摘要：美國(guó)當(dāng)代批判種族理論萌發(fā)于二十世紀(jì)八十年代的批判法學(xué)領(lǐng)域，旨在打破研究中的“色盲主義”傾向，以維護(hù)少數(shù)族群權(quán)利，促進(jìn)族際公平正義。批判種族理論由進(jìn)步學(xué)者引入教育領(lǐng)域后，為揭露、解釋和挑戰(zhàn)教育系統(tǒng)中的種族主義和針對(duì)少數(shù)族群的教育不公提供了一套概念工具、分析框架和教學(xué)策略，主要圍繞課程內(nèi)容、教學(xué)方法、成就評(píng)估、學(xué)校撥款等方面提出教育主張。當(dāng)代美國(guó)教育中批判種族理論的重要影響主要體現(xiàn)在對(duì)種族壓迫話語(yǔ)的理論化，對(duì)歐洲中心認(rèn)識(shí)論的挑戰(zhàn)和反故事等方法的應(yīng)用。其主要局限性包括未能打破二元對(duì)立的中心話語(yǔ)范式，忽視差異復(fù)雜性的本質(zhì)主義，反主流敘事分析缺乏客觀性與可信度。未來(lái)教育中的批判種族理論需要更加緊密聯(lián)系批判行動(dòng)，更新批判方法，結(jié)成更廣泛的聯(lián)盟，從而在對(duì)抗種族主義和教育不公的斗爭(zhēng)中發(fā)揮更加積極的作用。

關(guān)鍵詞：美國(guó);批判種族理論;多元文化教育;教育公平

中圖分類號(hào)：G53/57文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）11-0149-04

美國(guó)的多元文化教育運(yùn)動(dòng)受二十世紀(jì)中葉的民權(quán)運(yùn)動(dòng)影響而產(chǎn)生，面對(duì)教育不公一直以來(lái)缺乏一種系統(tǒng)而全面的種族理論來(lái)闡釋，在具體的多元文化實(shí)踐中缺乏切實(shí)有效的手段應(yīng)對(duì)學(xué)生成就差異等問(wèn)題，相關(guān)多元文化課程因內(nèi)容膚淺化與形式化等傾向而飽受詬病，無(wú)法兌現(xiàn)其實(shí)現(xiàn)教育公平和社會(huì)公正的諾言。在此背景下，萌發(fā)于批判法學(xué)領(lǐng)域的批判種族理論（Critical Race Theory，簡(jiǎn)寫為CRT）開始被進(jìn)步教育學(xué)者所注意，其對(duì)美國(guó)多元文化教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生了重要的認(rèn)識(shí)論與方法論影響。

一、批判種族理論的來(lái)源與發(fā)展

批判種族理論脫胎于批判法學(xué)研究（Critical Legal Studies），最早出現(xiàn)于二十世紀(jì)八十年代初的美國(guó)法學(xué)界。批判法學(xué)研究者致力于批判資本主義社會(huì)中的法律是如何維持不公正的權(quán)利關(guān)系，其中有相當(dāng)數(shù)量的有色族裔，特別是非裔學(xué)者，如德瑞克·貝爾（DERRICK BELL）、理查德·德爾加多（RICHARD DELGADO）和金伯利·克倫肖（KIMBERL CRENSHAW）。這些學(xué)者注意到民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后仍然普遍存在的種族主義及其頑固性，開始審視民權(quán)運(yùn)動(dòng)停滯的真正原因，并試圖揭露法律在維持不平等種族關(guān)系以及擾亂種族公正中的角色，以及為什么批判法學(xué)沒(méi)有深刻揭露種族結(jié)構(gòu)壓迫性的根本原因。美國(guó)紐約大學(xué)法學(xué)院的德瑞克·貝爾首先撰文強(qiáng)調(diào)從更為廣闊的視野聚焦種族不平等問(wèn)題，他也被認(rèn)為是這一理論的思想之父。此后，其他學(xué)者和積極分子迅速加入該理論的討論中，并在二十世紀(jì)八十年代后期形成規(guī)模。1989年在威斯康星州麥迪遜市舉行的種族批判理論討論會(huì)上，30多名與會(huì)學(xué)者提議將這一學(xué)派命名為“Critical Race Theory”，正式宣告了這一理論的問(wèn)世[1]。除了受到批判法學(xué)研究的巨大影響，批判種族理論還廣泛汲取了諸如歐陸哲學(xué)，特別是后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義、激進(jìn)女性主義、馬克思主義、文化研究、黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)等方面的思想精髓。自發(fā)端至今，批判種族理論拓寬了美國(guó)族裔研究的領(lǐng)地，同人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科交叉，提供了分析美國(guó)族裔問(wèn)題的新視角，在發(fā)展過(guò)程中延伸出白人批判（WhiteCrit）、拉?。ㄒ幔┡校↙atCrit）、亞裔批判（AsianCrit）、原住民批判（或部落批判，TribalCrit）、女性批判（Critical Feminism）等不同的分支，這些分支持續(xù)影響和不斷重塑著批判種族理論。

