何佳 張犇

摘要：文化自信的時(shí)代呼聲，非遺傳播上的創(chuàng)新需求，手作體驗(yàn)市場(chǎng)的繁榮，這三方需求在當(dāng)下相遇，以手作藝術(shù)的方式拓展多渠道公眾參與體系，或?qū)⒖梢猿蔀橹Ψ沁z傳播的一種方式。非遺手作藝術(shù)有機(jī)融合了娛樂性、審美性、教育性和逃避性這四種體驗(yàn)范圍，真正意義上為參與者提供了體驗(yàn)的“蜜罐”。通過構(gòu)建非遺手作平臺(tái)挖掘手作產(chǎn)業(yè)的文化服務(wù)潛力，讓傳統(tǒng)手工藝以一種新的形態(tài)與方式，在大眾的日常生活中再放異彩。

關(guān)鍵詞：手作藝術(shù);非遺傳播;體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：J52

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2022）04-0080-06

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2022.04.010

一、文化自信、非遺傳播和手作經(jīng)濟(jì)的時(shí)代相遇

經(jīng)過近二十年的努力，國(guó)內(nèi)對(duì)非遺保護(hù)已形成普遍的共識(shí)。在政策層面和學(xué)術(shù)層面上都盡力為各地非遺項(xiàng)目、傳承人保駕護(hù)航。尤其是十九大以來“文化自信”的時(shí)代呼聲高漲，非遺再次迎來了發(fā)展機(jī)遇。

當(dāng)前，各地方文化機(jī)構(gòu)、民間組織、社會(huì)團(tuán)體和非遺傳承人也嘗試了不少實(shí)踐創(chuàng)新舉措。在傳播方式上，目前已有兩條路徑：其一是采用“活態(tài)展陳”的方式傳播，優(yōu)勢(shì)是突破傳統(tǒng)的靜態(tài)展陳方式，現(xiàn)場(chǎng)觀眾可以看到傳承人的現(xiàn)場(chǎng)展示或展演過程，但缺乏參與性，局限于“觀看”，受眾體驗(yàn)感不強(qiáng)。其二是采用數(shù)字藝術(shù)傳播方式。由數(shù)字影像、三維（3D）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、數(shù)字動(dòng)畫、動(dòng)作捕捉等技術(shù)支持下的動(dòng)畫、短視頻、游戲等方式，是當(dāng)前非遺藝術(shù)傳播的重要媒介?！皩⒂螒颉?dòng)畫等方式用于傳統(tǒng)藝術(shù)和手工技能的傳播，以此吸引和教育年輕人，促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興”[1]。數(shù)字藝術(shù)的方式，優(yōu)勢(shì)是能擴(kuò)大非遺在年輕人群體中的傳播力，缺點(diǎn)是短視頻或虛擬現(xiàn)實(shí)的方式還是存在局限于“觀看”的問題，雖然游戲具有一定的體驗(yàn)性，但需要依靠較強(qiáng)的內(nèi)容創(chuàng)意，才能夠兼顧游戲體驗(yàn)和還原傳統(tǒng)手工藝，目前還沒有做出成功案例。

