趙德馨

摘要：歸納滿族服飾的一般特點(diǎn)，分析其民族服飾的特殊性，指出現(xiàn)有傳承創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的優(yōu)缺點(diǎn)，提出未來針對滿族服飾文化傳承創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法與發(fā)展策略。通過文獻(xiàn)研讀，桌面與實(shí)地調(diào)研考察的方法，從制式與材料、圖案、色彩及工藝四個(gè)方向探索，總結(jié)其特殊性。再通過個(gè)案研究，對比分析等方法研究設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，由此從設(shè)計(jì)形式、設(shè)計(jì)載體、設(shè)計(jì)傳播方式三個(gè)維度提出創(chuàng)新理念。可為其他傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供類比思路。

關(guān)鍵詞：滿族 服飾 創(chuàng)新設(shè)計(jì) 文化傳承 產(chǎn)品

滿族是我國最古老的漁獵民族之一，也是我國北方少數(shù)民族中具有代表性的民族之一。滿族發(fā)源于“白山黑水”之間，具有鮮明的民族特點(diǎn)，在現(xiàn)存的各類文化藝術(shù)作品中，其服飾文化相對豐富完整，服飾的制式與材料、圖案、色彩、織繡工藝在面對文化交融時(shí)的革新方式，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)變發(fā)展有著一定的啟示與借鑒的意義。而在服飾文化未來的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)，怎樣以一種喜聞樂見的方式使其觸及到當(dāng)代生活的方方面面，被大眾所正確認(rèn)知與喜愛，值得更深一步的探索。

一、滿族服飾文化的特點(diǎn)

民族服飾是民族文化中的重要組成部分，是表現(xiàn)民族特征的直觀形式。滿族服飾以自身的系統(tǒng)性、完整性與符號性，開啟了華彩篇章。對于滿族的源流考量爭議頗多。肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨再至女真這一發(fā)展歷程被更多學(xué)者所認(rèn)可接受。在時(shí)光的洪流中，滿族及其先民的文化受到多個(gè)民族文化的影響，在自身固有文化的基礎(chǔ)上，一次又一次地吸收與變革。

（一）與時(shí)俱進(jìn)的制式與材料：“好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數(shù)分，以卸風(fēng)寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前后。”其布非棉布。由此可知滿族先民初期著豬毛等獵物皮毛編織的衣物，冬天用豬油涂在身體上驅(qū)寒，服飾以功能性為主。據(jù)《魏書·勿吉傳》載：“婦人則布裙，男子豬犬皮裘”“頭插虎豹尾”?？梢姷搅宋鸺獣r(shí)期逐漸在意服飾的審美價(jià)值。而靺鞨時(shí)，服裝面料已經(jīng)由最初的毛皮、麻布，發(fā)展到了毛、柞蠶絲，紡織業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。女真時(shí)以服飾材料來區(qū)分身份階層，清時(shí)也是如此。清時(shí)期服飾種類極盡繁華，包括帽、冠、袍、服、褂、坎肩、衫、衣、裳、罩、裙、帶、褲、鞋與靴等多種制式，而其制式在清前中后三個(gè)時(shí)期特點(diǎn)的變化明顯。以滿族袍服為例，前期的裁片存在大量的拼接現(xiàn)象，主要是兩片式的結(jié)構(gòu)，到了中期裁片逐漸完整，后期基本上趨于一片式的造型結(jié)構(gòu);袖口、領(lǐng)口及下擺處的邊緣位置在前期并無過度裝飾，僅有些簡潔的貼片，而到后期的衣物鑲邊具有極強(qiáng)的裝飾意味。清前期的服飾改寬衣大袖為窄袖筒身，衣襟以紐扣系之，代替了明朝漢族慣用的綢帶。清后期滿漢文化融合，婦女身上既有漢民族著弓鞋裹小腳的現(xiàn)象，又有滿族服飾大鑲大沿的旗裝特點(diǎn)。

（二）繁復(fù)華麗的圖案：滿族服飾圖案中體現(xiàn)了圖騰崇拜，自然崇拜以及與外來民族文化交融的特點(diǎn)。整體服飾中的花紋裝飾達(dá)到了空前盛況。主要紋樣集中表現(xiàn)在以下幾類：

