非遺的核心是先完全繼承，再創(chuàng)新

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最近10年出現(xiàn)的一個新概念。它有一個世代綿延的文化傳承過程，活態(tài)流變性是其傳承的一個重要規(guī)律，有些甚至很難用文字或者以“物態(tài)”的方式傳承下來，導致它會丟失。在政府的推動下，以增強“文化多樣性”和“對人類創(chuàng)造力的尊重”為共同理念，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承受到了空前的高度重視，也取得了巨大的成就。在科技超速發(fā)展的時代，“創(chuàng)新”也被加入無所不在的領域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標是保護與傳承，那么“創(chuàng)新”與“傳承”兩者之間又有著怎樣的關系呢？本文將從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的核心到底是什么來展開探究。

關鍵字：非遺;核心;繼承;創(chuàng)新

一、什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對它的定義強調(diào)的是“代代相傳“和在社會群體中”被不斷的再創(chuàng)造”，并有“持續(xù)的認同感”。它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別在于有形和無形。它不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣有所憑依，是一種活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)，它包括：文學、藝術、語言、宗教、儀式、道德、風俗、政治法律等。2006年國務院下發(fā)《關于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間?！彼侵腥A民族古老的生命記憶、珍貴的精神家園、民族文化的生命密碼，承載著獨特而豐富的想象力、文化精神。每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。

二、為什么要保護傳承非遺

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了一個國家、地區(qū)和民族獨特的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力和感染力，展示了源遠流長的獨特的生產(chǎn)生活風俗，表達了人們對生活的美好祝愿與向往，蘊含著深刻的文化基因，承載著特色鮮明的民族記憶，是民族智慧的結晶與民族發(fā)展的源泉。

（1）傳承性。所謂傳承性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以集體、群體或個體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是由遺產(chǎn)的本質(zhì)所決定的，換言之，就是我們的祖輩在長期的勞動過程中，經(jīng)過一代代勞動人民的積累和改進并以師徒或團體的形式流傳下來，逐漸形成今天的技能或習俗。它是勞動人民智慧的象征，是我們祖先汗水的結晶。

（2）口頭性。繼承主要是師傳徒承和父子繼承承，而形式有口頭傳承和書面?zhèn)鞒?。長期以來，非物質(zhì)文化一直沒有得到過與精英文化同等的地位，有關史籍志書也難得有記載，其傳承形式主要靠口傳心授，言傳身教，具有很強的“口頭性”，而很少以書面形式流傳下來。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有著許多規(guī)矩，如“傳男不傳女”、“傳內(nèi)不傳外”等等，許多技藝屬獨門絕技，往往隨著傳承人的離世而人亡藝絕，這也使非物質(zhì)文化增添了幾分神秘色彩。

（3）可變性。是可以改變，是“活態(tài)”的，它不像漢字那樣，幾百年甚至幾千年不變，更不像實物，一旦成形，亙古不變。它是對于上一代的技藝、方式可以憑著個人及集體的力量和智慧才智加以創(chuàng)新改造，進行再發(fā)展。

（4）“瀕危性”。隨著社會現(xiàn)代化進程的加快和外來文化的沖擊，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正日益受到損害和破壞，有的瀕臨失傳甚至滅絕。雖說有些技藝和習俗農(nóng)村仍然頑強地流傳著，但可以肯定的是，再過一段時間仍沒有人繼承，這些技藝的純手工制作會失傳。

2.傳承的意義

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的基礎和來源，所以我們要把根基保護傳承下來。十八大以來，在多種場合一再強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大作用，指出，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”，這就要求我們要繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的無形文化遺產(chǎn)，代表著人類文化遺產(chǎn)的精神高度，保護好他可以使其充分發(fā)揮應有的價值與作用，促進和推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，豐富人民群眾的文化生活。我們不難看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化發(fā)展中的重要作用。

三、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承所遇到的問題

在經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，現(xiàn)代化工業(yè)、科技信息的迅速發(fā)展對保護和傳承“非遺”形成了相當大的挑戰(zhàn)。外來文化的沖擊、當今的教育制度以及社會環(huán)境影響著我們這一代人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不只是要物質(zhì)實體的傳承，更需要手藝，確切的說是需要人去傳承，沒有了“人”這個載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就無法傳承。許多民間藝人的作品，每一件都是純手工制作的，十分精致，但它們最大的共同點就是費時耗力，拋棄材料成本不說，單單人力成本就比較昂貴，所以價值也就較高。如果人們對它的工藝發(fā)生質(zhì)疑（比如它是不是真正的純手工？）、或者覺得不符合當今社會的審美習慣、又或者覺得沒有多大的實用性等，可能因為其中的某一個原因，這個手藝就會變得難以發(fā)生經(jīng)濟價值和存在價值，因此非遺保護面臨著繼承人少、項目失傳、法律層面保護缺失、認知度窄、缺乏創(chuàng)新等難題。如何科學地傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為擺在我們面前的一項嚴肅課題。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的最重要的核心是繼承還是創(chuàng)新

