楊艷 秦瀟瀟

【摘 要】實(shí)踐理性是倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的重要范疇，本文基于布迪厄?qū)嵺`理論視角，以地處西南邊疆的巍山彝族回族自治縣民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建為個(gè)案展開(kāi)田野調(diào)查，圍繞場(chǎng)域、慣習(xí)和資本對(duì)個(gè)案鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的表征、發(fā)展與邏輯進(jìn)行梳理與闡釋。期望通過(guò)探索以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建為重要抓手鑄牢中華民族共同體意識(shí)的規(guī)律與啟示，推動(dòng)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大眾化。同時(shí)，以地方經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充馬克思主義民族理論與政策中國(guó)化研究資料，以西南邊疆實(shí)踐展開(kāi)同布迪厄理論的本土對(duì)話。

【關(guān)鍵詞】鑄牢中華民族共同體意識(shí);實(shí)踐理性;邏輯闡釋;民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建;個(gè)案研究

【作 者】楊艷，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師;秦瀟瀟，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。云南大理，671000。

【中圖分類(lèi)號(hào)】C957 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ?【文章編號(hào)】1004-454X（2022）02-0072-0008

較早對(duì)實(shí)踐理性的研究多為倫理學(xué)和道德科學(xué)，將實(shí)踐理性劃歸價(jià)值哲學(xué)范疇，[1]之后拓展到社會(huì)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。康德提出實(shí)踐理性這一概念時(shí)將其分為理論理性和實(shí)踐理性，黑格爾將實(shí)踐理性理解為精神意識(shí)的一種活動(dòng)，以馬克思為代表的實(shí)踐唯物主義者則認(rèn)為實(shí)踐是人類(lèi)的生存方式，實(shí)踐理性即改造世界的一種實(shí)踐活動(dòng)。[2]受馬克思實(shí)踐哲學(xué)及批判精神的影響，皮埃爾·布迪厄的社會(huì)理論從實(shí)踐出發(fā)，以反思性為基本原則，在人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)上實(shí)現(xiàn)了真正意義上的建構(gòu)與實(shí)踐，[3]提出實(shí)踐理性主要反映為“場(chǎng)域”“慣習(xí)”“文化再生產(chǎn)”。馬歇爾·薩林斯（2002）的《文化與實(shí)踐理性》一書(shū)力圖將人類(lèi)學(xué)的“文化”理論和社會(huì)科學(xué)的“實(shí)踐”理論結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為文化是在實(shí)踐活動(dòng)以及實(shí)踐活動(dòng)背后的實(shí)用利益中逐漸形成。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于實(shí)踐理性的研究集中于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)。高宣揚(yáng)（2004）著書(shū)結(jié)合“文化再生產(chǎn)”“生存心態(tài)”“場(chǎng)域”“資本”及“語(yǔ)言象征性權(quán)力”等關(guān)鍵概念，就學(xué)校教育文化特權(quán)的再生產(chǎn)、權(quán)力正當(dāng)化、生活風(fēng)格及文化品味等當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的中心問(wèn)題做了較為詳盡的分析。[4]12崔思凝（2017）認(rèn)為慣習(xí)、資本和場(chǎng)域的互動(dòng)構(gòu)成了行動(dòng)者實(shí)踐，進(jìn)而分析了公共政策的過(guò)程，從理論層面探討了布迪厄?qū)嵺`理論對(duì)中國(guó)社會(huì)政策過(guò)程研究的啟示。[5]謝立中（2019）對(duì)“實(shí)踐”“實(shí)踐邏輯”的含義做岀了獨(dú)特性詮釋。[6]魏成、王麗（2019）從場(chǎng)域、資本與慣習(xí)入手，分析了社會(huì)組織的困境，探析社會(huì)組織在基層政府與社區(qū)居民互動(dòng)中提升能力的可能性。[7]馮冰（2019）在其著作中根據(jù)布迪厄?qū)嵺`理論“場(chǎng)域、習(xí)性、資本”的核心概念，對(duì)浙江省四個(gè)不同階層的外來(lái)群體分別做了概念批判性的檢驗(yàn)和應(yīng)用，通過(guò)對(duì)研究數(shù)據(jù)的定性和定量分析，檢驗(yàn)核心概念是否具有跨地域和跨文化的普適性。[8]9針對(duì)民族地區(qū)，趙巧艷（2011）借助布迪厄?qū)嵺`理論的關(guān)鍵概念，以龍勝金坑梯田旅游與紅瑤女性角色變遷為調(diào)查內(nèi)容，探討民族旅游與社會(huì)性別的關(guān)系，解釋了金坑旅游與紅瑤女性角色變遷的互動(dòng)機(jī)制。[9]劉婷（2017）將民族文化的當(dāng)代重構(gòu)作為一種實(shí)踐行為，借鑒布迪厄的實(shí)踐理論闡釋了廣西布洛陀文化的當(dāng)代重構(gòu)。[10]上述實(shí)踐理性研究多從功能主義視角聚焦于文化具象闡釋?zhuān)云錇槔碚摽蚣芴接懨褡謇碚撆c政策方面還比較欠缺。