1.自然紋樣：由于信仰薩滿教，敬畏自然神靈，滿族服飾中的圖案多出現(xiàn)水紋、云紋、火紋等自然元素，有時(shí)也會將建筑、器物上蘊(yùn)含著吉祥色彩的紋樣運(yùn)用到服飾上，如海水江崖紋寓意著萬世升平、江山永固，如意云頭紋一般設(shè)計(jì)在旗裝下擺邊緣處。這種云紋和漢族卷云紋類似，但有所不同，他們云頭向外延伸，翹尾，而火紋一般用于皇家的服飾中，與龍紋或者蟒紋搭配。

2.動物紋樣：以官服補(bǔ)子上的紋樣之最。補(bǔ)服體現(xiàn)了官員的等級差異，以上面的圖案紋樣作為區(qū)分標(biāo)志，等級制度森嚴(yán)。文官補(bǔ)服一至九品所繡紋樣依次為鶴、錦雞、孔雀、雁、白鷴、鷺鷥、鸂鶒、鵪鶉、練雀;武官補(bǔ)服一至九品所繡紋樣依次為麒麟、獅、豹、虎、熊、彪、犀、海馬。其中七品武官和八品武官所繡紋樣皆為犀。除此之外，龍紋、鳳紋、蟒紋等常常出現(xiàn)在皇家服飾中，鷹、鹿、金魚、蝴蝶等動物紋樣也常常出現(xiàn)在滿族宮廷服飾紋樣中，各自代表著吉祥的寓意。

3.植物紋樣：常常出現(xiàn)的有葫蘆紋、蓮花紋、樹紋、牡丹紋、木蘭花紋等。根據(jù)滿族先民的生活環(huán)境來看，植物最開始作為服飾材料是因考慮其蔽體的功用性，取材自然。隨著社會的不斷文明，這些植物逐漸以裝飾性為主導(dǎo)，以紋樣或結(jié)構(gòu)的形式出現(xiàn)在服飾當(dāng)中。在經(jīng)歷了多文化交融后的滿族服飾，最明顯的一個(gè)特征就是出現(xiàn)了梅、蘭、竹、菊等植物紋樣的應(yīng)用。

4.漢字紋樣：滿族在接受和使用漢字以后，吉祥文字也被應(yīng)用到服飾紋樣中來，例如漢代瓦當(dāng)紋延年益壽、長生未央、興旺無極、永壽無疆，以及鴛鴦雙喜、福祿壽喜、和合二仙、五福拱壽和招財(cái)進(jìn)寶等等。還有萬字，壽字，福字及喜字等常見的吉祥紋樣。

（三）大方明艷的色彩：大約從唐時(shí)起，正黃色為皇室專用。清時(shí)的服飾制度在基于本民族特色的基礎(chǔ)上參照往代的宮廷服飾進(jìn)行了服飾的修訂，沿用了黃色來代表皇權(quán)。除此之外滿族服飾最為顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是服飾花紋的花色，通常以白色和藍(lán)紫色為主，白色的比重尤其多，這一點(diǎn)可以追溯到滿族尚白的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)觀念里，白色象征著純潔干凈、吉祥如意，故許多藍(lán)紫色的滿族服飾搭配以白色的花紋圖案。也同樣會常常在紅色、藍(lán)色等其他顏色的旗裝上鑲白色花邊，入關(guān)之初的滿族服飾更好藍(lán)色，逐漸興起了紫色、絳色及灰色等。年輕女子的服飾色彩中多是艷色與素色搭配，追求一種大方明艷的視覺效果。多見桃紅、寶藍(lán)、大紅、果綠這樣的顏色。

（四）不斷革新的工藝：滿族先民以漁獵作為主要的生產(chǎn)生活的方式，多用魚皮、獸皮等作為服飾的原材料。隨著農(nóng)耕方式的改變，以及各種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展影響作用下，生產(chǎn)制造的方式發(fā)生了極大的變化。滿族服飾中主要以刺繡技法展現(xiàn)多樣的花紋，通常在衣襟、領(lǐng)口、袖口邊緣處會繡以繁瑣復(fù)雜的裝飾，這可追溯到勞作習(xí)性。勞作使得衣物的邊緣處容易破損，從而有了最初的處理服飾邊緣的方式方法，然而隨著發(fā)展，這種本具功能性的處理手段逐漸變?yōu)榱司哂醒b飾意味的服飾設(shè)計(jì)手法，清中后期婦女服飾鑲邊日趨復(fù)雜，“咸同間，京師婦女衣服之滾絳，道數(shù)甚多，號曰‘十八鑲’”。而在刺繡技法上有輯珠繡、盤金繡、打籽繡等多種技法，更推動了京繡的發(fā)展。

