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      試論佛教偽經(jīng)《凈土盂蘭盆經(jīng)》的價(jià)值及其影響

      2022-07-11 06:28:09徐漢杰
      敦煌研究 2022年3期
      關(guān)鍵詞:變文目連

      徐漢杰

      內(nèi)容摘要:《凈土盂蘭盆經(jīng)》是一部在唐代頗為流行的偽經(jīng),它的出現(xiàn)對(duì)盂蘭盆儀式和盂蘭盆文獻(xiàn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響:其一,此經(jīng)為唐人追求的奢靡盂蘭盆供提供了佛經(jīng)依據(jù);其二,此經(jīng)讓民眾對(duì)盂蘭盆的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了目連身上,自此以后盂蘭盆完全成了一個(gè)弘揚(yáng)孝道的盛會(huì);其三,經(jīng)中出現(xiàn)的羅卜和青提因緣成為了后世目連救母題材俗文學(xué)的根基。作為目連救母故事發(fā)展演化的重要一環(huán),《凈土盂蘭盆經(jīng)》充當(dāng)了連接藏內(nèi)《盂蘭盆經(jīng)》與目連救母俗文學(xué)之間的橋梁,具有承前啟后的作用。

      關(guān)鍵詞:《凈土盂蘭盆經(jīng)》;目連;偽經(jīng);變文

      中圖分類(lèi)號(hào):G256.1;B949? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? 文章編號(hào):1000-4106(2022)03-0114-09

      On the Value and Influence of the Apocryphal Buddhist Document

      Pure Land Ullambana Sutra

      XU Hanjie

      (Institute of Dunhuang Studies, Lanzhou University, Lanzhou, Gansu 730020)

      Abstract:The Pure Land Ullambana Sutra is an apocryphal sutra that was very popular in the Tang Dynasty and exerted a profound influence on the rituals and documents surrounding Ullambana beliefs. This influence is apparent in the following three aspects: first, the sutra provided a scriptural basis for the extravagant Ullambana offerings practiced by lay practitioners of the Tang dynasty; secondly, it shifted public focus from Ullambana beliefs to the Buddhist figure of Maudgalyayana, after which Ullambana culture became focused on a grand annual gathering that promoted filial piety; finally, the story about the marriage of Luobu and Qingti in the sutra became the foundation of a popular literature telling the story of Maudgalyayana saving his mother. The Pure Land Ullambana Sutra served as a bridge connecting the canonical Ullambana Sutra with popular literature portraying the filial piety of Maudgalyayana.

      Keywords:Pure Land Ullambana Sutra; Maudgalyayana; apocrypha; transformational texts

      《凈土盂蘭盆經(jīng)》,又名《大盂蘭盆經(jīng)》,是一部唐代頗為流行的佛教偽經(jīng),然而因其長(zhǎng)期被摒棄于藏外,宋代以后,亡佚不傳。幸運(yùn)的是20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的敦煌藏經(jīng)洞文書(shū)中存有一卷此經(jīng)的寫(xiě)本,現(xiàn)藏于法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館,編號(hào)P.2185。它的發(fā)現(xiàn)為我們重新認(rèn)識(shí)和探討此經(jīng)提供了可能。20世紀(jì)20年代日本學(xué)者本田義英發(fā)表的《盂蘭盆經(jīng)和凈土盂蘭盆經(jīng)》,是目前所見(jiàn)關(guān)于《凈土盂蘭盆經(jīng)》最早的研究論文,對(duì)敦煌出土的《凈土盂蘭盆經(jīng)》及其與藏內(nèi)《盂蘭盆經(jīng)》之間的關(guān)系作了初步的介紹[1]。20世紀(jì)30年代,賈沃爾斯基(Jaworski Jan)翻譯了《凈土盂蘭盆經(jīng)》,正式將這部經(jīng)典介紹到了西方[2]。此后,巖本裕[3]、岡部和雄[4]、太史文(Stephen F.Teiser)[5]、范軍[6]等學(xué)者也都對(duì)此經(jīng)作過(guò)不同程度的探討。不過(guò),前代學(xué)者大多只是把它當(dāng)作盂蘭盆文獻(xiàn)的一種資料加以討論,鮮有站在學(xué)術(shù)史價(jià)值體系上對(duì)其展開(kāi)系統(tǒng)的研究。鑒于此,本文擬在前人的基礎(chǔ)上,以《凈土盂蘭盆經(jīng)》對(duì)盂蘭盆儀式和盂蘭盆文獻(xiàn)的影響為切入點(diǎn),對(duì)此經(jīng)的價(jià)值作進(jìn)一步的探討。