在政策與技術(shù)背景雙重推動(dòng)之下，非遺項(xiàng)目具備良好的發(fā)展機(jī)遇，但仍需在傳承、擴(kuò)大傳播和創(chuàng)新發(fā)展上持續(xù)探索。筆者認(rèn)為，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展非遺的多元傳播方式，擴(kuò)大影響力，“手作體驗(yàn)”或可作為一條值得探索的途徑。近些年“手作”活動(dòng)在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下十分活躍。2015年，一系列相關(guān)“中國(guó)設(shè)計(jì)”的活動(dòng)在海內(nèi)外舉辦，尤其是9—10月的北京設(shè)計(jì)周上以“手作之美”舉辦的貿(mào)易博覽會(huì)更是人氣爆棚。正是在這一年，中國(guó)設(shè)計(jì)集體邁入“手作之年”[2]。此后不久，李子柒和手工耿等博主的手作短視頻引起了全網(wǎng)的關(guān)注和討論，又進(jìn)一步將“手作熱”推向高潮，并將手作推到大眾日常生活視野。從數(shù)據(jù)上也能看到手作的熱度。據(jù)《中國(guó)手工藝消費(fèi)市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告》顯示，手工藝體驗(yàn)項(xiàng)目從2018年的第9位，上升到2020年的第2位[3]。另一組數(shù)據(jù)表明：“通過線下展覽、市集等親自感受體驗(yàn)”是消費(fèi)者最常規(guī)的購買方式，位列所有選項(xiàng)第一。可見“手作”已成為一種新興的大眾文化，并已積聚了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。甚至有學(xué)者呼吁讓手作“成為大眾在自由時(shí)間中創(chuàng)造藝術(shù)化生活的審美實(shí)踐”[4]。事實(shí)證明，人總是在經(jīng)歷親身體驗(yàn)后，才會(huì)對(duì)事物產(chǎn)生更加深刻的體會(huì)和感受。因此，鼓勵(lì)觀眾參與到非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)、制作、表演等過程中來，可以將以往只能“觀看”和“欣賞”的體驗(yàn)上升到“實(shí)踐”的層面，從而使觀眾產(chǎn)生長(zhǎng)期的、鮮活的感受和記憶。

文化自信的時(shí)代呼聲，非遺傳播上的創(chuàng)新需求，手作體驗(yàn)市場(chǎng)的繁榮，這三方需求在當(dāng)下相遇。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視野下，手作研究成為了顯學(xué)。[5]本文認(rèn)為，以手作體驗(yàn)的方式拓展多渠道公眾參與體系，或?qū)⒖梢猿蔀橹Ψ沁z傳播的一種方式。

二、 手作的人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值

“手作”，即是手工勞作，廣義上指手的一切勞作，狹義指手工藝，它是手工藝的現(xiàn)代形態(tài)和都市轉(zhuǎn)化。相較于手工藝對(duì)技藝精湛和審美藝術(shù)的強(qiáng)調(diào)，“手作”更具有民主與日常意義，它更關(guān)注制作過程（圖1）。在當(dāng)下社會(huì)語境中，它是一種發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)意、親手制作和培養(yǎng)愛好的休閑娛樂活動(dòng)，具有人文和經(jīng)濟(jì)兩方面的價(jià)值。

