)性、人本性品格?；勰艿男姆鹌降人枷雽⑻撔撍字鹦赃€原為具體現(xiàn)實(shí)之人性?從而在宗教領(lǐng)域展開(kāi)了由佛境到塵俗、由彼岸到此岸、由出世間到人世間的世俗化歷程。

小說(shuō)圍繞主人公所需“住所”而不得這一客觀現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，重點(diǎn)刻畫了“人”的需求，開(kāi)篇便進(jìn)入了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映和思考。小說(shuō)中選用人賴以棲身的“人”的基本需求來(lái)凸顯人與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和現(xiàn)代人的生存危機(jī)。在現(xiàn)代社會(huì)里，“房屋”成了人存在的證明。這是一個(gè)日益物質(zhì)化的都市社會(huì)對(duì)個(gè)體生命存在的異化。小說(shuō)中個(gè)體的漂泊直至最后的消失證明了一個(gè)沒(méi)有住所的人，在物化的都市中意味著喪失了所有的身份，甚至是人的身份。物質(zhì)上的匱乏使人轉(zhuǎn)瞬間變得無(wú)足輕重，被原先熟悉的世界拋離，卻不得不面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷與無(wú)情?？梢?jiàn)，在這部作品中，安部所描繪的重心是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)下的人。在光怪陸離的故事外殼下，他筆觸之核心是“人本”。

《紅繭》主人公對(duì)于現(xiàn)實(shí)，是避世逃離的。首先，《紅繭》中的主人公急迫地解決現(xiàn)實(shí)困境，不斷地提出疑問(wèn)：“街上房屋鱗次櫛比，為什么沒(méi)有一棟是我的家？……”這是對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)的質(zhì)問(wèn)和對(duì)真實(shí)存在的渴望，代表了安部公房對(duì)時(shí)代的深刻思考。之后安部又在《紅繭》中描寫到：“我緩步穿行在住家和住家之間狹窄的夾縫里”185，這是安部以自己的生活經(jīng)歷和對(duì)窮苦勞動(dòng)人民生活的了解中，所積累的深刻社會(huì)認(rèn)識(shí)。安部對(duì)主人公人物的刻畫，來(lái)自于他本人對(duì)社會(huì)的壓迫感和無(wú)力感，來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下個(gè)體存在不可避免的異化威脅?！都t繭》的主人公是膽怯的，他認(rèn)識(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷性，深知自己的困境，也期待去改變，但他卻恭順溫良、膽小甚微，無(wú)力去變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最后，他將自己的所面對(duì)的荒謬現(xiàn)實(shí)視作宿命：“永世流浪的猶太人，難道，說(shuō)的就是我？”

安部筆下，小說(shuō)情節(jié)貌似離奇荒誕，其內(nèi)核卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“人”的生活狀態(tài)的關(guān)注。安部以虛無(wú)的故事來(lái)映射和表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、嚴(yán)酷現(xiàn)狀的思考。安部用他獨(dú)特的方式努力喚醒沉睡的“人”對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)的抗拒，對(duì)“人”自我解放的追求。安部通過(guò)此篇作品刻畫人間、凝視人間，充分表達(dá)了安部公房“我以我筆竟彼以劍未竟之業(yè)”的救世理想。

三、《紅繭》“自性”思想

六祖慧能“自性即佛性”的佛性論可以視作六祖南禪入世思想的活水源頭。六祖南禪思想對(duì)禪宗的世俗化、人道化、現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行了“人間佛教”道路的轉(zhuǎn)化。佛法在世間，而解脫的道路自在人心，使得佛性成為大眾化、主體化的回歸，即是直接等同人心。“自心”、“自性”，消弭了佛本與人本的對(duì)立，肯定了人的主體性，以出世之心做入世之事，成為由現(xiàn)實(shí)人心由佛境到塵俗，由此岸到彼岸，由入世到出世的解脫思想。

