《唐書俊》是青年作者李下發(fā)表于《特區(qū)文學》2022年上半月刊第五期的一部短篇小說，主要描寫了幼年丟失的唐書俊在十歲時被尋回老家，在新的環(huán)境中逐漸被父母的愛所感動，逐漸融入家庭的故事。小說重回生命的起點，在童年與故鄉(xiāng)的雙重回歸中實現(xiàn)了在時間和空間層面下對生命本源的追尋，完成了對個體精神家園的重構(gòu)。其情趣盎然的童年民間生活也不斷更新著讀者的審美視野，洗滌著現(xiàn)代人心靈的塵垢。

一、“兒童本位”下的童年敘事

五四時期，周作人在《兒童的文學》中首倡“兒童本位”的兒童文學觀，“成為當時乃至現(xiàn)在兒童文學的最高綱領(lǐng)”（杜傳坤《中國現(xiàn)代兒童文學史論》）。“兒童發(fā)現(xiàn)”和“兒童文學運動”更是打破了千年來“長者本位”的寫作模式，掀起了兒童書寫的熱潮。但從整體來看，大部分的兒童書寫關(guān)注點依然是成人社會的悲歡離合和復雜的現(xiàn)實矛盾，兒童視角僅作為一種敘事方式存在。二三十年代以魯迅《孔乙己》《社戲》為首的小說借助兒童的眼睛揭示社會問題，批判現(xiàn)實、啟蒙大眾;四十年代以蕭紅《呼蘭河傳》為代表的小說，雖然表現(xiàn)故鄉(xiāng)風物、描繪兒童的心理感覺，但依然重在關(guān)注成人世界，觀照的依然是世事的滄桑與人世間的苦難;八九十年代，余華《在細雨中呼喊》、莫言“紅高粱家族系列”等更是從兒童視角聚焦社會與人生，兒童視角的功能性遠遠大于其本身意義?！皟和疚弧钡挠^念被緊緊限定在“兒童文學”當中，在更廣泛的兒童相關(guān)書寫中，“著眼點放在兒童天性上而不是國民性上”“重視和尊重兒童獨特的個性”似乎成為空談。而《唐書俊》繼承凌淑華、豐子愷等人的兒童本位創(chuàng)作傳統(tǒng)，以兒童視角書寫兒童故事，以最本真的兒童生活場景、心理感受、情感起伏、生命體驗等，構(gòu)建起真正的兒童本體世界，這在宏大敘事的主流當中顯得彌足珍貴。

小說以“我”的視角描寫了兒童唐書俊逐漸融入新家庭的過程，其中著重表現(xiàn)了兒童的親情。幼時被偷、被賣到北京的唐書俊重新回到鄉(xiāng)下老家后，由于不適應新的家庭、新的環(huán)境，不僅排斥新名字，對家人也十分冷淡，是父母的愛逐漸感化了他。母親的愛隱藏在“吃”的細節(jié)上：拌莜面魚魚給書俊，還考慮他的口味做兩手準備，“要是好吃，再給他拌;要吃不慣，就換餃子”;過油肉、紅燒獅子頭等好菜要留給書俊，姐姐和弟弟要吃，則“拿筷子打了一下她的手”“狠狠瞟他一眼”;還常常給書俊吃新鮮稀奇的水果，而同樣家境的“我”平常卻從不能吃到……在有限的條件中最大限度的供給，體現(xiàn)出最真實、最細膩的母愛。而父親的愛則更深沉，也更明顯。雖然父親沉默寡言、性格暴躁，在書俊不接受新名字和出租游戲機被發(fā)現(xiàn)時兩次發(fā)火罵書俊，但是他在書俊被小流氓欺負時“瘋撲過來”，并在之后放學時和妻子輪流“躲在暗處跟著”，默默保護兒子。小說在父親為書俊做飛碟而被割斷手指、載飛碟滿城尋找書俊時達到高潮，父愛在血與斷指的烘托下震撼了書俊的心，從而完成了書俊與新家庭的融合過程。