（一）具有聯(lián)通“勞作—情感”的人文價(jià)值

手作的人文價(jià)值，首先是它彌補(bǔ)了當(dāng)代人的勞動(dòng)缺失。勞動(dòng)的價(jià)值遠(yuǎn)不止于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，還在于人的自由發(fā)展和完整性的造就。從生物學(xué)上解釋，手部活動(dòng)正是通過對(duì)大物件的把握或精細(xì)物的擺弄，使個(gè)體的本能感應(yīng)達(dá)到精準(zhǔn)，個(gè)體的被需求感得到滿足。工業(yè)化生產(chǎn)普及以后，機(jī)器取代人手，便逐漸將這部分勞動(dòng)的人文意義消除了。手作具有自主性和創(chuàng)造性，它可以充分展現(xiàn)人的主體性力量，因此，將手作這種勞作方式重新納入人文視野是很有必要的。手作實(shí)踐在現(xiàn)代生活中為人們提供了一個(gè)暫時(shí)性逃避的時(shí)刻，即“自主掌握勞動(dòng)力并從中重塑世界”[6]。人可以自由地運(yùn)用雙手，體驗(yàn)物質(zhì)材料在手中發(fā)生各種形式和色彩的變化，并在此過程中領(lǐng)略奇妙、驚喜和成就感，進(jìn)而更加深入地反思和審視自我，促進(jìn)身心和諧發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)意義上的健全“人格的完整性”。其次，體現(xiàn)在手作滿足了人的情感需求。人們很早就擅長(zhǎng)用手的創(chuàng)造去表達(dá)情感。傳統(tǒng)手工藝作為表情達(dá)意的媒介，富含著濃濃的人文情懷，這是延續(xù)至今的中國(guó)人的情感紐帶和美好記憶。最后，體現(xiàn)在手作契合了當(dāng)代人的審美需求。手作的實(shí)踐過程可以看作是個(gè)體通過勞作獲得美感體驗(yàn)的過程。朱光潛認(rèn)為：“美感起于人從自己的產(chǎn)品中看到自己本質(zhì)力量的喜悅?！盵7]手作的過程中也在動(dòng)腦，人用自己的大腦思考如何不斷地按自己的意圖和設(shè)想調(diào)整、改進(jìn)，達(dá)到自己理想的要求，做到更好的境界。人將自己的生命時(shí)光傾注在作品上，同時(shí)也將自己的設(shè)想和愿望物化為作品。隨著手作的完成，無論作品是完美的或缺憾的，精致的或粗陋的，樸素的或率性的，作者的勞作付出和用心都給作品賦予個(gè)人化色彩，作者也在作品中看到自己一段生命時(shí)光對(duì)象化了的結(jié)果，進(jìn)而認(rèn)識(shí)并肯定自己的“本質(zhì)力量”?！叭苏J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就感到喜悅，對(duì)它的產(chǎn)品加以欣賞。這就是美感的起源?！盵8]

綜上可見，手作在彌補(bǔ)勞動(dòng)缺失、表達(dá)情感和契合審美需求方面，無疑具有人文價(jià)值，發(fā)揮了聯(lián)通“勞作—情感”的積極作用。

（二） 聯(lián)通“藝術(shù)—消費(fèi)”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

近些年，新媒體和自媒體對(duì)于手作的擴(kuò)展和傳播，使那些離生活漸遠(yuǎn)的手工藝又重回大眾的視野，而且一改以往的鄉(xiāng)土氣質(zhì)，搖身一變，與生活美學(xué)、田園詩意這些當(dāng)代主流審美相契合，成為當(dāng)代都市中一種時(shí)髦的休閑方式和生活方式。毫無疑問，手作與彈鋼琴、唱歌等無異，也是閑暇之余的一種娛樂和愛好。但它更符合當(dāng)下的都市人，尤其是千禧一代年輕人對(duì)“美”“藝術(shù)”的定義和想象。究其原因，一方面確實(shí)與手作物品本身的精巧優(yōu)美、手作實(shí)踐本身的藝術(shù)創(chuàng)造力等因素有關(guān)，但更重要的是其在社會(huì)性上的“美”。

法國(guó)社會(huì)思想家讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）在研究消費(fèi)文化時(shí)深刻地指出：消費(fèi)者從來不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生任何需求，消費(fèi)實(shí)際上就是“誘勸”下的幻想，是消費(fèi)者的文化想象——將消費(fèi)這種行為當(dāng)作能夠突出自身地位或社會(huì)身份的符號(hào)。于是自己動(dòng)手制作就變成了一種有時(shí)間和有資本的象征，成為彰顯社會(huì)地位和生活品味的意象符號(hào)?？梢?，人們推崇“手作”時(shí)，實(shí)際上是將其作為提高生活檔次，美化生活感受，提升個(gè)人價(jià)值、社會(huì)地位與團(tuán)體身份的象征符號(hào)。那么，手作體驗(yàn)又是如何聯(lián)通“消費(fèi)”，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的呢？