人間佛教思想認(rèn)為佛出自人間，在世俗社會(huì)完善自我，人實(shí)現(xiàn)“自性自度”，則可實(shí)現(xiàn)人成即佛成。《壇經(jīng)》講：大師遂責(zé)惠能曰：“汝是嶺南人，獦又是獠，若為堪作佛！”惠能答曰：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北;獦獠身與和尚不同，佛性有何差別！”

從惠能答五祖之中可以看出，即便人有南北之分，獦獠與僧人有身體上的區(qū)別，但是佛性確是平等無(wú)差的。這個(gè)眾生皆有的佛性就如從天而降的雨水一樣，沒(méi)有任何分別心地灑落給萬(wàn)物，所以“一切眾生皆有佛性”表現(xiàn)為佛性在眾生間的平等。“佛者，覺(jué)也?！狈鹗怯X(jué)悟者，而悟者即成佛。何為？全依賴佛性本自有，這個(gè)佛性就是自性，不用做他求。如若求佛，只需向內(nèi)見(jiàn)自性，歸依自性?！敖?jīng)中只即言自歸依佛，不言歸依他佛;自性不歸，無(wú)所依處?！薄白孕员厩鍍?，佛性也常清凈。”“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清凈;何處有塵埃！”得見(jiàn)清凈自性，即是了見(jiàn)佛性。眾生與佛的差別就在于能否得見(jiàn)自性。故知不悟，即是佛是眾生;一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬(wàn)法，盡在自身中。

他來(lái)到公園的長(zhǎng)椅，“要是他沒(méi)有手持棍棒來(lái)把我趕走”，于是，成為了“永世流浪的猶太人”。主人公徹底絕望，無(wú)限迷茫，不知去往何處，“咦，是誰(shuí)，是誰(shuí)纏住了我的腳？”。在此，經(jīng)過(guò)多嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的思考，安部筆鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入了荒誕離奇的境地?！靶用撾x我的腳掉在地上，我終于意識(shí)到發(fā)生了什么”“不久絲線就像只袋子罩住了我的全身”“一點(diǎn)點(diǎn)推移”“我終于消亡了，僅剩下一只巨大的空空繭”。

安部用荒誕的筆法，來(lái)表達(dá)主人公流浪漢在絕望迷惘之際，覺(jué)悟到自身真如本性，用自心度自性，實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的解脫，化作了一個(gè)大大的繭?！鞍?，這下終于可以休息了”“這一次有了家”。在現(xiàn)實(shí)中，人是不可能化成蠶繭的，但安部通過(guò)這種形變的方法，暗指主人公流浪漢尋求到了自己內(nèi)心的“自性”，理解到尋求外物不可能達(dá)到解脫，在這嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中生存條件下，找到了自己內(nèi)心的歸宿，尋求到永恒的平靜：“外面雖已變暗，里面卻一直是傍晚?！?/p>

安部在這里隱晦作品中的告訴世人，避世出離而尋求解脫，是無(wú)本之木，無(wú)水之源，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。不超越執(zhí)念和分別，也無(wú)法尋求救人、救己、救世之路，這與六祖南禪“但行直心，于一切法，于有執(zhí)著”的不二法門思想相契合。

四、《紅繭》的“人文”思想

六祖認(rèn)為，人若自悟，即可成佛。此處的佛，已經(jīng)超越了神佛作為人格神的范疇，并非神仙菩薩。六祖慧能南禪宗思想，肯定了人的地位，以人為本?是以心法起滅萬(wàn)法?以人心人性為成佛之本，從而確立了人在現(xiàn)實(shí)中的主體地位。慧能的基本思想，是一種關(guān)注人的生存與發(fā)展、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與需要、關(guān)愛(ài)個(gè)體生命和人類命運(yùn)的精神，是求善、求美、求自由、求和平、求平等的精神，即“人文”思想。