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究方面，其范式總體上可歸結(jié)為理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三類(lèi)。理論模式主要關(guān)注中華民族共同體意識(shí)的概念、內(nèi)涵和思想由來(lái);歷史范式則將中華民族共同體意識(shí)作為意識(shí)范疇探究其形成和發(fā)展的歷史土壤;現(xiàn)實(shí)范式則主要從新時(shí)代民族理論和民族工作實(shí)踐出發(fā)探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑。自中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見(jiàn)》（中辦發(fā)〔2019〕65號(hào)）之后，更多學(xué)者投身于鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，近年來(lái)相關(guān)研究數(shù)量大幅增加，但以地方民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建為個(gè)案從實(shí)踐理性視角切入的研究尚無(wú)。所以，從場(chǎng)域、慣習(xí)、文化再生產(chǎn)等實(shí)踐理性的核心概念入手，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐進(jìn)行內(nèi)在邏輯的梳理與闡釋?zhuān)咭欢ɡ碚撘饬x與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。基于此，筆者所在調(diào)研組以云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治縣（以下簡(jiǎn)稱(chēng)巍山縣）為田野點(diǎn)，自2020年開(kāi)始對(duì)其民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建展開(kāi)了近兩年的田野調(diào)查。巍山縣歷史悠久，系南詔國(guó)的發(fā)祥地、古都，也是茶馬古道重鎮(zhèn)和彝族尋根祭祖圣地，1956年成立自治縣。2012年4月，巍山縣在云南省內(nèi)率先啟動(dòng)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)創(chuàng)建工作，2014年被國(guó)家民委命名為第二批全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)示范單位，其永建鎮(zhèn)被評(píng)為全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建之星。因此將巍山縣作為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建的西南邊疆個(gè)案具有典型性，通過(guò)此個(gè)案研究可補(bǔ)充馬克思主義民族理論與政策中國(guó)化的地方經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大眾化，同時(shí)以西南邊疆實(shí)踐展開(kāi)與布迪厄?qū)嵺`理論的對(duì)話。

一、場(chǎng)域、慣習(xí)與資本：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐表征

中華民族共同體意識(shí)發(fā)軔于古代華夷民族共同體時(shí)期，在近代民族國(guó)家的建構(gòu)進(jìn)程中逐步形成，中華人民共和國(guó)成立后得以發(fā)展、深化。[11]從“華夷一統(tǒng)”“天下觀”等思想的傳承、近代中華民族自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，到中華民族多元一體格局形成理論，再到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的原創(chuàng)性提出，關(guān)于中華民族共同體的話語(yǔ)表述逐步完善?；阼T牢中華民族共同體意識(shí)由實(shí)踐上升為理論的特點(diǎn)，民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐邏輯亦應(yīng)是由淺入深，首先體現(xiàn)于其表征。而最基本的表征是實(shí)踐場(chǎng)域，以及基于其發(fā)生作用的慣習(xí)與資本。

（一）復(fù)合場(chǎng)域在實(shí)踐中交織

“場(chǎng)域”是布迪厄社會(huì)學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵空間隱喻，[12]136他將場(chǎng)域定義為各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型，[13]134實(shí)踐發(fā)生于被稱(chēng)為“場(chǎng)域”的結(jié)構(gòu)化斗爭(zhēng)領(lǐng)域，[12]10即多種關(guān)系相互作用的空間。布迪厄提出的“場(chǎng)域”概念，主要從結(jié)構(gòu)主義角度將象征性商品的生產(chǎn)與消費(fèi)聯(lián)系起來(lái)，筆者認(rèn)為“場(chǎng)域”概念不必局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，亦可聚焦于具體的文化事項(xiàng)，如巍山縣個(gè)案的鑄牢中華民族共同體意識(shí)社會(huì)實(shí)踐。以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建為重要抓手開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作，涵蓋了一系列復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)空間，主要體現(xiàn)于政治、學(xué)術(shù)、社會(huì)、教育場(chǎng)域等。政治場(chǎng)域系由各級(jí)部門(mén)、相關(guān)工作人員構(gòu)成行政關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和共治共享共贏的社會(huì)空間;學(xué)術(shù)場(chǎng)域主要為共同體建設(shè)提供理論支撐;社會(huì)場(chǎng)域基于每一個(gè)個(gè)人，發(fā)生于鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)、街道、企事業(yè)單位、機(jī)關(guān)、軍營(yíng)、家庭、宗教活動(dòng)場(chǎng)等各個(gè)社會(huì)單位，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)暨民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建的基礎(chǔ)性場(chǎng)域;教育場(chǎng)域則指鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育與宣傳網(wǎng)絡(luò)。以上四種主要場(chǎng)域在實(shí)踐中又相互交織，發(fā)揮著在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的不同作用。當(dāng)?shù)卣η笸苿?dòng)跨區(qū)域、跨部門(mén)、跨行業(yè)的共建聯(lián)創(chuàng)和協(xié)同示范，使更多群眾能參與其中。如永建鎮(zhèn)樣板示范區(qū)建設(shè)，以東蓮花村為中心打造“五朵蓮花并蒂開(kāi)”的聯(lián)盟模式，包括回族聚居的東蓮花、上西蓮花、下西蓮;漢族聚居的西南蓮花、東北小東蓮花村五個(gè)村，進(jìn)一步發(fā)揮翁家埡口、巍山一中等系列愛(ài)國(guó)主義教育基地、民族團(tuán)結(jié)教育基地的作用，通過(guò)建立鑄牢中華民族共同體意識(shí)暨民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建的立體聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)政治場(chǎng)域、學(xué)術(shù)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域和教育場(chǎng)域的交織聯(lián)動(dòng)，共同推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程。此外，在不同場(chǎng)域相互交織中，同一個(gè)人在不同場(chǎng)域中亦扮演著多重角色。在巍山縣東蓮花村，ZB（男，回族，49歲，初中文化，東蓮花村村委副主任，東蓮花清真寺管委會(huì)成員）向調(diào)研組介紹清真寺基本情況時(shí)提到：“前段時(shí)間剛接待過(guò)一批專(zhuān)家，我盡自己所能提供了材料。雖然只是小小的村干部，但從小在這里長(zhǎng)大，對(duì)村子充滿熱愛(ài)，也相對(duì)熟悉，對(duì)村子歷史文化進(jìn)行了持續(xù)關(guān)注或者說(shuō)研究吧。”375D44F4-17E8-42F7-9821-B99EA0AC7B17