可以看出，親情是小說有意識地要表達的主題，但其情節(jié)安排的刻意性較強，作者本人的童年記憶和要表達的主題之間存在某種割裂。反而是有關(guān)童年、有關(guān)兒童真實生活與情感的部分格外動人，充滿了童真與童趣，給人耳目一新之感?！拔摇迸c書俊的友誼歷程以寶劍為線索：兩人玩游戲機結(jié)下友誼，“我”為書俊做了一把木頭寶劍，刻字“書軍之劍”;在流氓欺負書俊、書俊瞞著“我”出租游戲機等事件中，“我”在送出寶劍和要回寶劍之間反復搖擺，要改名為“瑞峰第二劍”“滅俊之劍”等心理描寫充滿了可愛的童真;而在“我”無意中揭穿書俊偷偷給北京家庭打電話時，書俊將寶劍踩斷，二人友誼破裂。兩人暗暗較勁的過程也充滿童心：故意和其他人玩鬧不理對方，“我”偷偷搗爛書俊的雪人，擔心自己在同學眼中成為愛打小報告的形象等等。

在友誼進程當中，小說書寫了大量兒童的游戲：玻璃彈珠、木頭寶劍、打撲克、看香港恐怖片、用鐵桿做紅纓槍模擬打仗、自制土水槍去“射擊白菜葉上的小蟲和擠在磚縫里的螞蟻”……其中孩子們春后在田野中游戲的一段格外精彩，攀爬楊樹，折下嫩枝，制作“土哨子”;還在玉米地里捉螞蚱，看其“決斗”;養(yǎng)蠶捉蠶，尋找桑葉……小說以兒童視角記錄著純凈、快樂、無憂無慮、無拘無束的童年生活，構(gòu)筑了一個情趣盎然、純真稚拙的兒童世界。游戲是兒童的本能，是兒童天性的外在表現(xiàn)形式，更是兒童生活的中心。寫游戲，正是“兒童本位”觀念的體現(xiàn)。在現(xiàn)代成人社會，金錢與物欲常常將人性異化，人的本真和純美被現(xiàn)代社會所遺棄。小說用細致、真實的筆觸重現(xiàn)童年中清新質(zhì)樸、天真爛漫的游戲體驗，喚起成人早已遺忘的兒時記憶，使人恢復對生活的感覺，不斷擴大著讀者的審美視野，也不斷洗滌著讀者的心靈。

對于唐書俊這個十歲的孩子來說，生活不僅僅都是游戲的快樂。“孩子的孤獨比成年人的孤獨更隱秘……他的孤獨不如成年人的孤獨那樣具有社會性，那樣與社會形成抗衡。”（加斯東·巴什拉《夢想的詩學》）書俊的孤獨、苦悶并沒有明顯地表露，卻隱藏在游戲和夢想當中。如果說“游戲是在現(xiàn)實世界之外另造一個理想世界來安慰情感”（朱光潛《談美》），那么夢想則是在自我安慰基礎(chǔ)上更進一步，自我防御并試圖逃離現(xiàn)實困境，“它保護人類的心理機制不受敵意的外在的非我所有粗暴行為的侵犯”（劉曉東《兒童精神哲學》）。在書俊接連遭遇弟弟的眉毛被自己做的炮燒焦、弟弟堆雪人卻意外被割傷、被姐姐唐麗怒罵后，他發(fā)出了“你們才是一家人，我不是！”的哭喊，并再一次提出了想做飛碟的愿望。他夢想中的飛碟要有“兩只輪子，要有發(fā)動機，要能開走”，要開到哪里去呢？在兒童有限的經(jīng)歷當中，書俊只去過北京和西張兩個地方，但是他卻說：“你要是去過，那些地方就會消失，北京就會變成西張。”不論去哪，都是同樣瑣碎的生活、同樣的苦悶與孤獨。書俊想去的不是北京，而是外星、是宇宙，或者說，是沒有現(xiàn)實困境的烏托邦。

但整體來看，童年總歸是快樂的?！巴昕鞓返慕K結(jié)使童年情緒成為成年人最發(fā)自內(nèi)心的宗教情緒，追憶童夢則成為成年人尋找精神家園的基本內(nèi)容之一?！保J《兒童文學本體論》）已經(jīng)成年的作者復歸于兒童，以兒童的身份重新經(jīng)歷兒時新鮮、新奇、趣味十足的生活，不僅表現(xiàn)了對童年的追憶與懷念，更通過對人類生命最初形態(tài)的重現(xiàn)，重新構(gòu)建起成人的精神家園。