二、批判種族理論的主要信條

雖然批判種族理論學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)及研究方向各不相同，但其主要理論主張具有不少共通性，主要圍繞四個(gè)對(duì)象進(jìn)行批判，即自由主義、修正主義、黑白二元論和白人性。批判種族理論的主要信條大致可以歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）種族主義無(wú)所不在

批判種族理論學(xué)者們認(rèn)為，民權(quán)運(yùn)動(dòng)后美國(guó)社會(huì)種族主義的形式發(fā)生了巨大變化，但依然無(wú)所不在，表現(xiàn)在各種資源的不公正占有和分配中。種族歧視不是個(gè)案和特例，而是維持社會(huì)不平等權(quán)利關(guān)系的制度性、結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。雖然種族主義和其他形式的壓迫交錯(cuò)影響，批判種族理論家認(rèn)為應(yīng)該把種族作為分析各種壓迫形式的中心，并應(yīng)該挖掘其產(chǎn)生和持續(xù)存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

（二）反對(duì)歐洲中心認(rèn)識(shí)論與自由主義價(jià)值觀

批判種族理論學(xué)者認(rèn)為“色盲”（Colorblind）原則常常被用來(lái)掩蓋白人特權(quán)與種族歧視。雪莉·哈里斯（CHERYL HARRIS）的理論“白人性=財(cái)產(chǎn)權(quán)”（Whiteness as Property）能很好地解釋這個(gè)信條[2]。法律在客觀公正的外表上看似公正地對(duì)待所有族群的公民，但是實(shí)際上，白人運(yùn)用財(cái)產(chǎn)和權(quán)力維持著種族主義，法律因此并不是中立與客觀的，自由主義所主張的優(yōu)才制（Meritocracy）并不是建立在社會(huì)公平的基礎(chǔ)上的，在機(jī)會(huì)平等的原則下進(jìn)行色盲選擇只會(huì)鞏固和加劇社會(huì)現(xiàn)存的種族主義與種族歧視。

（三）白人是最大受益者

批判種族理論家德瑞克·貝爾提出的“利益交匯”（Interest Convergence）原則認(rèn)為，只有在共同利益交匯的情境下，白人才會(huì)支持和幫助促進(jìn)有色人種利益，前者而不是后者在所謂種族補(bǔ)償?shù)拇胧┲胁攀亲畲蟮墨@益者。德瑞克·貝爾以民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期知名的“布朗案”為例，說(shuō)明認(rèn)定種族隔離不合法的決議之所以能夠通過(guò)并得到相當(dāng)一部分白人的支持，并不完全出自白人的道德覺醒以及對(duì)有色族群生活狀況的同情，而是同當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景及國(guó)家政治訴求分不開。白人權(quán)力集團(tuán)試圖用這些看似對(duì)黑人權(quán)力有所保障的法令來(lái)塑造良好的國(guó)際形象，以抵抗當(dāng)時(shí)社會(huì)主義陣營(yíng)對(duì)美國(guó)人權(quán)狀況的攻擊[3]。

（四）重視歷史與經(jīng)驗(yàn)

批判種族理論學(xué)者認(rèn)為，主流意識(shí)形態(tài)基于白人中心的世界觀和認(rèn)識(shí)論，用抽象、推理、非歷史解釋等多數(shù)模式的敘事來(lái)否定和掩蓋種族主義。汲取批判法學(xué)研究者從情景和歷史出發(fā)分析法律和各項(xiàng)制度的立場(chǎng)，批判種族理論學(xué)者認(rèn)為只有回顧過(guò)往才有助于厘清當(dāng)下的各種不平等，強(qiáng)調(diào)情境與鮮活經(jīng)驗(yàn)的重要性。批判種族論者認(rèn)為最能懂得種族主義的不是作惡者，而是受害者，應(yīng)該從有色人種的觀點(diǎn)重新定義和闡釋現(xiàn)實(shí)，通過(guò)分享故事、面談、家庭經(jīng)歷、自傳等多種反敘事經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)直接指認(rèn)和挑戰(zhàn)種族主義。