（二）形成于歷史生活的慣習(xí)融入

場(chǎng)域是構(gòu)成實(shí)踐表征的基礎(chǔ)，基于場(chǎng)域在鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐中發(fā)生作用的另一重要元素是慣習(xí)1，它是歷史的產(chǎn)物，按照歷史產(chǎn)生的圖式[14]73～76，產(chǎn)生個(gè)人的和集體的實(shí)踐活動(dòng)，其形成與特定的歷史文化有著密不可分的聯(lián)系。調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，源于歷史文化的慣習(xí)是巍山縣鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的又一要素。其一，實(shí)踐基礎(chǔ)來(lái)源于南詔歷史文化，文化元素依附于公共空間可以表達(dá)共享的集體性歷史記憶和人文價(jià)值[15]。巍山是南詔國(guó)的發(fā)祥地和故都，南詔文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化內(nèi)涵多元，是中華文化的重要組成部分，中原文化、氐羌文化、藏文化及南亞、東南亞文化等外來(lái)文化在此相互交融，形成了“兼容開(kāi)放、寬和溫馨、和諧誠(chéng)意、忠勇堅(jiān)貞、文明圖強(qiáng)”的南詔文化。巍山縣民宗局YSZ（男，彝族，48歲，本科學(xué)歷，巍山縣民族歷史文化研究室主任）在介紹創(chuàng)建工作時(shí)談到：“南詔歷史文化在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步方面發(fā)揮了很大作用，其包容性是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，將南詔歷史文化融入巍山縣創(chuàng)建工作尤其群眾的日常生活，是我們工作的重要切入點(diǎn)?！眴?wèn)及南詔的歷史文化與中華民族共同體關(guān)系時(shí)，南詔博物館的解說(shuō)員SR（女，漢族，33歲，本科學(xué)歷，南詔鎮(zhèn)開(kāi)南村村民）說(shuō)：“南詔國(guó)在實(shí)現(xiàn)六詔統(tǒng)一的同時(shí)，奉行‘獨(dú)奉唐朝為正朔，為鞏固中原領(lǐng)土完整作出了重要貢獻(xiàn)，促進(jìn)了民族文化與中原文化的融合，促進(jìn)了各民族歷史上的交往交流交融，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了歷史基礎(chǔ)?！逼涠?，實(shí)踐形式來(lái)源于日常生活，作為生活文化系統(tǒng)的慣習(xí)構(gòu)成于實(shí)踐活動(dòng)，且總是趨向?qū)嵺`功能。在入戶訪談時(shí)調(diào)研組詢(xún)問(wèn)村民們通過(guò)什么方式學(xué)習(xí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)知識(shí)、如何了解民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建工作，ZLQ（女，回族，58歲，小學(xué)文化，東蓮花村村民，家庭主婦）指著庭院中的小喇叭說(shuō)：“我們平時(shí)都是聽(tīng)廣播，這個(gè)小喇叭會(huì)提醒我們做禮拜，從里邊也常常能聽(tīng)到你們問(wèn)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的知識(shí)，知道我們縣是全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范縣?！焙芏啻迕裼绕涫巧狭四昙o(jì)不太識(shí)字的老人，都表示自己就是通過(guò)平常坐在庭院中聽(tīng)小喇叭來(lái)了解當(dāng)今的國(guó)家政策和時(shí)事，這種接地氣的工作方式，被作為潛移默化中鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要工具。