滿族服飾的特殊之處在于他的系統(tǒng)性、完整性與符號性。單皇帝服飾就有著禮服、吉服、常服、行服、戎服、便服之分，服飾制度完善。由于清朝是最后一個(gè)封建王朝，距離當(dāng)代更近，服飾保留完整。其圖案紋樣工藝等都有跡可循，是我們了解歷史，探究歷史的一個(gè)重要的切入口。滿族服飾的可識別度高，尤其是旗頭，花盆底旗鞋，大鑲大沿的服裝形式等，其符號性在設(shè)計(jì)延展的過程中發(fā)揮著巨大的作用。

二、滿族服飾文化傳承創(chuàng)新設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

應(yīng)用滿族服飾文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的產(chǎn)品主要基于兩個(gè)設(shè)計(jì)目的，其一是以傳承、弘揚(yáng)文化為目的。其二是以商業(yè)設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，服務(wù)于市場。根據(jù)設(shè)計(jì)方法及應(yīng)用場景，作如下討論：

（一）文化符號的提取與應(yīng)用

提取文化符號作為設(shè)計(jì)的常用手段，在設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用，文化符號的特殊性直接引發(fā)大眾對于該文化的聯(lián)想與認(rèn)知。從而以自身潛在的知識結(jié)構(gòu)體系將產(chǎn)品與特定文化緊密相連。從一定程度上能夠達(dá)到文化傳播的目的。但在這一層面上，文化符號所承載的功能更多的是為設(shè)計(jì)增色。

在服飾領(lǐng)域內(nèi)，主要設(shè)計(jì)手法是提取典型的符號元素，如制式中的馬蹄袖、旗鞋、旗頭等;圖案中的海水江崖紋、如意云頭紋、龍紋與風(fēng)紋等;代表皇家的金色與黃色以及輯珠繡、打籽繡的巧用等。再通過這些形式進(jìn)行高度概括或者二次創(chuàng)作。如設(shè)計(jì)師郭培2019年春夏巴黎高定大秀中的作品《東·宮》以旗鞋為原型進(jìn)行高跟鞋造型設(shè)計(jì)，將旗袍改版，大面積運(yùn)用黃色與龍紋。將東方講究的基于面的圖案延伸與西方講究的立體工藝所融合，中學(xué)為體，西學(xué)為用，使設(shè)計(jì)作品符合當(dāng)下審美如圖1。原創(chuàng)民族服飾設(shè)計(jì)與秀場時(shí)裝設(shè)計(jì)不同之處在于其不僅要結(jié)合當(dāng)下審美、融合民族文化，還要順應(yīng)市場，適用于當(dāng)下的服飾語境。部分原創(chuàng)設(shè)計(jì)將受到西方文化影響后的民國旗袍與毛皮材料融合設(shè)計(jì)。而在滿族的文化中，毛皮始終在服飾中占據(jù)重要地位。這一設(shè)計(jì)形式無疑打開了新的思路。

在文創(chuàng)領(lǐng)域內(nèi)，文化符號為設(shè)計(jì)之重，其可延展材料多，可變化形式盛。除了聯(lián)系最為緊密的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品之外，各大品牌也占據(jù)了開發(fā)的主動性，使得文化符號延伸到各個(gè)領(lǐng)域，包括廣告、包裝、