手作體驗(yàn)在人們的“藝術(shù)—消費(fèi)”之間架起一座橋梁，有著過往經(jīng)濟(jì)形態(tài)所不及的價(jià)值優(yōu)勢(shì)。消費(fèi)者參與手作體驗(yàn)，并不重視物品本身，而是注重提供游覽、研討和培訓(xùn)課程等寓學(xué)于購的體驗(yàn)，或者說是手作體驗(yàn)提供的服務(wù)。雖然體驗(yàn)本身是無形的，但是因?yàn)樗膬r(jià)值可以長(zhǎng)久地存在于每個(gè)人的內(nèi)心，所以體驗(yàn)的快樂大于商品本身。正如康奈爾大學(xué)心理學(xué)教授特拉維斯·卡特（Travis Carter）和托馬斯·季洛維奇（Thomas Gilovich）的研究發(fā)現(xiàn)：“購買體驗(yàn)比購買產(chǎn)品更讓人高興，它能讓人產(chǎn)生更大的滿足感?！盵9]14在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，體驗(yàn)本身就是一種營(yíng)銷方式，傳統(tǒng)手工藝早已從加工制造業(yè)轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，更需要抓住體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的有利環(huán)境，開發(fā)手作體驗(yàn)?zāi)Ｊ絹韺?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、 基于4E理論的可行性分析

《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》的作者派恩（Joseph pine）和吉爾摩（James H.Gilmore）將體驗(yàn)的吸引力從參與度和參與類型兩個(gè)維度建立了“體驗(yàn)?zāi)Ｐ汀?，提出了體驗(yàn)的四種范圍，即“4E 理論”，分別是：（娛樂性體驗(yàn)）Entertainment、（教育性體驗(yàn)）Educational events、（逃避性體驗(yàn)）Escapist experiences和（審美性體驗(yàn)）Esthetic。在模型中它們分別位于四個(gè)象限中，橫軸表示“積極——被動(dòng)”的消費(fèi)者參與度，縱軸表示“吸引——沉浸”的體驗(yàn)感受（圖2）。值得特別指出的是位于中心的“蜜罐”區(qū)域部分，派恩和吉爾摩認(rèn)為這“很像一個(gè)用于協(xié)助創(chuàng)造回憶的記憶區(qū)”，“動(dòng)人的體驗(yàn)可以用引人注目的方式把這四種范圍結(jié)合起來”，[9]51會(huì)深深地吸引大眾參與，而且會(huì)讓他們反復(fù)光顧。換句話說，“蜜罐”區(qū)能帶給參與者最為豐富的體驗(yàn)感受?；?E理論，下文將針對(duì)手作體驗(yàn)的價(jià)值展開論述，探析其介入非遺傳播的可行性。

（一） 新穎易學(xué)的娛樂性價(jià)值

娛樂性是指參與者被體驗(yàn)內(nèi)容吸引，通過參與而獲得身心的愉悅?，F(xiàn)代社會(huì)，工作、生活、學(xué)業(yè)壓力日益增大，隨之帶給人的精神壓力也倍增，這相應(yīng)提高了人對(duì)娛樂的渴望，對(duì)娛樂方式的需求也呈現(xiàn)出多樣化。手作體驗(yàn)就是現(xiàn)代都市生活中一種流行的娛樂方式。將手作的娛樂性融入非遺，能夠增加有趣又輕松的感受，使那些離大眾生活漸遠(yuǎn)的手藝轉(zhuǎn)化為吸引當(dāng)下年輕人的新穎的體驗(yàn)形式。

如觀看表演、參觀畫展那般，新穎的內(nèi)容和操作上的易學(xué)性直接影響參與者的娛樂體驗(yàn)。提高非遺手作在內(nèi)容上的吸引度，要抓住參與者獵奇心理，適當(dāng)提高文化和地域上的壁壘，保持新鮮感和神秘感。除此之外，還要對(duì)非遺手作進(jìn)行內(nèi)容上的創(chuàng)新，對(duì)手作體驗(yàn)環(huán)節(jié)或?qū)W習(xí)內(nèi)容進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，并及時(shí)收集反饋進(jìn)行改進(jìn)更新，目的是給參與者帶來更多的驚喜和期待。