（五）致力于社會(huì)正義

雖然批判種族論者以種族主義為主要探討目標(biāo)，但他們也意識(shí)到種族問(wèn)題經(jīng)常伴隨著性別、階級(jí)等各種其他形式的壓迫，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)根本變革的重要性，致力于實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的公正、民主與公平。

三、美國(guó)教育中的批判種族理論

批判種族理論由美國(guó)威斯康辛大學(xué)的格洛麗亞·拉得森比林斯（GLORIA LADSON-BILLINGS）和威廉·泰特（WILLAM TATE）首先引入教育領(lǐng)域，他們?cè)?995年聯(lián)合發(fā)表了一篇名為《面向一種教育的批判種族理論》的文章 。隨后，以馬文·林恩（MARVIN LYNN）、勞倫斯·帕克（LAURENCE PARKER）、大衛(wèi)·斯托沃（DAVID STOVALL）、達(dá)尼爾·索羅贊羅（DANIEL SOLORZANO），和塔拉·約索（TARA YOSSO）等人為代表的批判教育學(xué)者開始廣泛在教育領(lǐng)域應(yīng)用批判種族理論，將其視為概念工具和分析框架來(lái)解釋教育系統(tǒng)中的種族主義與不公正。

達(dá)尼爾·索羅贊羅認(rèn)為，批判種族理論是一種不斷發(fā)展的理論上、概念上、方法上與教學(xué)上的策略，用來(lái)解釋種族和種族主義在美國(guó)教育中的角色，并將消除種族主義作為其更大目標(biāo)的消除所有壓迫形式的一部分[4]。具體到教育語(yǔ)境，批判種族理論具有以下基本目的，一是揭露與批判教育中無(wú)所不在的種族主義，特別是結(jié)構(gòu)和制度性的歧視;二是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，解構(gòu)各級(jí)學(xué)校存在的優(yōu)才制的、色盲的、種族中立和機(jī)會(huì)均等的假象;三是通過(guò)揭露教育體系中不平等和關(guān)系的構(gòu)筑和維持，以期消除各種壓迫形式，從而促進(jìn)教育公平和種族正義。批判種族理論對(duì)教育問(wèn)題的處理主要圍繞以下幾個(gè)方面展開。

（一）課程內(nèi)容

批判種族理論認(rèn)為，學(xué)校的官方課程是一種特定的文化產(chǎn)品，旨在維持美國(guó)社會(huì)白人至上的“多數(shù)主義說(shuō)辭”，少數(shù)族裔人群的聲音被否認(rèn)和抹去，特別是當(dāng)他們?cè)噲D挑戰(zhàn)占統(tǒng)治地位的文化權(quán)威和勢(shì)力時(shí)。在具體課程中，民權(quán)運(yùn)動(dòng)英雄羅莎·帕克斯（ROSA PARKS）常常被簡(jiǎn)化成為一個(gè)勞累的裁縫而不是參與社會(huì)正義事業(yè)的長(zhǎng)期奮斗者。馬丁·路德·金（MARTIN LUTHER KING JR.）被塑造成為民間英雄而不是一個(gè)學(xué)者和為全世界的解放與正義事業(yè)奮斗的積極分子。美國(guó)學(xué)校的課程中充斥著大量的色盲觀點(diǎn)將學(xué)生群體同質(zhì)化，抹去了有色以及少數(shù)族群的存在，多樣性的學(xué)習(xí)僅僅是對(duì)民族節(jié)日和食物等內(nèi)容的膚淺慶祝。

（二）教學(xué)方法

在教學(xué)方面，批判種族理論認(rèn)為當(dāng)前美國(guó)學(xué)校的教學(xué)講授傾向?qū)⑸贁?shù)族裔，特別是非裔和拉丁裔學(xué)生預(yù)判為有缺陷的。針對(duì)少數(shù)族裔學(xué)生的教學(xué)方式常常帶有“補(bǔ)救”的色彩，教師們不停地找尋一種所謂的正確策略或者技巧來(lái)處理這些“風(fēng)險(xiǎn)”學(xué)生，少數(shù)族裔學(xué)生因此被淹沒(méi)在一種注定失敗的語(yǔ)言中。批判種族教育者拒絕這種“缺陷”的講授模式，強(qiáng)調(diào)教師，特別是少數(shù)族裔教師對(duì)于社會(huì)與教育隱藏的種族主義要素的理解，以及如何將結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)性歧視外顯，同學(xué)生一起識(shí)別并與各類壓迫關(guān)系進(jìn)行斗爭(zhēng)。在教學(xué)方法上，批判種族理論提倡解放的教學(xué)法，鼓勵(lì)教育者和學(xué)生指認(rèn)并質(zhì)疑各種歧視與不公，通過(guò)民主對(duì)話參與學(xué)習(xí)建構(gòu)過(guò)程。反故事敘事作為重要的教學(xué)工具，允許教育者通過(guò)學(xué)習(xí)傾聽個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與抵抗故事，更好地理解有色族群學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，從而明晰他們學(xué)業(yè)失敗的根本原因。