H5、小程序等各種各樣的載體上面。各大品牌開發(fā)的文創(chuàng)營銷多是與故宮合作，采用到清皇宮這樣的場景，基于傳統(tǒng)文化設(shè)定新的玩法理念，推出聯(lián)名款產(chǎn)品。如奧利奧于2019年聯(lián)合故宮推出了《宮廷御點(diǎn)·中華六味》活動，生產(chǎn)推廣了一款具有六種宮廷氣質(zhì)口味的奧利奧。其基于《雍正十二美人圖》及《春閨倦讀圖》的人物描繪，在人物的體態(tài)、服飾上進(jìn)行考究，包括服飾中的大鑲大沿的特點(diǎn)及植物紋樣都進(jìn)行了意象化的還原如圖2。以當(dāng)代插畫繪制手法，將滿族服飾圖形化處理，從而延展到廣告、H5、包裝等載體。同樣創(chuàng)作手法的還有德芙與故宮聯(lián)名的《萬家得福長卷》項(xiàng)目等如圖3。

縱觀設(shè)計(jì)產(chǎn)物，優(yōu)劣并存，既有走出國門的時(shí)裝大秀，又有各類粗糙的旅游文創(chuàng)。雖然故宮對清時(shí)期的宮廷文化大力開發(fā)，但遼寧等東北部地區(qū)是滿族原始民族文化發(fā)掘的重點(diǎn)地區(qū)，其旅游文創(chuàng)開發(fā)還待加強(qiáng)。除此之外，近年來的品牌營銷雖然很好地利用了民族文化的符號特點(diǎn)，但其所表現(xiàn)的設(shè)計(jì)形式單一，視覺層面上表現(xiàn)出一定的趨同性。

（二）文化形貌的還原與再現(xiàn)

博物館是人們觀歷史的窗口，但由于服飾的保存特性等原因造成其展出受限，民間服飾的形制又很難通過資料來發(fā)現(xiàn)，博物館展出極多的是復(fù)制品等，造成在設(shè)計(jì)源頭上的匱乏。故宮博物院在官網(wǎng)上設(shè)立了數(shù)字博物館，在一定程度上保證了設(shè)計(jì)研究者以及愛好者收集資料的準(zhǔn)確度與全面性。

了解博物館與書籍中的相關(guān)資料與影像是觀者的自發(fā)性認(rèn)知，而生活中人們觸及最多的還原滿族服飾文化的要數(shù)各類影視作品。由于這種清宮劇的類型與屬性，使得在道具和布景方面有著特殊要求。如《延禧宮略》，暫不談其劇情的娛樂性以及與歷史的出入性，但在整體制作的過程中組內(nèi)的服化無條件貼近歷史，力求還原。服飾大部分由非遺傳承人制作完成，還原絨花、打籽繡、緙絲等工藝如圖4。相比于傳統(tǒng)的紀(jì)錄片，紀(jì)實(shí)片，其熱度和熱點(diǎn)都是極高的，是一個(gè)很好的傳播服飾文化的方式與途徑。但大部分影視作品錯(cuò)誤的設(shè)計(jì)與布景，將引發(fā)觀眾對于滿族服飾的錯(cuò)誤認(rèn)知。這一領(lǐng)域需要引起文藝工作者的重視，從而投身到文化保護(hù)當(dāng)中去。

（三）新文化下的設(shè)計(jì)融合

當(dāng)傳統(tǒng)文化遇到新文化與新技術(shù)時(shí)，所呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)產(chǎn)物是新的，具有舊時(shí)代特點(diǎn)與新時(shí)代技術(shù)手段、文化特征的融合產(chǎn)物，帶來新的感官感受。如在與二次元文化的碰撞中，滿族服飾以玩具衣物的形式出現(xiàn)。其中最為典型的便是在BGD娃娃的設(shè)計(jì)應(yīng)用當(dāng)中。其全稱Ball Joint Doll，是一種關(guān)節(jié)可活動可組裝的玩具娃娃，由于其服飾可更換的特性，使得“微縮”型服飾有了一定的市場，各式各樣服飾的縮影也由此而生。知名娃社會售賣國風(fēng)娃娃，其中有不少娃衣有著滿文化特點(diǎn)如圖5。改良自傳統(tǒng)的旗裝，立領(lǐng)的上衣搭配百褶馬面裙，在顏色上采用了滿族服飾中年輕女子常著的果綠色。整體工藝體現(xiàn)了滿族服飾中的繁復(fù)華麗之感。