創(chuàng)新的問題可以說是老生常談，現(xiàn)在所說的“創(chuàng)新”已經(jīng)成為一個熱門名詞，從上到下，從社會到行業(yè)內(nèi)大家都在談，有的還把創(chuàng)新與政治掛鉤，顯得很生硬。其實在我認為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何發(fā)展最大的問題是恰恰是繼承。如何完全繼承老祖宗的智慧，繼承傳統(tǒng)的工藝技術，繼承前輩對許多問題的處理方法和繼承這個行業(yè)的全部知識與智慧，這才是最為重要的。在這些問題都沒有弄清楚之前，不要隨便奢談創(chuàng)新。

南京夫子廟金陵燈會所展出的彩燈，明代的文獻記載有300多種，到清代還有150多種?，F(xiàn)在夫子廟的金陵燈會已經(jīng)成為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，可是燈會上展出的彩燈品種不會超過50種。從這個非遺項目中當務之急不是創(chuàng)新，而是繼承。如果把清代的150多種復制出來，再把明代的300多種復制出來，將是怎樣的五彩繽紛。然后在復制的過程中通過研究，找到其它創(chuàng)作的規(guī)律再去發(fā)展創(chuàng)新。如果在燈會上能夠有在此基礎上發(fā)展出來幾百種創(chuàng)新的造型，這才叫創(chuàng)新。

在有著幾千年的傳統(tǒng)和深厚文化積淀的手工藝行當里面，繼承傳統(tǒng)并非是簡單的事情。創(chuàng)新只能在繼承傳統(tǒng)的基礎上才能進行，完全拋開傳統(tǒng)的創(chuàng)新一定是要出問題的。一些從業(yè)人員利用光導纖維制作花燈的零件，它其實是通信器材生產(chǎn)過程中的廢次品，用來做燈彩只能說是廢物利用，這絕不是創(chuàng)新。

繼承是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的前提和基礎。尤其對于技藝要求高、難度大的項目，比如烏銅走銀，能夠完全把手藝學會就要7、8年時間，再加上還要繼續(xù)練習，技術達到做出精品的水平就要近20年的時間。堅持下來，后面的時間才是去超越前輩，做出突破性的創(chuàng)新。這么長的修煉過程，不是所有人能堅持下來完全繼承。

五、如何科學地繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.建立完善的制度

地方政府和相關部門應協(xié)同合作，制定出具體的種類和方案規(guī)劃，并實施。充分發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀文化價值、經(jīng)濟價值和科技價值。對現(xiàn)在具備科學、歷史、藝術價值的非遺形態(tài)和作品，以及相關傳承人進行深入的調(diào)查采集，再進行登記、分類、整理、出版。建立影像檔案與數(shù)據(jù)庫。

2.建好傳承人隊伍和繼承隊伍

非遺的傳承發(fā)展，首先需要國家采取有效的措施來解決非遺文化的教育和人才的培養(yǎng)機制。普及知識到教育領域中，比如九年義務教育中的歷史、語文、手工、美術課程。后備人才的培養(yǎng)可以在大學或者職中開設相關的專業(yè)。讓我們從小就能認知、接觸到非遺文化，將來還可以從事相關的工作，這樣才后續(xù)有人。

3.搭建好多個平臺

非遺保護繼承的越好，知名度就越高，旅游業(yè)和相關產(chǎn)業(yè)就會得到進一步發(fā)展。不僅有更多的展示宣傳空間，還可以激發(fā)當?shù)厝嗣竦奈幕貥嫙崆?，帶動相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但是要注意避免對非遺造成開發(fā)性破壞，不要為了商業(yè)利益而讓非遺項目產(chǎn)生質(zhì)疑。比如有的手工藝品特別耗費人力，產(chǎn)量有限，有的人會利用機器或者化學用品來進行加工制作，這就完全破壞了保護非遺的初衷。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重技能技藝等實踐傳承，更注重動態(tài)化的呈現(xiàn)過程要有一代又一代的傳人掌握其生產(chǎn)流程、制作工藝、儲存技術，確保一批又一批新產(chǎn)品不斷問世。我們應以科學發(fā)展的觀點和態(tài)度對待傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。只有與時俱進，緊跟時代步伐，與社會、時代發(fā)展同步，不斷充實傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵外延，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，不僅保持民族性，更要體現(xiàn)時代性，才能使中華傳統(tǒng)文化具有更大的活力和更頑強的生命力，才能使中華傳統(tǒng)文化在民族發(fā)展、社會進步以及在社會主義和諧社會建設中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻：

[1]關于“非遺”保護與傳承的思考 作者：劉雪玉

[2]手工藝的文化與歷史 作者：徐藝乙

[3]淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承作者：吳大清 神州，2013（32）

[4]淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特點 作者：戴相尚

作者簡介：丁大為（1980.01），女，漢族，云南昆明人，昆明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，“春城計劃”首席技師，主要從事烏銅走銀制作技藝的傳承和發(fā)展。