（三）處于重要位置的資本共存

不同資本在場(chǎng)域中處于不同位置，場(chǎng)域的性質(zhì)和主要特征則取決于處于主要位置的資本。[16]13布迪厄認(rèn)為資本可分為經(jīng)濟(jì)、文化等資本，筆者則認(rèn)為基于鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的特殊性和重要性，在此實(shí)踐場(chǎng)域中共存著政治、象征、經(jīng)濟(jì)和文化四類(lèi)資本。一是政治資本，主要體現(xiàn)在國(guó)家和各級(jí)地方政府部門(mén)的政治行為上，如為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、落實(shí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建工作頒布的各類(lèi)政府文件、組建的專(zhuān)項(xiàng)小組、形成的日常機(jī)制和宣傳政策，如組建“一把手”責(zé)任制、制定《巍山縣民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮穩(wěn)定示范區(qū)的實(shí)施意見(jiàn)》等。二是象征資本，討論社會(huì)結(jié)構(gòu)和符號(hào)表征體系之間的聯(lián)系與各種資本如何獲得合法性。具體到巍山縣個(gè)案主要體現(xiàn)于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范單位及個(gè)人的評(píng)選中獲得的相關(guān)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)、主題教育館等傳達(dá)的文化意義上，如創(chuàng)建了75個(gè)州級(jí)示范單位，表彰了168家縣級(jí)示范單位、4215戶民族團(tuán)結(jié)示范戶，深入地挖掘示范典型的感人故事等。三是經(jīng)濟(jì)資本，體現(xiàn)為政府劃撥的專(zhuān)項(xiàng)創(chuàng)建資金、社會(huì)企業(yè)幫扶資金等，如在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建鞏固提升工作與脫貧攻堅(jiān)工作“雙推進(jìn)”中全縣共投資33.92億元。四是文化資本，如制定“弘揚(yáng)南詔愛(ài)國(guó)精神、凝聚團(tuán)結(jié)進(jìn)步力量”的主導(dǎo)性思路目標(biāo)，實(shí)施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化搶救保護(hù)工程項(xiàng)目和少數(shù)民族文化精品工程項(xiàng)目，建設(shè)了6個(gè)民族傳統(tǒng)文化傳承點(diǎn)和2個(gè)民族文化廣場(chǎng)，完成牛街鄉(xiāng)架媽佐（傈僳族打歌）、馬鞍山茶春梅文化、紫金鄉(xiāng)泥利午（畢摩文化）等6個(gè)傳承項(xiàng)目傳習(xí)點(diǎn)和青云（彝族打歌）傳習(xí)中心建設(shè)。上述資本并非獨(dú)立存在，而是通過(guò)創(chuàng)建工作實(shí)踐發(fā)生著資本共生能量的變化，政治資本階段性主導(dǎo)，推動(dòng)與整合其它資本進(jìn)入場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建工作大眾化以后，發(fā)揮文化資本、象征資本的重要作用，多種資本互利共存。

二、從自發(fā)到自覺(jué)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐發(fā)展

基于對(duì)實(shí)踐三要素的梳理，以場(chǎng)域、慣習(xí)、資本為關(guān)鍵詞，鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的階段性過(guò)程可概括為由自發(fā)到自覺(jué)的三個(gè)發(fā)展階段：慣習(xí)實(shí)踐、政策實(shí)踐、日常實(shí)踐。

（一）萌發(fā)：源于自發(fā)性的慣習(xí)實(shí)踐

布迪厄認(rèn)為慣習(xí)是一種處于形塑過(guò)程中的結(jié)構(gòu)，通過(guò)社會(huì)化個(gè)體生成（ontogenesis）的過(guò)程體現(xiàn)于個(gè)體[13]184，是實(shí)踐的萌發(fā)階段。鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的形成亦與此息息相關(guān)，作為一項(xiàng)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，共同體意識(shí)早已在文化資本占據(jù)主要位置的場(chǎng)域中自發(fā)形成，通過(guò)歷史自發(fā)性形成的慣習(xí)促進(jìn)著各民族的交融，發(fā)揮著凝聚民心、促進(jìn)團(tuán)結(jié)的社會(huì)作用。體現(xiàn)最鮮明的慣習(xí)實(shí)踐是節(jié)慶，節(jié)慶實(shí)踐源于歷史發(fā)展中自發(fā)形成的社會(huì)性活動(dòng)。如巍山縣打竹村彝族火把節(jié)，相傳為紀(jì)念南詔的鄧賧詔柏節(jié)夫人，也有傳說(shuō)是為祭祀大理彝族臘羅伯的祖先“密枯”[17]195，由祭火神儀式衍生出祭田神祈求豐收，以及各種以避惡、滅蟲(chóng)為主題的系列活動(dòng)。雖然當(dāng)?shù)馗髅褡暹^(guò)火把節(jié)的時(shí)間略有不同，白族是農(nóng)歷六月二十五日、永建地區(qū)回族和彝族過(guò)六月二十四日，但一起參與節(jié)慶的內(nèi)容卻十分一致。節(jié)慶當(dāng)天，各家各戶都要湊柴、出勞動(dòng)力，在門(mén)前豎起小火把，火把頂為升斗形紙?jiān)摹盎鸢杨^”，整個(gè)火把四周掛滿火把梨及糖果，“火把頭”和插在火把間的小彩旗上寫(xiě)著“清吉平安”“風(fēng)調(diào)雨順”“六畜生旺”“人壽年豐”“四季發(fā)財(cái)”等吉祥語(yǔ)，以村為單位的附近各族群眾都聚在火把周?chē)d歌載舞。[18]220訪談當(dāng)?shù)鼐用駮r(shí)，ZZQ（女，彝族，44歲，小學(xué)文化，巍山古城商戶）熱情地講道：“我們這邊各家各戶不僅要湊柴，男的還要早上帶著米去獻(xiàn)祭密枯神，祭畢后大家一起吃飯，然后帶著分發(fā)的豬肉、稀飯回家，那一天出嫁的女兒要回來(lái)過(guò)節(jié)，村里聚完家里聚，熱鬧得很?！痹谠从谔囟v史文化、全民參與、共同勞作、共同分享的社會(huì)性節(jié)慶實(shí)踐中，共同體意識(shí)得到自發(fā)凝聚。375D44F4-17E8-42F7-9821-B99EA0AC7B17