另一方面，要降低非遺手作的學(xué)習(xí)門檻，大多數(shù)參與者都是非專業(yè)人士，沒有相關(guān)專業(yè)背景和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，這就要求非遺手作在內(nèi)容設(shè)計(jì)上要重視易學(xué)性。為參與者提供一個(gè)可供選擇的空間：在沒有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的情況下，可以選擇相對(duì)簡(jiǎn)單的技藝和表現(xiàn)形式，或選擇半成品的材料進(jìn)行加工。傳統(tǒng)非遺制作工藝比較復(fù)雜，技藝要求也較高，適當(dāng)降低難度，既可以讓參與者在較短的時(shí)間內(nèi)完成作品并看到最終效果，又可以提高初學(xué)者對(duì)這項(xiàng)技藝的了解和興趣。

如今，越來越多的參觀者已不再滿足于“觀看”，而更愿意參與到非遺制作過程中。通過簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)進(jìn)行個(gè)人產(chǎn)品的制作，以親身體驗(yàn)來豐富自己的人生感受，享受生活或體驗(yàn)生活，這時(shí)體驗(yàn)的價(jià)值和意義也就自然實(shí)現(xiàn)。參與者通過身體力行的實(shí)踐，收獲一段美好的記憶，這種特殊而美好的感受是觀眾延伸消費(fèi)行為的助推器，也讓廣泛傳播非遺成為可能。

（二） 生活美學(xué)的審美性價(jià)值

參照馬斯洛需求層次理論，審美體驗(yàn)追求的是較高層次的精神需求的滿足，即：“追求創(chuàng)造性參與、全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)”[10]。對(duì)非遺中藝術(shù)美學(xué)資源的挖掘顯得十分重要，大體包括物之美和人文之美兩方面。

非遺手作傳承了傳統(tǒng)手工藝物之美的基因。傳統(tǒng)社會(huì)在“巧奪天工”的工藝審美取向的作用下，發(fā)展出精雕細(xì)琢的手工藝文化，具體由物品的造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩、裝飾等因素構(gòu)成的整體形象表現(xiàn)出來。雖然自進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，非遺手工藝一度遭遇較大的困境，但現(xiàn)今社會(huì)的審美需求更多元化，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視使非遺手工藝成為一種審美對(duì)象進(jìn)入當(dāng)下的文化空間。近些年，這方面的實(shí)踐案例頗豐，作者曾在另一篇拙作中調(diào)研國(guó)內(nèi)眾多非遺手工藝品牌，如劉氏竹編、朱炳仁銅藝、成都蜀錦、西湖綢傘、榮昌夏布等?？吹酱罅坑薪承牡膫鞒腥?、設(shè)計(jì)師共同參與，從工藝、美學(xué)、生產(chǎn)方式上調(diào)整并探索新途徑，致力于將優(yōu)秀的本土手工藝服務(wù)于當(dāng)代生活，力圖使千百年來積淀發(fā)展的造物文脈有新的傳承。[11]

非遺手工藝雖然是物質(zhì)的、生產(chǎn)的一種設(shè)計(jì)形式，但其背后的造物思想同樣具有美學(xué)價(jià)值。在傳統(tǒng)文化觀念中，中和之美，文質(zhì)彬彬，緣物寄情，傳神寫意等，都是對(duì)造物審美特征的概括，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)審美文化的根基，也是非遺手作藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。千禧年之后的中華傳統(tǒng)審美的回歸就是一種文化傳承和文化認(rèn)同，如茶藝香道、漢服復(fù)興、中式家居等生活美學(xué)實(shí)踐。不僅使大眾的日常生活與審美的關(guān)系變得越來越密切，也讓“美”本身成為了消費(fèi)的對(duì)象。在此需求之下，非遺手作藝術(shù)使手作之美與非遺的文化資源得以結(jié)合，借助蓬勃發(fā)展的手作消費(fèi)市場(chǎng)，讓傳統(tǒng)審美文化得以重新構(gòu)造自身的現(xiàn)代發(fā)展，培育新的生存土壤并煥發(fā)生機(jī)。