（三）成就評(píng)估

批判種族理論家認(rèn)為，打著科學(xué)和理性的幌子，部分美國(guó)學(xué)校中盛行的各種智商測(cè)試和標(biāo)準(zhǔn)化考試成為合法化非裔及其他少數(shù)族裔學(xué)生缺陷性的運(yùn)動(dòng)。在整個(gè)美國(guó)歷史中，對(duì)黑人的壓迫都是建立在相對(duì)科學(xué)的理論上，這些理論基于關(guān)于種族的刻板印象，并合法化他們的處境。這些評(píng)估手段也許能告訴我們學(xué)生在考試中不知道什么，但是不能告訴我們學(xué)生到底知道什么或者能做什么。非裔歷史學(xué)家曼寧·馬拉博（MANNING MARABLE）指出，在種族主義和資本主義的國(guó)家，非裔美國(guó)學(xué)生僅僅作為一種和窮白人階級(jí)的相對(duì)參考依據(jù)存在。如果工人階級(jí)白人取得了比黑人更好的學(xué)業(yè)成績(jī)，他們就感到相對(duì)的優(yōu)越[5]。充滿成見和形式膚淺的課程內(nèi)容加上缺陷模式的講授方法才是導(dǎo)致少數(shù)族裔學(xué)生由傳統(tǒng)評(píng)估方法得出糟糕學(xué)業(yè)表現(xiàn)的原因。

（四）學(xué)校撥款

批判種族理論家認(rèn)為撥款是學(xué)校教育不公與種族主義表現(xiàn)最明顯的方面，因?yàn)閷W(xué)校撥款的不公平是基于制度性和結(jié)構(gòu)性的種族主義。基于財(cái)產(chǎn)權(quán)的撥款方式和相關(guān)法規(guī)政令導(dǎo)致學(xué)校撥款的額度與該地區(qū)所征收的地產(chǎn)稅有關(guān)。少數(shù)族裔學(xué)生往往處于貧困落后的地區(qū)，這些地區(qū)學(xué)校無(wú)法獲得充足的教育撥款，在硬件投入和師資質(zhì)量上必定遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于白人中產(chǎn)和私立學(xué)校的配置，這些學(xué)校的學(xué)生從而無(wú)法獲得應(yīng)有的教育提升機(jī)會(huì)，進(jìn)而失去良好的工作和貸款機(jī)會(huì)，隨之而來(lái)貧困、失業(yè)和方方面面生活質(zhì)量下降的問(wèn)題將進(jìn)一步加劇其后代低教育成就的風(fēng)險(xiǎn)，最終無(wú)法擺脫世世代代失業(yè)與貧困的惡性循環(huán)。因此，批判種族理論家們呼吁學(xué)校改革者應(yīng)該意識(shí)到在資本主義和種族主義的美國(guó)，財(cái)產(chǎn)權(quán)是決定學(xué)業(yè)成就和生活質(zhì)量的關(guān)鍵因素，如果不能重新設(shè)計(jì)教育撥款的方案并完善相關(guān)立法，學(xué)校中存在的教育不公將會(huì)持續(xù)下去并且愈加嚴(yán)重[6]。