（二）制度化：探索以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建為重要抓手的政策實(shí)踐

政策實(shí)踐一詞由詹森（Jansson，Bruce S.）1984年在《社會(huì)福利政策理論與實(shí)踐》一書(shū)中率先提出，被界定為“利用思維工作、介入和價(jià)值澄清，發(fā)展、通過(guò)、執(zhí)行和評(píng)估政策”[19]，是一個(gè)包含著不同發(fā)展階段的系統(tǒng)過(guò)程。具體到巍山縣個(gè)案，經(jīng)過(guò)最初共同體意識(shí)自發(fā)構(gòu)建的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程，黨和政府長(zhǎng)期致力于探索從民族大團(tuán)結(jié)到以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建為重要抓手的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政策實(shí)踐，重要資本占據(jù)主要位置的場(chǎng)域及歷史中自發(fā)形成的慣習(xí)對(duì)于政策實(shí)踐的形成、發(fā)展與創(chuàng)新起到了基礎(chǔ)性的作用，推動(dòng)了政策完善進(jìn)而形成新的政策實(shí)踐。其制度化發(fā)展具備了兩個(gè)條件：一是讓象征資本和經(jīng)濟(jì)資本在以“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建”為特征的實(shí)踐場(chǎng)域中形成。2013年，云南省開(kāi)始實(shí)施示范區(qū)建設(shè)“十縣百鄉(xiāng)千村萬(wàn)戶示范點(diǎn)創(chuàng)建工程”三年行動(dòng)計(jì)劃，以點(diǎn)帶面形成經(jīng)驗(yàn)、示范全省。巍山縣基層政府積極響應(yīng)號(hào)召，在全省率先啟動(dòng)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)創(chuàng)建工作，2014年被命名為全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)示范單位，其永建鎮(zhèn)被國(guó)家民委列為全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建之星，[20]實(shí)施了“民族團(tuán)結(jié)生態(tài)宜居示范、民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展示范、和諧寺觀創(chuàng)建示范、少數(shù)民族勞動(dòng)力素質(zhì)提升示范”四大工程，相繼制定了《巍山縣民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步繁榮穩(wěn)定示范區(qū)的實(shí)施意見(jiàn)》等政策文件。二是在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建中積極傳承具慣習(xí)內(nèi)涵的地方文化，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)政策實(shí)踐的不斷完善與本土化發(fā)展發(fā)揮了重要作用。巍山彝族的民間舞蹈主要是“打歌”，也稱(chēng)“踏歌”，彝語(yǔ)稱(chēng)“阿克”，“阿”是娛樂(lè)的意思，“克”含有砍的意思，起源于古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)，清代繪制在巍寶山龍?zhí)兜顑?nèi)的松下踏歌圖就反映了身著不同民族服裝的人們手拉手圍成一圈共同參與打歌的活動(dòng)。當(dāng)前民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建工作中，基層政府通過(guò)組織打歌活動(dòng)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，巍山古城中的文獻(xiàn)廣場(chǎng)、南詔文化廣場(chǎng)等多處活動(dòng)廣場(chǎng)，成為了彝、白、漢、苗、回、傈僳各族群眾攜手打歌的重要場(chǎng)所。

（三）大眾化：形成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的日常實(shí)踐

中辦發(fā)〔2019〕65號(hào)文件指出，新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作要堅(jiān)持以各族群眾為主體，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為根本方向，以加強(qiáng)各民族交往交流交融為根本途徑。以此為指導(dǎo)，巍山縣將鑄牢中華民族共同體意識(shí)深入日常生活，將文化交相互融變?yōu)樽杂X(jué)日常實(shí)踐作為創(chuàng)建工作的方向。大三家村是巍山縣東部的一個(gè)彝族村落，地處高寒山區(qū)，村民種植作物以烤煙、糧食為主，過(guò)去生產(chǎn)、生活和交通條件相當(dāng)艱苦，2016年大三家村82戶村民完成了易地扶貧搬遷。在這樣的一個(gè)彝族山村，如何使物質(zhì)生活得到極大改善提升到“聽(tīng)黨話、跟黨走、感黨恩”、增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”中，如何將鑄牢中華民族共同體意識(shí)落實(shí)到大三家村的每個(gè)村民身上，是基層政府所思考的。其較有特色的舉措是通過(guò)舉辦被譽(yù)為彝族傳統(tǒng)文化“活化石”的“賽裝節(jié)”推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建。2019年7月26日，巍山彝族“賽裝節(jié)”暨民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)月在大倉(cāng)鎮(zhèn)大三家村啟動(dòng)，[21]211來(lái)自馬鞍山等6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各民族群眾分別帶來(lái)了賽裝隊(duì)，展示了顯示中華民族傳統(tǒng)文化共享符號(hào)的旗袍和代表民族特色的彝族服飾，傳承人們還對(duì)彝族刺繡、烤茶進(jìn)行了活態(tài)展演。參加賽裝節(jié)的小姑娘MYQ（女，回族，15歲，初中生，大倉(cāng)鎮(zhèn)甸中村人）說(shuō)：“雖然我是個(gè)回族姑娘，但特別喜歡彝族服裝，長(zhǎng)大后也想給自己做一套彝族衣服，穿著肯定很漂亮?！贝祟?lèi)日常實(shí)踐潛移默化地營(yíng)造了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的濃厚氛圍，增強(qiáng)了群眾對(duì)各民族豐富文化構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，增強(qiáng)了對(duì)中華文化的認(rèn)同，有助于推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大眾化。