二、民間立場下的民俗書寫

在作者立足現(xiàn)在進行精神回望時，找到的不僅是童年，還有同樣作為人生命起點的故鄉(xiāng)。正如海德格爾所說：“接近故鄉(xiāng)就是接近了樂之源。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對本源的接近，絕非其它，所以，唯有故鄉(xiāng)才可親近本源，這乃是命中注定的……還鄉(xiāng)就是返回對本源的親近?！保ê５赂駹枴度?，詩意的棲居》）童年與故鄉(xiāng)的雙重敘事表現(xiàn)了作者的時間與空間的雙重“回歸”情結(jié)，故鄉(xiāng)的風俗民情和童年特殊的生命體驗一樣，都實現(xiàn)了對生命本源的親近與追憶，從而完成對精神家園的詩意構(gòu)建。

小說中描寫山西地方民俗的部分并不多，并不是小說表現(xiàn)的重點，但卻地域風味十足、鄉(xiāng)土氣息濃厚，在稚拙的兒童敘事背后增加了民族與地域的文化厚重感，展現(xiàn)了一代人的山西文化記憶。小說中展現(xiàn)的民俗包含了物質(zhì)民俗、社會民俗和精神民俗三大部分。所謂社會民俗，是“指人們在特定條件下所結(jié)成的社會關(guān)系的慣制”（鐘敬文《民俗學概論》）。小說中主要描寫了臘八過后家家“張羅吃食”，咸菜啟壇后送給左鄰右舍，大年初一拜年、聚餐、迎客、發(fā)壓歲錢、閑談……等過年時的節(jié)日民俗，展現(xiàn)了真實的民間生活狀態(tài)。

物質(zhì)民俗則是“指人民在創(chuàng)造和消費物質(zhì)財富過程中所不斷重復的、帶有模式性的活動，以及由這種活動所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式”（鐘敬文《民俗學概論》），包括生產(chǎn)民俗和消費民俗兩大類。其中生產(chǎn)民俗表現(xiàn)較少，只有做木工和掰玉米等寥寥數(shù)語。而消費民俗則表現(xiàn)較多，搪瓷臉盆、繡有金龍的紅色床單、唐家院子的陳設(shè)—“南房供著土地爺、財神爺和魯班爺，一并存放米糧面油及熬冬菜蔬”“一座連著廚房鍋灶的熱炕，算是客廳”。其中，小說重點表現(xiàn)的當屬食俗：竹篦子上蒸出來的豬油土豆條和花卷、拌肉臊的莜面魚魚……尤其是在唐書俊初到家時、臘八過后那些豐盛的地方特色菜，包括吃喝的種類、菜品擺放的位置、不同家境的不同吃食等都進行了詳細的鋪陳描寫，帶有濃烈的地域特色。小說常常對吃食等進行鋪張的舉例：“干炸帶魚、醬燒豬肘、醬牛肉片、燒雞、蒜薹過油肉、紅燒獅子頭、青椒炒雞蛋、芹菜木耳拌花生、糖醋黃瓜、香蔥拌杏仁”“蝦條、薯片、辣條、雞脖、蠶豆、跳跳糖、巧克力”等。舉例通常三個即可，作者卻如數(shù)家珍地羅列出一連串名字，隱藏著一種迫切地再現(xiàn)故鄉(xiāng)的隱秘情感。小說未嘗有一句抒情，但通過對民俗的相關(guān)描寫，一切的懷念、眷戀與愛便盡在不言中了。