（五）教育研究

首先，美國(guó)教育中的批判種族理論研究，主要包括教育政策管理批判和課程教學(xué)實(shí)踐批判，以及兩者的交叉研究。具體來(lái)說(shuō)，批判種族教育者審視反隔離制度、肯定性行動(dòng)等政策法令在教育系統(tǒng)中的應(yīng)用，并批判其在維持現(xiàn)存等級(jí)制度和白人特權(quán)中的作用。批判種族教育研究者特別關(guān)注學(xué)校的管理過(guò)程及相關(guān)制度，常常圍繞分軌制、規(guī)訓(xùn)手段、風(fēng)險(xiǎn)測(cè)試、雙語(yǔ)教育等方面開展研究，揭露其隱藏的種族主義和壓迫關(guān)系，對(duì)于學(xué)校中的“微歧視”以及少數(shù)族裔“模仿白人”行為背后的深層原因和社會(huì)建置進(jìn)行分析。其次，美國(guó)教育中的批判種族理論研究強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的重要性，研究者運(yùn)用多元的敘事方法，包括故事、家庭歷史、自傳、寓言、年表等方法，詳細(xì)描述受壓迫者的生活經(jīng)驗(yàn)和故事，并借助這些特殊化的經(jīng)歷和故事，充分理解并分析學(xué)校、課堂教學(xué)中的種族壓迫與歧視，批判白人至上主義與知識(shí)霸權(quán)。此外，美國(guó)教育中的批判種族理論研究倡導(dǎo)“跨界與交叉”，結(jié)合如婦女研究、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科最新成果，研究同時(shí)聚焦于包含種族、性別、階級(jí)在內(nèi)多種形式壓迫的重疊與交互，從而深化對(duì)有色族群面臨的各種教育障礙的認(rèn)識(shí)，從而生成更有效的抵抗策略。

四、批判種族理論的影響與評(píng)價(jià)

批判種族理論為教育理論研究和教育實(shí)踐提供了一個(gè)新的視角，對(duì)多元文化教育至少有三方面的重要啟示：一是將種族理論化并且處理種族主義、階級(jí)歧視、性別歧視和其他形式的壓迫;二是挑戰(zhàn)歐洲中心化的認(rèn)識(shí)論和占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，諸如功績(jī)制，客觀性和中立性;三是應(yīng)用反故事敘事法作為方法上或者教學(xué)上的工具。

批判種族理論為多元文化社會(huì)中教育公平的推進(jìn)做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，但其理論本身及方法論仍然存在一些局限性。首先，批判種族理論的一個(gè)重要主張是對(duì)白人中心和白人至上主義的批判，但以有色族裔群體為中心的立足點(diǎn)也有走向另一個(gè)極端，即陷入“有色種族中心主義”的危險(xiǎn)，未能超越二元對(duì)立的話語(yǔ)范式。其次，批判種族學(xué)者普遍認(rèn)為社會(huì)中的各類少數(shù)和弱勢(shì)應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，唯有形成合力才能對(duì)抗種族主義。但是，這種重視普遍與集體聯(lián)合的觀點(diǎn)往往有忽視差異的傾向，導(dǎo)致本質(zhì)主義，結(jié)果很可能是造成某些特定的少數(shù)與弱勢(shì)群體獲益，而雙重壓迫部分少數(shù)中的少數(shù)。最后，批判種族理論的反主流敘事方法受到了許多研究者的質(zhì)疑與批評(píng)。敘事分析的優(yōu)點(diǎn)在于為少數(shù)和弱勢(shì)發(fā)聲，具體、生動(dòng)而現(xiàn)實(shí)地將社會(huì)和教育中的各種不平等問(wèn)題暴露出來(lái)，因此常常來(lái)自于非常個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn)與體悟，他人無(wú)從檢證也難以提出反駁。由于缺乏嚴(yán)密的推理與邏輯，敘事分析的可信度受到質(zhì)疑。

五、結(jié)語(yǔ)

雖然經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展，批判種族理論還沒(méi)有發(fā)揮它的全部潛能，整體進(jìn)展面臨著明顯的瓶頸。因此，近來(lái)的相關(guān)研討會(huì)，都不約而同地把重心放在如何通過(guò)進(jìn)一步跨界、交錯(cuò)，進(jìn)而走出一條新路的問(wèn)題上。在自由主義和資本控制依然對(duì)美國(guó)公共教育不斷發(fā)起攻擊的今日，批判種族理論依然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性。批判種族學(xué)者應(yīng)該發(fā)揮公共知識(shí)分子的作用，走出學(xué)術(shù)的舒適區(qū)，堅(jiān)定不移地同根深蒂固的種族主義作斗爭(zhēng)，與時(shí)俱進(jìn)地更新并融合交錯(cuò)性的批判方法，這樣才能為教育公平和社會(huì)正義帶來(lái)希望。

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作者簡(jiǎn)介：費(fèi)比（1987—），女，漢族，四川樂(lè)山人，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生在讀，成都理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院翻譯系講師，研究方向?yàn)槎嘣幕逃?、英語(yǔ)教學(xué)、批判教育學(xué)。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）