（三）傳統(tǒng)文化的教育性價(jià)值

教育體驗(yàn)的過程需要引導(dǎo)參與者主動(dòng)參與，通過積極的互動(dòng)參與能夠提高知識(shí)或技能水平。換句話說，“要想真正向人們提供信息，提高知識(shí)或技能水平，教育活動(dòng)必須積極作用于他們的思想或身體?！盵9]38美國(guó)心理學(xué)家斯滕伯格（Robert J.Sternberg）對(duì)于不同知識(shí)來源的記憶模型研究表明，當(dāng)知識(shí)是從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)渠道中獲得時(shí)，因它與人所經(jīng)歷的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、心情、過程等都密切相關(guān)，故而知識(shí)的掌握不僅在質(zhì)量和效率上具有“一次性習(xí)得優(yōu)勢(shì)”，而且易形成持久記憶。

非遺手作體驗(yàn)要實(shí)現(xiàn)良好的教育目標(biāo)，也需要依靠一些方法來吸引參與者的投入，如傳承人的互動(dòng)式教學(xué)、教學(xué)內(nèi)容和環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)、良好的體驗(yàn)環(huán)境的營(yíng)造、教學(xué)設(shè)備的輔助等。近些年，各地教育機(jī)構(gòu)、文化部門、各級(jí)學(xué)校也在嘗試“非遺進(jìn)校園”的活動(dòng)，積累了不少寶貴經(jīng)驗(yàn)，并取得了良好的效果。

除此之外，通過文博機(jī)構(gòu)體驗(yàn)館、社區(qū)公益課堂、青少年研學(xué)項(xiàng)目、文創(chuàng)手工坊等途徑也可以實(shí)現(xiàn)非遺手作的教育體驗(yàn)。以北京什剎海的皮影文化酒店的親子皮影戲體驗(yàn)為例，孩子與家長(zhǎng)在皮影師傅的指導(dǎo)下共同制作一件皮影作品，完成后還能參與表演皮影戲。這種教育體驗(yàn)不僅可以學(xué)習(xí)了解皮影文化，豐富孩子的傳統(tǒng)藝術(shù)素養(yǎng)，還能增進(jìn)親子關(guān)系，因而得到很多家長(zhǎng)的認(rèn)同。從這個(gè)意義上說，手作體驗(yàn)承擔(dān)起了非遺文化傳播和藝術(shù)教育的責(zé)任，不僅引領(lǐng)新時(shí)代的民眾樹立良好的審美情趣、價(jià)值理念和文化追求，而且響應(yīng)了國(guó)家樹立“文化自信”的時(shí)代命題。

（四）遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的逃避性價(jià)值

逃避性體驗(yàn)的環(huán)境通常是人為活動(dòng)，浸入程度高，體驗(yàn)者本身就是“演員”，能夠?qū)w驗(yàn)結(jié)果產(chǎn)生積極影響。大眾參與逃避性體驗(yàn)是想遠(yuǎn)離單調(diào)無聊、忙碌不停的生活狀態(tài)，投入到另一種生存狀態(tài)中，非遺手作能夠滿足這種體驗(yàn)需求。參與者在手作過程中，專注于自己的作品，注意力高度集中，獲得內(nèi)心的寧靜和精神的安穩(wěn)。這種安穩(wěn)感來自付出體力后大腦獲得的愉悅反饋的結(jié)果，它不同于瀏覽短視頻這種令人“舒適”的娛樂體驗(yàn)，后者會(huì)因消磨了大量時(shí)間產(chǎn)生放縱后的空虛感和被操控感。