三、邏輯闡釋?zhuān)鸿T牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐創(chuàng)新

慣習(xí)、資本、場(chǎng)域三者之間各有特定邏輯但又相互關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)的綜合性結(jié)構(gòu)即實(shí)踐理性的運(yùn)行邏輯。描述實(shí)踐表征和階段性發(fā)展后，可以通過(guò)對(duì)實(shí)踐邏輯進(jìn)行規(guī)律闡釋?zhuān)M(jìn)一步探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐各要素的關(guān)系，梳理其互動(dòng)中的發(fā)展與地方創(chuàng)新。

（一）在資本的區(qū)域聯(lián)動(dòng)中推動(dòng)場(chǎng)域再生產(chǎn)

布迪厄認(rèn)為場(chǎng)域需要“真正質(zhì)的飛躍”[13]142，即場(chǎng)域再生產(chǎn)。巍山縣個(gè)案中突出體現(xiàn)為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建立體聯(lián)動(dòng)機(jī)制運(yùn)行下的場(chǎng)域再生產(chǎn)，通過(guò)建成示范帶、長(zhǎng)廊等模式，將過(guò)去單獨(dú)示范單元形成的多點(diǎn)場(chǎng)域進(jìn)行點(diǎn)線面的結(jié)合，形成更廣闊立體的新場(chǎng)域。

場(chǎng)域再生產(chǎn)需做到兩點(diǎn)：一是實(shí)踐主體積極投入經(jīng)濟(jì)資本推動(dòng)場(chǎng)域再生產(chǎn)。如西蓮花村，多種形式的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織積極參與到該村文化產(chǎn)業(yè)示范工程建設(shè)中，引導(dǎo)、扶持農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社規(guī)范發(fā)展，成立了下西蓮花村發(fā)展互助社和核桃產(chǎn)銷(xiāo)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社、打竹村泡核桃產(chǎn)銷(xiāo)合作社，建立了回輝登村刺繡協(xié)會(huì)等，聘用的產(chǎn)業(yè)工人遍布半個(gè)巍山，帶動(dòng)了周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)近萬(wàn)各族群眾的再就業(yè)。核桃加工戶YJW（男，漢族，43歲，初中文化，下西蓮花村村民）說(shuō)：“我們廠里的漢族、彝族女工能熟練地加工核桃，年紀(jì)最大的已經(jīng)六七十歲，年輕的二十歲左右，很大程度緩解了她們家里的經(jīng)濟(jì)壓力。”廠里一位老工人WSF（女，彝族，62歲，小學(xué)文化，官莊村村民）談到：“我雖然年紀(jì)大一點(diǎn)，但每天也能加工幾十公斤，日收入一百多塊。很多年輕人和我們打上了‘干親家（認(rèn)干親）?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，交易量最大的2019年，全村加工鐵核桃、藥材近6000噸，用工超過(guò)15萬(wàn)個(gè)工時(shí)，支付工人工資600多萬(wàn)元，熟練工人能領(lǐng)到加工費(fèi)上萬(wàn)元。本土經(jīng)濟(jì)組織積極參與文化產(chǎn)業(yè)示范工程，不僅為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下了物質(zhì)基礎(chǔ)，還廣泛地帶動(dòng)周邊村民走向共同富裕，發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)資本迅速增長(zhǎng)和跨區(qū)域集聚的社會(huì)效應(yīng)。

二是基于資本聯(lián)動(dòng)能讓群眾廣泛參與到以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主題主線的新場(chǎng)域中。一方面需要積極打造創(chuàng)建聯(lián)盟，形成創(chuàng)建聯(lián)盟示范帶、示范圈，使新場(chǎng)域有點(diǎn)、線、面的結(jié)合和立體性;另一方面還要調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)組織及群眾的積極性多方廣泛參與，實(shí)現(xiàn)多元主體參與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的協(xié)同創(chuàng)建機(jī)制，以接地氣的方式貫穿鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主題主線，才能讓新的場(chǎng)域形神兼?zhèn)?。巍山縣個(gè)案的具體做法是，在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活動(dòng)月開(kāi)展“美食節(jié)”活動(dòng)，依托傳統(tǒng)習(xí)俗實(shí)現(xiàn)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范創(chuàng)建+產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目”的雙推進(jìn)，如永建回族商貿(mào)城和美食一條街形成的示范帶，在外部氛圍營(yíng)造上增加了紅旗、中國(guó)結(jié)、對(duì)聯(lián)等中華民族共享標(biāo)識(shí)。調(diào)研組訪談了民族團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)的個(gè)體商鋪老板MJC（男，回族，58歲，初中文化，東蓮花村村民）：“過(guò)去，每年農(nóng)歷二月初八是這兒最熱鬧的時(shí)候，因?yàn)槲覀冞@里一直有在二月初八辦美食節(jié)的習(xí)俗，好多村子都有辦，不僅本村村民，鄰村的和縣外的朋友也都會(huì)來(lái)品嘗特色美食。”群眾能廣泛參與到以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主題主線的新場(chǎng)域中，在宣傳中華美食文化和民族飲食文化的同時(shí)去接受鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。375D44F4-17E8-42F7-9821-B99EA0AC7B17

（二）在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中培塑鑄牢中華民族共同體意識(shí)慣習(xí)