而精神民俗是“指在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識形態(tài)方面的民俗”（鐘敬文《民俗學概論》）。在小說中主要體現(xiàn)在方言俗語的運用上。無論是人物語言還是敘述語言，小說都運用了多種忻州方言：左爿、鉚勁、踅回廚房、別杵那兒、乜我一眼、婆姨漢、把你給嬲的、間隔一拃、末犢子、黑魆魆、別老擱偎在家……“透捏唄”等地方性的臟話和粗話也使小說更生活化，增加了濃郁的鄉(xiāng)村生活風味。作者有選擇性地、克制地使用方言，并將生僻的方言解釋巧妙地融入文中，不會因方言過多而造成閱讀困難，反而增強了小說的地方色彩和生活氣息，也給人耳目一新之感。此外，小說中的方言還承擔了表現(xiàn)唐書俊這個外來者對當?shù)氐纳矸菡J同的責任?！懊慨斎藗冊诿袼孜幕钪邢嗷ソ煌徒涣鞯臅r候，始終要受到一個個或一連串的象征符號觸動，從而感受到它們所指代的或所象征的民俗內(nèi)涵，進而體味到那些民俗事象的價值所在”（烏丙安《民俗學原理》）。方言俗語作為群體內(nèi)部共同的“非語言系統(tǒng)的民俗指符”，傳遞著共同的價值觀念，生成區(qū)域性的情感共同體，具有文化民俗的凝聚力。唐書俊從最初的不說方言、也不聽方言，到“自如地在日常口語后加上忻州人慣用的‘吧‘哇‘啊‘呀等語氣詞”，再到“忻州話越來越流利”，看似是方言的學習和適應過程，其實是通過習得民俗的經(jīng)歷展現(xiàn)其逐漸融入家鄉(xiāng)的社會化過程，暗含著書俊自身的價值選擇及心理轉(zhuǎn)向。方言帶來的文化認同感和群體歸屬感強化了自我的身份認同。

此外，“現(xiàn)代作家的民俗敘寫，都側(cè)重民俗文化的‘常態(tài)因素，而對由現(xiàn)代性所導致的‘變的因素，或多或少地都帶有排斥的傾向，表現(xiàn)出對于現(xiàn)代性的普遍猶疑心態(tài)”（高亞斌《中國現(xiàn)代文學中的民俗敘事與懷舊書寫》），小說中與鄉(xiāng)村“忻州”相對的是城市“北京”。但小說對于書俊回北京、與北京家庭聯(lián)系、唐家父母到北京交涉的情節(jié)全部留白處理，對其中情況不著一字。這并不只是兒童視角的限制，小說曾三次轉(zhuǎn)換為全知視角進行敘事，且通過轉(zhuǎn)述交代書俊丟失的往事，由此可見小說對北京相關(guān)事件的省略是作者有意或無意中對城市的回避。和沈從文、汪曾祺等人一樣，作者以鄉(xiāng)村記憶抵抗著城市文明的沖擊。而小說中展現(xiàn)的獨特的民俗風情，對當今高度市場化、商業(yè)化、功利化的社會來說，無疑是一次精神的洗滌。

總之，民俗的相關(guān)描寫使小說更貼近生活，增強現(xiàn)實感和地域風味，同時重構(gòu)了現(xiàn)代人的精神家園。通過童年敘事與故鄉(xiāng)風俗的相互觀照，不僅充實了小說內(nèi)容、擴展了小說的敘事空間，也隱含著更深沉的精神內(nèi)涵、文化期待與情感表達。

三、兒童視角下的敘事特征

“兒童是人生的初長成階段，他們對世界的體悟是稚嫩和感性的，既不能完全融入充滿因果邏輯的成人世界之中，無法對成人世界做出客觀現(xiàn)實的把握，也不接受成人世界的復雜解釋、利益驅(qū)動和矛盾糾葛?！保ㄍ趵杈墩搩和暯切≌f的文本特征》）小說采取了兒童視角進行敘事，展現(xiàn)出日常生活審美化的特征，不僅淡化了時代背景、情節(jié)結(jié)構(gòu)，還淡化了情感表達，并在一定程度上顯現(xiàn)出敘述者的復調(diào)特征。其簡明生動、充滿鄉(xiāng)土風情的語言風格增加了小說的獨特魅力。

兒童視角是非社會化的限知視角。當作者的回憶立場從文本中抽離，兒童作為主要敘述者便顯現(xiàn)出對社會時代背景毫不關(guān)心的態(tài)度。小說并沒有說明故事發(fā)生的年代，也沒有描寫任何顯現(xiàn)風云變幻的時代背景的細節(jié)，而是將目光放在了時代主題之外的小村莊中小人物的瑣碎生活上。在對宏大敘事的無限推崇下，大量的日常生活描寫常常被認為是繁瑣和庸俗的。小說卻有意淡化戲劇沖突，放棄刻意的情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)計，以“我”和書俊的生活細節(jié)為主要表現(xiàn)對象，將兒童的鄉(xiāng)村日常生活置于民風民俗的社會背景當中，以審美的眼光重新觀照平常人的平常事，突破了統(tǒng)一的宏大歷史敘事，突出了童年生活的趣味以及世俗生活當中的人情美，也體現(xiàn)出兒童本位的敘事立場。