同樣介入了新技術(shù)、新概念的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，是互聯(lián)網(wǎng)背景下的各類產(chǎn)品。人工智能時(shí)代下的生活方式發(fā)生變革，由此顛覆了一些傳統(tǒng)的信息認(rèn)知的渠道和辦法，帶來了更多的機(jī)會與可能性。在傳統(tǒng)文化的傳承和應(yīng)用中，更加注重交互感與體驗(yàn)感，同時(shí)能夠滿足傳播文化、創(chuàng)新設(shè)計(jì)這兩個(gè)方向。如《奇跡暖暖》手游，推出清宮裝如圖6，從一定程度上還原了滿族服飾文化制式的特點(diǎn)，并且能夠呈現(xiàn)金約如圖7，領(lǐng)約如圖8這樣的一些“冷門”結(jié)構(gòu)，結(jié)合當(dāng)代游戲立繪的繪畫表現(xiàn)形式，帶來更多傳統(tǒng)文化的新體驗(yàn)與新感受，同時(shí)能夠讓新時(shí)代的年輕群體所接受。雖然在新文化沖擊下，一些具備探索性的設(shè)計(jì)產(chǎn)物涌現(xiàn)，但大部分設(shè)計(jì)存在的問題是傳播性較弱，存在著有固定的受眾人群的現(xiàn)象。

三、傳承創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法探索

依據(jù)滿族服飾文化傳承創(chuàng)新設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，基于當(dāng)前優(yōu)劣并存的設(shè)計(jì)情形，以及未來大環(huán)境下的設(shè)計(jì)創(chuàng)新趨勢，提出以下三個(gè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)方向：

（一）改變設(shè)計(jì)形式

設(shè)計(jì)形式基于提取文化符號的設(shè)計(jì)手法，是結(jié)合舊的文化符號及當(dāng)下的審美趨勢創(chuàng)作表現(xiàn)的結(jié)果。但目前發(fā)展到相對成熟的階段，造成了設(shè)計(jì)形式與方法的趨同，不僅僅是在服裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用層面上千篇一律，當(dāng)下熱門的品牌營銷產(chǎn)品的主視覺更是風(fēng)格一致，致使審美疲乏，且一些對于滿族服飾的文化考量不夠深入。在這一層面上，單從插畫的風(fēng)格與類型就可結(jié)合古風(fēng)、卡通、二次元、CG插畫等風(fēng)格，而不僅僅是停留在當(dāng)下商業(yè)插畫的單一的風(fēng)格表現(xiàn)形式，同時(shí)通過更加嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的考量將滿族服飾元素的特點(diǎn)應(yīng)用到當(dāng)中去。除此之外當(dāng)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式正逐漸由二維到三維，發(fā)生靜態(tài)到動態(tài)的轉(zhuǎn)變，2.5D插畫、C4D動態(tài)設(shè)計(jì)熱潮正說明這一點(diǎn)。從這一角度來看打造滿族服飾文化的品牌IP，同時(shí)借助互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)設(shè)計(jì)模式，是一個(gè)很好的方向。如卡通形象僵小魚如圖9，其服飾采用了清時(shí)的官服，先設(shè)立角色，隨后推出系列視頻，其形象深入人心?？赏ㄟ^這種IP形式打造滿族服飾文化品牌，直接或間接地讓滿族服飾文化走入人們的生活。

（二）創(chuàng)新設(shè)計(jì)載體

設(shè)計(jì)載體不再僅僅依附于物料、服飾這些同類產(chǎn)品，更多的是一些跨領(lǐng)域的產(chǎn)品，如APP、文創(chuàng)等。未來的設(shè)計(jì)形式將更傾向于動態(tài)感、交互感，注重人與產(chǎn)品的互動性，注重人工智能、大數(shù)據(jù)、VR虛擬現(xiàn)實(shí)下的數(shù)字化展現(xiàn)。通過沉浸式的體驗(yàn)使用戶深度了解產(chǎn)品的特性，可使用虛擬設(shè)備，智能工具去實(shí)現(xiàn)。如使用頭盔顯示器封閉使用者的視覺、聽覺，形成虛擬的視覺環(huán)境，利用手柄來虛擬使用者的手部操作，以及有相應(yīng)的位置跟蹤器對使用者的位置進(jìn)行跟蹤，盡可能形成一種實(shí)時(shí)沉浸的高仿真環(huán)境，又或者以AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的應(yīng)用，將計(jì)算機(jī)影像直接與現(xiàn)實(shí)生活場景融合碰撞，從而增加交互，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的過程。