作為開(kāi)放的性情傾向系統(tǒng)，慣習(xí)會(huì)不斷隨經(jīng)驗(yàn)變化而變化，并在這些經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷地被強(qiáng)化或是調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)。[13]178經(jīng)驗(yàn)形成于一定歷史時(shí)期和區(qū)域，優(yōu)秀部分是傳統(tǒng)文化的精髓，根植于內(nèi)心、流露于言行、內(nèi)化于思想，能夠促進(jìn)族群心理共塑，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，深化個(gè)體對(duì)共同體意識(shí)的理解和凝聚。所以，基于具地方特點(diǎn)的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新的慣習(xí)融入群眾的日常生活，將其融入到學(xué)校教育、行業(yè)規(guī)范教育、鄉(xiāng)規(guī)民約及家風(fēng)建設(shè)中，是從根本上貫徹落實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的途徑與思路創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承不僅指對(duì)地方特色文化、民族傳統(tǒng)文化，更是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承。具體到巍山縣個(gè)案中，實(shí)施了各級(jí)各類(lèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化搶救保護(hù)工程項(xiàng)目和少數(shù)民族文化精品工程項(xiàng)目，豐富各族群眾精神文化生活的同時(shí)，通過(guò)打造文化精品、促進(jìn)特色旅游等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推動(dòng)創(chuàng)建工作的高質(zhì)量發(fā)展，如東蓮花村推出“中國(guó)歷史文化名村、云南茶馬古道窗口、回族建筑珍寶館”的三張名片。東蓮花村小學(xué)退休老校長(zhǎng)ZHJ（男，回族，65歲，大專(zhuān)文化，東蓮花村村民）講到：“我們村孩子對(duì)南詔文化、馬幫文化和中華文化都比較感興趣，學(xué)校專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)了地方讀本和鑄牢中華民族共同體意識(shí)讀本，我們老一輩教書(shū)人正在做，也很欣慰能親眼見(jiàn)證?！迸c東蓮花村馬家大院景區(qū)負(fù)責(zé)人MYJ（女，回族，29歲，大專(zhuān)文化，東蓮花村村民）交流時(shí)她介紹到：“帶游客體會(huì)集回、漢、白、彝為一體的建筑風(fēng)格是我的日常工作，參觀的過(guò)程中我會(huì)講解馬家大院的歷史文化，重點(diǎn)介紹東蓮花村歷史上就已經(jīng)形成的民族大團(tuán)結(jié)傳統(tǒng)、從民族團(tuán)結(jié)到民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，宣講鑄牢中華民族共同體意識(shí)，把歷史傳統(tǒng)融入當(dāng)前的民族政策?！痹L談中我們還注意到，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新的慣習(xí)逐漸養(yǎng)成，關(guān)鍵在于正確把握四組關(guān)系，即共同性與差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系、中華文化和各民族文化的關(guān)系、物質(zhì)和精神的關(guān)系，方能保證培塑方向。

（三）多種資本在鑄牢中華民族意識(shí)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)共建共生

在新場(chǎng)域中培塑新慣習(xí)，引入資本是不可或缺的一環(huán)，資本與場(chǎng)域的互動(dòng)過(guò)程就是多種資本謀求共生的過(guò)程，當(dāng)各種特有資本在新場(chǎng)域中達(dá)到共建共生，就能更好共建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐。巍山縣個(gè)案中鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐是多種資本共同作用的運(yùn)行結(jié)果，體現(xiàn)為各級(jí)資本的共同投入與共建。2013年至2015年，以實(shí)現(xiàn)“四大示范”為目標(biāo)，巍山縣重點(diǎn)實(shí)施9個(gè)項(xiàng)目，建設(shè)總投資14274萬(wàn)元，其中的民族團(tuán)結(jié)生態(tài)宜居示范工程總投資2749萬(wàn)元，省級(jí)補(bǔ)助500萬(wàn)元，州級(jí)補(bǔ)助500萬(wàn)元，縣級(jí)整合1031萬(wàn)元，群眾自籌以及投工投資718萬(wàn)元，1多方資本共建為示范創(chuàng)建工作打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?？h民宗局創(chuàng)建辦工作人員ZHZ2介紹：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)已納入縣“十四五規(guī)劃”中，各級(jí)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)能確保投入?！背?jīng)濟(jì)資本外，政治資本、象征資本和文化資本亦在新場(chǎng)域內(nèi)得到一體化推進(jìn)，共同發(fā)揮作用。M局長(zhǎng)（男，回族，大學(xué)學(xué)歷，巍山縣民宗局局長(zhǎng)）在座談中總結(jié)：“得益于各上級(jí)部門(mén)對(duì)巍山縣民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的重視和支持，我們積極鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)組織和企業(yè)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，累計(jì)投入資金41652.49萬(wàn)元，推薦了1名省級(jí)民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀工作者，14名州級(jí)民族團(tuán)結(jié)模范個(gè)人，對(duì)全縣6275戶民族團(tuán)結(jié)示范戶、60戶光榮脫貧戶和幫扶明星企業(yè)、2個(gè)雙推進(jìn)示范村進(jìn)行了表彰和授牌，建成6個(gè)傳習(xí)點(diǎn)和青云（彝族打歌）傳習(xí)中心?！备黜?xiàng)制度的不斷完善是鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的政策基礎(chǔ)，政府、企業(yè)、社會(huì)多方資金大量進(jìn)入提供了經(jīng)濟(jì)資本，示范集體和個(gè)人評(píng)選等獎(jiǎng)勵(lì)鼓勵(lì)體現(xiàn)了象征資本，構(gòu)成中華文化的地方歷史文化傳承是為文化資本。