如果按照中國傳統(tǒng)小說的情節(jié)安排，小說完全可以把重心落在書俊與家庭的沖突、磨合過程上，重點描寫書俊在此過程中的排斥、孤獨與苦悶，唐家父母的愛與付出，以及他們與北京收養(yǎng)家庭的沖突與交涉。這會是一個戲劇感十足、矛盾沖突激烈的故事，卻不會有這么濃厚的審美趣味，也不會展現(xiàn)出如此多動人的原生態(tài)生活情景。日常生活的描寫在小說中并不是無聊的，反而充滿了生活情趣，兒童的生命在世俗生活中自由自在地徜徉，給人以審美的享受。這種情節(jié)的淡化在某種程度上也是由兒童視角的選用所限定的，“兒童由于思維‘具有很大成分的具體形象性，常常只注意到具體形象的客觀事物的外在展現(xiàn)，而缺乏運用概念進行抽象的概括、判斷和推理的能力，因而他們對世界的把握是細節(jié)化的”（王黎君《論兒童視角小說的文本特征》）。因此，小說中每一個情節(jié)單元都是由“我”和書俊獨特的生活細節(jié)構(gòu)成的，一切成人敘事中的情節(jié)硬度和張力都被消解，情節(jié)的起伏趨于平緩。雖然沒有深刻的思想內(nèi)涵，但其表現(xiàn)的兒童自在的生活情態(tài)和大量的民間生活細節(jié)卻彌補了情節(jié)和思想的缺陷，不但營造了濃厚的生活氛圍，更讓人感同身受地體會到新奇、有趣、陌生的審美意蘊。

此外，由于兒童的視角是個人化、細節(jié)化的，作為旁觀者的“我”就會以一種平靜的、童真的、模糊的態(tài)度去講述書俊和家人的故事，其心理波折也全部外化為“我”眼中他們的語言、行動等身體的外在行動。且由于兒童還未受到世俗觀念的束縛，對于身邊的事沒有明確的是非判斷，在敘述時也就沒有理性的批判態(tài)度和濃烈的情感色彩，達到了零度敘事的效果。小說中書俊與生活數(shù)年的養(yǎng)父母分離，來到完全陌生的鄉(xiāng)下老家，在和家庭磨合的過程中書俊對北京家庭的眷戀、對陌生環(huán)境的排斥、內(nèi)心的苦悶與孤獨，以及唐家父母的關(guān)懷、無奈與辛酸，在“我”的眼中只是書俊對家人冷淡、喜歡打游戲、夢想做飛碟等外在表現(xiàn)形式，敘事的抒情性被完全淡化，敘事態(tài)度也顯得客觀冷靜。主線的親情故事并不作為“我”的主要關(guān)注對象，這個十歲的兒童在敘述時常?！芭茴}”，小孩子的吃喝玩樂、與書俊鬧別扭等事常常占據(jù)了大量的篇幅，壓抑、悲傷的故事在兒童“我”的敘述中反而顯得樂觀起來。

與此同時，盡管作者作為成年回憶者在敘述中極力隱身，盡可能采取十歲孩子的視角和聲音，但小說的敘述并沒有完全控制在一個兒童的感知范圍內(nèi)。兒童敘述者的背后常常有一個成年的隱含敘述者的聲音。這種復調(diào)在一定程度上彌補了兒童認知和邏輯思維的不足，拓寬了兒童的認知領(lǐng)域，拓展了敘事空間，增強了兒童所缺乏的理性與邏輯。小說三次跳出兒童視角，以全知全能的上帝視角進行敘述，雖然更詳細地交代了情節(jié)發(fā)展，但也造成了敘述者和隱含作者之間的割裂。在小說的開頭，敘述者即隱含作者，以全知視角對書俊第一次回到老家的情景做了詳細的描繪，對唐家四人的言行舉止、家庭陳設(shè)、餐桌飲食等隱含敘述者都如臨其境地刻畫。但在讀者漸入佳境之時突然出現(xiàn)了外在的敘述者“我”—“當我端著盛滿南瓜小米紅薯稀粥的搪瓷臉盆，顫巍巍地走到他家門口時”，敘述者與隱含作者分開了，此后小說便以“我”的兒童視角進行敘事。在周末唐麗回家與書俊吃飯相處，以及最后書俊爸爸斷指后在大街上尋找書俊的部分，“我”也都是不在場的，敘述者“我”的缺席造成了隱含作者再次出現(xiàn)，敘述視角在無意間進行了多次轉(zhuǎn)換。敘述者身份與視角的錯位雖可視為敘事視角的一種變體—“贅敘”，能夠?qū)ο拗暯堑木窒扌赃M行適當?shù)难a充。但這種視角的明顯轉(zhuǎn)換造成了敘事的割裂和敘事邏輯的含混，在一定程度上會影響讀者的閱讀體驗。