Unity3D本是一種游戲開發(fā)引擎，這一引擎可以兼容多個(gè)場景，并且可以和其他程序協(xié)同工作，讓虛擬圖像實(shí)現(xiàn)與人的互動，給人一種身臨其境的感覺，在當(dāng)代的設(shè)計(jì)中更多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)展示運(yùn)用到這種虛擬仿真的系統(tǒng)，讓用戶能夠自主的選擇一些樣式、材質(zhì)、貼圖等。如學(xué)者李德兵研究基于Uni-ty3D的陜西鳳翔泥塑創(chuàng)新設(shè)計(jì)與展示，除了能夠展示泥塑的3D立體影像，還討論設(shè)計(jì)了如何讓用戶通過引導(dǎo)的方式自主創(chuàng)作出泥塑作品。若通過此種方法置換滿族服飾文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，將以更加全面的去展現(xiàn)滿族服飾的制式，圖案，色彩，工藝的這樣一些特征，充分調(diào)動用戶的主觀能動性去了解、認(rèn)知，同時(shí)這種科藝融合的形式也可應(yīng)用在博物館展示開發(fā)中。

（三）轉(zhuǎn)換傳播方式無論是以用戶為中心的自主創(chuàng)造，還是交互體驗(yàn)的構(gòu)建，

都有一個(gè)明晰的認(rèn)知路徑，即認(rèn)識-學(xué)習(xí)-創(chuàng)作。在這一過程中用戶所獲取的信息將逐漸內(nèi)化，被自身接收與吸收。在這一情景下，以用戶自主創(chuàng)作傳播的新形式——短視頻，正在逐漸占據(jù)人們的視野。而當(dāng)下APP的內(nèi)容定位分為以平臺創(chuàng)造為主和以用戶創(chuàng)造為主的兩種模式，未來將更多引導(dǎo)用戶自主創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)資源，而APP則充當(dāng)一個(gè)提供素材，引導(dǎo)用戶創(chuàng)作的角色。在“碎片化”的生活模式下，信息獲取模式也更趨向于碎片化，短視頻熱也正在印證這一點(diǎn)，如何在短時(shí)間內(nèi)被記住、被認(rèn)知，其可識別性、趣味性都在統(tǒng)一的系統(tǒng)中構(gòu)建完善才能做好當(dāng)代的傳承與設(shè)計(jì)。如李子柒的短視頻輸出，圍繞衣食住行來記錄古法造物的過程，這是正向的傳播文化，并有效輸出的例子。我國正處于傳統(tǒng)向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)打破傳統(tǒng)手工藝為主導(dǎo)的壁壘，跨躍傳統(tǒng)機(jī)制，大膽運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，營造共建共享、跨界融合、創(chuàng)新驅(qū)動的環(huán)境?；ヂ?lián)網(wǎng)為文化的傳播帶來了無限的可能性，應(yīng)利用好其共享、跨界、創(chuàng)新的特征。打造“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化”，基于社會科學(xué)技術(shù)為傳承創(chuàng)新設(shè)計(jì)做出有效的改變。

四、結(jié)語

研究滿族服飾文化傳承創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法，有兩個(gè)重點(diǎn)，一方面在于如何讓更多人更準(zhǔn)確地了解其文化，另一個(gè)方面在于如何創(chuàng)新設(shè)計(jì)。當(dāng)下所缺乏的，是讓人們真正去理解這些文化的內(nèi)核，缺乏一個(gè)好的呈現(xiàn)形式與傳播路徑。在我國的人口基數(shù)中滿族人口占有一定比重，很長一段時(shí)間內(nèi)，人們卻忽視了滿族文化，從滿族傳統(tǒng)語言的缺失這一現(xiàn)象上可見一斑。由于保護(hù)力度不夠，許多傳統(tǒng)技藝都已消失。應(yīng)保護(hù)文化的豐富性，發(fā)掘文化的多樣性，從設(shè)計(jì)形式、載體和傳播路徑做創(chuàng)新設(shè)計(jì)，便能夠支持傳統(tǒng)文化的發(fā)展，并注入活力。

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