結(jié) ?語(yǔ)

圍繞場(chǎng)域、慣習(xí)、資本三個(gè)關(guān)鍵詞，通過(guò)探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐運(yùn)行的要素、過(guò)程與邏輯（如圖1），筆者認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐過(guò)程就是在各領(lǐng)域進(jìn)行場(chǎng)域再生產(chǎn)的過(guò)程。具體有三點(diǎn)感想：

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圖1 鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐邏輯圖

首先，鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐具內(nèi)在結(jié)構(gòu)與運(yùn)行邏輯。結(jié)構(gòu)上，當(dāng)前大場(chǎng)域以政治、社會(huì)生活、教育、學(xué)術(shù)四個(gè)子場(chǎng)域?yàn)橹?，每一個(gè)子場(chǎng)域具有自身的運(yùn)行邏輯，并發(fā)生著相互作用，大場(chǎng)域在多個(gè)子場(chǎng)域的共同作用下發(fā)生質(zhì)變。內(nèi)容上，資本、慣習(xí)、場(chǎng)域的循環(huán)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐，資本以場(chǎng)域?yàn)檩d體在一定場(chǎng)域中形成并發(fā)生作用，其積累依賴(lài)于場(chǎng)域空間，資本的積累又促進(jìn)了場(chǎng)域變遷，新的場(chǎng)域吸引著更多資本參與制度化運(yùn)行、資金投入、文化傳承，通過(guò)不斷積累的實(shí)踐加快少數(shù)民族和民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，使慣習(xí)更具傾向性地推動(dòng)場(chǎng)域范圍的擴(kuò)大，從而推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐循環(huán)。其次，慣習(xí)的雙重結(jié)構(gòu)是場(chǎng)域再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。慣習(xí)一方面具建構(gòu)性、創(chuàng)造性和再生性，另一方面又具有被建構(gòu)性、被動(dòng)性和穩(wěn)定性，其來(lái)源之一是場(chǎng)域內(nèi)的位置和資本，在場(chǎng)域中占據(jù)不同的位置、掌握不同的資源和資本會(huì)予行動(dòng)者相對(duì)應(yīng)的性情傾向，慢慢地影響慣習(xí)，完成慣習(xí)的創(chuàng)造和再生;另一方面，慣習(xí)又對(duì)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，在互動(dòng)中重塑場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域再生產(chǎn)，如東蓮花村美食街的村民在共同日常生活中早已形成共聚一餐、親如家人的狀態(tài)。最后，中華民族共同體場(chǎng)域的再生產(chǎn)并非一蹴而就，其規(guī)律表現(xiàn)為從表征向深層精神結(jié)構(gòu)、從物質(zhì)場(chǎng)域向精神場(chǎng)域的質(zhì)變。從最初政治、社會(huì)場(chǎng)域發(fā)揮主導(dǎo)作用，逐漸提升至教育、學(xué)術(shù)場(chǎng)域，鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐經(jīng)歷著從物質(zhì)到精神、從具象到抽象、從技術(shù)到認(rèn)知的升華。只有先通過(guò)場(chǎng)域的特有形式和力量的特定中介環(huán)節(jié)，預(yù)先經(jīng)歷一次重新形塑的過(guò)程，才能對(duì)場(chǎng)域中的行動(dòng)者產(chǎn)生影響，而鑄牢中華民族共同體意識(shí)正是一次守正創(chuàng)新的重新形塑，培育形成精神譜系和共同的理想信念，構(gòu)筑共同精神家園，引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，真正落實(shí)民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大眾化與“重在交心”“重在基層”。375D44F4-17E8-42F7-9821-B99EA0AC7B17

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A PRACTICAL RATIONAL RESEARCH ON FORGING A STRONG SENSE OF THE COMMUNITY OF CHINESE NATION：A CASE STUDY OF THE SOUTHWEST FRONTIER BASED ON THE DEMONSTRATION WORK OF NATIONAL UNITY AND PROGRESS

Yang Yan，Qin Xiaoxiao

Abstract：Practical rationality is an important category of ethics and sociology research. Based on the perspective of Bourdieu's theory of practice，this paper takes the demonstration of national unity and progress in Weishan Yi and Hui Autonomous County located in the southwest frontier，as a case study to carry out a field investigation，focusing on the field，habit and capital to sort out and explain the characterization，development and logic of casting the sense of the community of Chinese nation. It is hoped that by exploring the laws and enlightenment of the national unity and progress demonstration and creation as an important starting point for forging the sense of the community of Chinese nation，it is expected to promote the popularization of the sense of the community of Chinese nation in ethnic areas. At the same time，this paper supplements the research on the Sinicization of Marxist national theory and policy with local experience and conducts a local dialogue with Bourdieu's theory through southwest frontier practice.

Keywords：consolidating the consciousness of Chinese nation community;practical rationality;logical interpretation;the demonstration of national unity and progress;case study

〔責(zé)任編輯：農(nóng)世杰〕375D44F4-17E8-42F7-9821-B99EA0AC7B17