人們樂于體驗(yàn)非遺手作這樣的休閑活動(dòng)，可以從中尋求現(xiàn)代生活的補(bǔ)償，通過自由、自主的手工勞動(dòng)，按照自我的意志使用主體自身的力量，讓受壓抑的身心在自由時(shí)間里恢復(fù)。它以感性的主觀體驗(yàn)超越有限的現(xiàn)實(shí)，為人的生命、生活增加豐富性，彌合技術(shù)理性覆蓋的世界觀中人與自然的對(duì)立與分裂。從這個(gè)意義上看，手作體驗(yàn)提供了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的逃避性價(jià)值，在精神層面上而非物質(zhì)層面上滿足人們的需求。

雖然派恩和吉爾摩的4E體驗(yàn)?zāi)Ｐ褪菑母髯元?dú)立的角度對(duì)體驗(yàn)的形態(tài)進(jìn)行的分類，但事實(shí)上四種體驗(yàn)之間的界限并非如理論中的清晰、明確，不同體驗(yàn)之間的交叉、重合是常見的，如美育就是教育性與審美性的結(jié)合。而非遺手作藝術(shù)有機(jī)融合了娛樂性、審美性、教育性和逃避性這四種體驗(yàn)范圍，真正意義上為參與者提供了體驗(yàn)的“蜜罐”，這種體驗(yàn)感“完全不同于產(chǎn)品和服務(wù)帶來的平淡無奇的感受”[9]51，它以綜合性的方式營(yíng)造了豐富的體驗(yàn)層次，體驗(yàn)者可以各取所需。傳統(tǒng)的商品型思維模型會(huì)認(rèn)為，手工藝就是商品或藝術(shù)作品，它的功能在實(shí)用性或藝術(shù)擺設(shè)，價(jià)值在于精湛技藝中的文化和審美價(jià)值，僅此而已，但體驗(yàn)型思維模式卻發(fā)現(xiàn)非遺手作存在全部四種范圍的體驗(yàn)價(jià)值，因此會(huì)轉(zhuǎn)向關(guān)注手作體驗(yàn)的設(shè)計(jì)，讓其成為助力非遺傳播的新途徑。

四、可行性途徑探索

手作體驗(yàn)可以作為非遺拓展公眾參與體系的新渠道，在接下來的研究中，筆者將在如何設(shè)計(jì)更吸引人、更有趣的非遺手作體驗(yàn)過程，尋求“以公眾本身為主人翁”的設(shè)計(jì)政策，以及如何構(gòu)建非遺手作公眾參與平臺(tái)這兩方面進(jìn)行探索并提出初步設(shè)想（圖3）。

第一步，進(jìn)行非遺手作課程設(shè)計(jì)。在內(nèi)容上針對(duì)不同項(xiàng)目特色，以建設(shè)體驗(yàn)性課程為核心，并構(gòu)建課程模塊，注重其特色項(xiàng)目的培育。第二步，建設(shè)非遺手作平臺(tái)。以非遺手作課程及資源為主要內(nèi)容，搭建平臺(tái)，并進(jìn)行品牌建設(shè)，發(fā)揮現(xiàn)代品牌塑造與營(yíng)銷機(jī)制對(duì)非遺項(xiàng)目的增值作用。第三步，探索平臺(tái)與手作產(chǎn)業(yè)的對(duì)接機(jī)制，搭建非遺手作產(chǎn)業(yè)架構(gòu)，構(gòu)建多渠道公眾參與體系?？蓮娜齻€(gè)方向考慮：第一，以公共文化服務(wù)發(fā)展作為架構(gòu)，必須是人們休閑娛樂需求較高，手作市場(chǎng)較繁榮的人口聚居地;第二，以傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育作為架構(gòu)，必須與學(xué)校美育需求結(jié)合;第三，以非遺旅游或者泛旅游的目的地作為架構(gòu)，必須是具有豐富資源的景區(qū)和相關(guān)手工藝項(xiàng)目的結(jié)合。針對(duì)以上產(chǎn)業(yè)架構(gòu)形成三個(gè)對(duì)接方式，主要包括：公共文化服務(wù)、學(xué)校藝術(shù)教育、旅游特色資源。