小說的語言也很有特點：以與兒童視角相匹配的兒童語言為主，輔以充滿鄉(xiāng)土氣息的民間語言，還夾雜著作者無意識表達出的知識分子的語言。由于作者選取了十歲的“我”為主要敘述者，小說的語言也相應地簡明生動、淺白明快，在遣詞造句和敘事口吻上都表現(xiàn)出“童言童語”的簡潔與單純。兒童的語言是生活化的、自然的、白話的、簡短的，語言能力和文化積淀也沒有達到成年敘述者的水準，因此小說通篇由主謂賓、主系表等結(jié)構(gòu)的簡單句構(gòu)成，很少有句式的變換，且多為短句。敘事平鋪直敘，力避拐彎抹角，文風顯得干凈利落，無拖泥帶水、冗長繁復之弊病，且短句給人以活潑跳躍之感，充滿律動與生氣，這與兒童語言的特點是相符的。此外，小說中多處以動植物為喻體進行比喻：欺負人的流氓長得像大老鼠、書俊“嚼咽時，腮幫子一張一翕，像一條擱淺的魚”、小伙伴聚在一起“一群腦袋湊成一個葵花”、書俊哭得“惡狗似的，搶最后幾張紙”、屋頂?shù)耐咂跋翊篝~的鱗”……兒童與自然天然存在著一種內(nèi)在聯(lián)系，以自然界的動植物比喻，符合兒童的認知結(jié)構(gòu)和眼光，充滿了童真童趣。為了與小說中的民間世界相貼合，作者還運用了較多的民間方言俗語，來營造世俗生活的鄉(xiāng)土文化氛圍，給人以耳目一新之感。在兒童語言和民間語言的運用中，我們可以看出作者的“兒童本位”和民間立場，但與此同時，作者的知識分子身份常常在遣詞造句中無意識地表露出來。例如，“唐明放下酒盅，斂住慍色”“唐明如握驚堂木般拍下酒盅”“郁郁喝酒”“滿臉盈笑”等非口語話的書面語。當然，這與小說視角的偏移有一定的關(guān)系，書面化的語言常常出現(xiàn)在全知視角敘述的部分，作者作為隱含敘述者時，其知識分子語言無意間便顯現(xiàn)了出來?？傊谛≌f特色的語言中我們可以看到知識分子與民間、兒童與成人之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系，這與童年和故鄉(xiāng)的和諧氛圍是一致的。

總之，小說立足于“兒童本位”觀和民間立場，以兒童視角重構(gòu)著童年與故鄉(xiāng)的溫情故事，實現(xiàn)了對生命本源的追尋，建構(gòu)了靈魂得以棲息的精神家園。雖然存在著視角偏移、主題與內(nèi)容錯位、人物形象扁平和印象化、未深入挖掘地域民俗的深厚歷史文化意蘊、思想不夠深入等問題，但小說中展現(xiàn)的豐富多彩的兒童生活和民間生活足以彌補其它方面的不足，重新喚起讀者對生活的感受，洗滌著現(xiàn)代人心靈的塵垢。懷念童年與故鄉(xiāng)的背后所隱含的城市與鄉(xiāng)土之間對立統(tǒng)一的關(guān)系也引起我們對現(xiàn)代文明利與弊進行深入的思考，這正是作者所賦予這篇小說的重要精神內(nèi)涵和文化期待。

鄭慧芳，青年寫作者，有作品散見于文學期刊。