人文精神是在追問(wèn)人的存在的合理性或?qū)θ说拇嬖谶M(jìn)行理性探詢中產(chǎn)生的，它以人自身作為指向和尺度，把人本身存在的價(jià)值和意義作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的最高原則與目的，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向。在小說(shuō)《紅繭》中，通過(guò)流浪漢無(wú)家可歸的現(xiàn)實(shí)困境的描述，表達(dá)了這樣存在的合理性的拷問(wèn)。日本二戰(zhàn)之后，整個(gè)社會(huì)一片蕭條，在破敗的社會(huì)大環(huán)境下，個(gè)體的命運(yùn)被漠視。日本曾想通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)領(lǐng)土的占領(lǐng)和征服，他們卻忽略了國(guó)家的主體是人。作為親身經(jīng)歷過(guò)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，在此篇小說(shuō)中深度刻畫了“流浪漢”，即國(guó)家普通人的生存困境?！敖稚嫌羞@么多人家，為什么就沒(méi)有一戶是我的家呢？”女人臉的表情也深刻表達(dá)出現(xiàn)實(shí)的殘酷性：

①半開(kāi)的窗縫里露出女人親切的笑容

②女人的表情突然僵硬

③女人面露怯意

④女人的臉立刻化作一堵墻

主人公流浪漢的心情也隨著女人的表情經(jīng)歷了從希望到絕望的歷程。在文章的最后，“我終于消亡了”，“僅剩下一只巨大的空空的繭”，最終，符號(hào)化的“我”消失了。人的價(jià)值和需要應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的終極目標(biāo)，日本的戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有帶來(lái)發(fā)展，人民生活的改善，帶來(lái)的只有災(zāi)難和痛苦，帶來(lái)“人”的消失。安部在此作品中，表達(dá)了對(duì)“人”的存在和需要的深刻思考，表達(dá)了對(duì)人的命運(yùn)和未來(lái)發(fā)展的關(guān)注，充滿了人文關(guān)懷精神，且具有一定戰(zhàn)爭(zhēng)反思的意味。

人文思想既關(guān)注個(gè)體的價(jià)值、個(gè)人的生存意義和生活質(zhì)量，也關(guān)注人類的未來(lái)命運(yùn)?是對(duì)個(gè)人發(fā)展和人類走勢(shì)的終極關(guān)懷。在《紅繭》中，故事是這樣開(kāi)始的：“天色將暮。人們急匆匆地趕著回家，而我卻無(wú)家可歸。”小說(shuō)一開(kāi)始就描繪出這樣一個(gè)無(wú)家可歸的人，我們自始至終不清楚他是誰(shuí)。除了他是男性之外，我們一無(wú)所知。以符號(hào)化的形式，小說(shuō)主人公代表了社會(huì)現(xiàn)實(shí)下所面臨生活生存現(xiàn)實(shí)的一個(gè)模糊形象，他既是每個(gè)人，同時(shí)誰(shuí)也不是。在這里，符號(hào)化的突出了主角的地位，表達(dá)了主角是日本戰(zhàn)后社會(huì)所面臨的生存處境的一個(gè)縮影，是一種普遍的歷史心境的反映。“只可惜，這一次有了家，卻沒(méi)有了回家的我”188，安部不是關(guān)注一個(gè)流浪漢“我”，他關(guān)注的是戰(zhàn)后面臨生存困境的千千萬(wàn)萬(wàn)的“我”，關(guān)注的更是日本未來(lái)的每個(gè)人命運(yùn)。

五、結(jié)語(yǔ)

安部公房用“化”+“紅繭”構(gòu)建了小說(shuō)中主人公得以解脫的時(shí)間和空間框架。對(duì)人物進(jìn)行了符號(hào)化的刻畫，表達(dá)出對(duì)由個(gè)人的“人”到所有的“人”的深刻的人文關(guān)懷。小說(shuō)將目光聚焦于二戰(zhàn)后日本社會(huì)普通人的面臨的生存困境，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充分表達(dá)了作者的“人本”思想。作者借助主人公的形變，表達(dá)了“自性自悟”才是“出世入世”活水源頭，解脫的道路不不在心之外，而在心之內(nèi)。安部通過(guò)《紅繭》，表達(dá)出自己關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人類命運(yùn)、尋求解脫的理想，既在孤峰頂上，又在紅塵浪里，正是對(duì)六祖慧能南禪思想中“以出世之心，做入世之事”思想的接受和升華。

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