結(jié)語

非遺需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的可持續(xù)性，這是無須避諱的，不能僅依靠行政手段和文化情懷來保護(hù)非遺，有必要引入市場(chǎng)機(jī)制，通過與時(shí)尚、傳媒、品牌等利益相關(guān)方的合作，共同建構(gòu)出非遺手工藝的再生之途;另一方面需要指出，手作走的是一條依托于設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化的路線，它同生產(chǎn)性保護(hù)一樣，都只是擴(kuò)大傳播途徑的一種方法，并不是系統(tǒng)全面的保護(hù)方法。各項(xiàng)目應(yīng)該采取多種保護(hù)方式和手段，同時(shí)也應(yīng)極力避免為增加經(jīng)濟(jì)收入導(dǎo)致項(xiàng)目本體完全改變或忽略受眾體驗(yàn)感的情況，應(yīng)注意保持非遺保護(hù)和市場(chǎng)邏輯之間合理的尺度關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]KOLAYS.Cultural heritage preservation of traditional Indian art through virtual new -media[J].Procedia - social andbehavioral sciences，2016，225（14）：309-320.

[2]張黎.個(gè)人想象與集體認(rèn)同：手作設(shè)計(jì)的當(dāng)代意涵[J].裝飾，2016（02）：86-88.

[3]孫凝異，彭一.2020中國(guó)手工藝消費(fèi)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告[J].中華手工，2020（03）：114-121.

[4]呂品田.動(dòng)手有功[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2003：1.

[5]李硯祖.設(shè)計(jì)與手作——手作的社會(huì)學(xué)與哲學(xué)分析[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2015（06）：1-5+237.

[6]Knott，S.Amateur Craft as a Differential Practice.Royal College of Art，2011（04）.

[7]朱光潛.生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握[C]//新建設(shè)編輯部.美學(xué)問題討論集（第六輯）.北京：作家出版社，1964：290.

[8]朱光潛.生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握——馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)[M]//朱光潛美學(xué)文集（第3卷）.上海：上海文藝出版社，1983：295.

[9]約瑟夫·派恩，詹姆斯·吉爾摩.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[M].畢崇毅，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2016.

[10]Abraham H.Maslow.動(dòng)機(jī)與人格[M].許金聲，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：5.

[11]何佳.傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代轉(zhuǎn)型的三種途徑的調(diào)查與分析[J].裝飾，2020（10）：136-137.

On the Feasibility of Handwork Art in Promoting the Transmission of Intangible Cultural Heritage

HE jia/

School of Art and Design， Nanjing Forestry University， Nanjing，Jiangsu 210037，China

ZHANG Ben/School of Fine Arts， Nanjing Normal University， Nanjing， Jiangsu 210097，China

Abstract：Handwork art seems to be a feasible way as a means to expand the multi-channel participation system for the public to help promote the transmission of intangible cultural heritage， which appeals to three kinds of demand currently， that is， the epochal demand for cultural confidence， the innovation demand for the transmission of intangible cultural heritage and the market demand for prosperous experience economy of handwork art. The handwork art of intangible cultural heritage organically integrates four experiences of entertainment， aesthetics， education and evasion， and provides participants with a "honey pot" of experience literally. It may make the handwork art regain its splendor in people's daily life with a new way in a new form by constructing handwork platforms for intangible cultural heritage to tap its potentials for cultural services.

Key words：handwork art; transmission of intangible cultural heritage; experience economy

收稿日期：2021-11-11

基金項(xiàng)目：江蘇高校“青藍(lán)工程”（2019年度）資助;2021 教育部人文社科項(xiàng)目“社會(huì)美育需求下的當(dāng)代非遺手作實(shí)踐價(jià)值與途徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21YJC760027）;2019年度江蘇省第五期“333高層次人才培養(yǎng)工程科研資助項(xiàng)目”（項(xiàng)目編號(hào)：BRA2019075）。

作者簡(jiǎn)介：

何佳，博士，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐。

張犇，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：民間工藝美術(shù)。