      一 關(guān)于《凈土盂蘭盆經(jīng)》的基本情況

      (一)經(jīng)文內(nèi)容

      《凈土盂蘭盆經(jīng)》全文約1700字,序分、正宗分、流通分三分俱足。序分主要介紹了佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園為大眾解說(shuō)“凈土之行”,并指出“凈土之行”作為眾生的目標(biāo)取決于“心”的清潔,然后引出佛救助目連脫離無(wú)量苦惱的故事。經(jīng)文主體即正宗分大致可分為三個(gè)部分:第一部分講述了目連之母死后,目連以神通道力遍尋亡母而不得。佛告目連其母已在十八泥黎中化為餓鬼,并為其解說(shuō)造作盂蘭盆的救濟(jì)之法。目連如法行事,廣置盂蘭盆施佛奉僧,是時(shí)其母脫離餓鬼身,母子相見(jiàn),甚是歡喜。第二部分講述了目連奉佛圣教告一切大眾皆當(dāng)造作盂蘭盆,使七世父母免遭七十二劫,超脫生死之罪。受目連造盆的感召,瓶沙王、須達(dá)居士、毗舍佉母、二百優(yōu)婆夷、波斯匿王、末利夫人等人都籌辦極為奢靡的盂蘭盆法會(huì)。第三部分講述了目連與其母的前世因緣,通過(guò)定光佛時(shí)目連母慳惜不樂(lè)布施死后入餓鬼道的故事,以開(kāi)示大眾因果報(bào)應(yīng)不可思議。最后經(jīng)文以眾人聞佛解說(shuō),受持讀誦、歡喜奉行作結(jié)。

      (二)撰寫(xiě)年代

      文獻(xiàn)中最早提到《凈土盂蘭盆經(jīng)》的是道宣的《大唐內(nèi)典錄》,其文有云:“《盂蘭盆經(jīng)》一紙,又別本五紙,云《凈土盂蘭盆經(jīng)》,未知所出?!盵7]又云:“《盂蘭盆經(jīng)》一紙。右一經(jīng),三本,與《灌臘經(jīng)》《報(bào)恩奉盆經(jīng)》《凈土盂蘭盆經(jīng)》同?!盵7]322c這些材料告訴我們道宣對(duì)《凈土盂蘭盆經(jīng)》的來(lái)歷并不了解,可能因?yàn)榇私?jīng)敘述的內(nèi)容也是關(guān)于盂蘭盆的營(yíng)建,故而道宣將它與《盂蘭盆經(jīng)》《灌臘經(jīng)》《報(bào)恩奉盆經(jīng)》歸為同類(lèi)?!秲?nèi)典錄》編撰完成的時(shí)間是唐高宗麟德元年(664),因此《凈土盂蘭盆經(jīng)》的出現(xiàn)時(shí)間決不會(huì)晚于麟德元年。而《內(nèi)典錄》之前的經(jīng)錄,如隋代的《法經(jīng)錄》(594年)、《歷代三寶記》(597年)、《仁壽錄》(602年)在收錄《盂蘭盆經(jīng)》的同本異譯時(shí),都僅收錄了《盂蘭盆經(jīng)》《灌臘經(jīng)》《報(bào)恩奉盆經(jīng)》三經(jīng)為同本異譯,不難推測(cè)在這些經(jīng)錄的編寫(xiě)時(shí)代《凈土盂蘭盆經(jīng)》應(yīng)該還未出現(xiàn),因此岡部和雄等學(xué)者認(rèn)為此經(jīng)的產(chǎn)生時(shí)間應(yīng)該在600—650年之間[4]。還有一個(gè)旁證可以讓我們更加精確地推測(cè)此經(jīng)的出現(xiàn)時(shí)間:現(xiàn)存最早的《盂蘭盆經(jīng)》經(jīng)疏——慧凈(578—約645)《盂蘭盆經(jīng)贊述》(敦煌遺書(shū)S.2269)只字未提《凈土盂蘭盆經(jīng)》及其經(jīng)中出現(xiàn)的奢侈供品和目連前世故事,這與9世紀(jì)初宗密為《盂蘭盆經(jīng)》作疏時(shí)頻頻引用《凈土盂蘭盆經(jīng)》的內(nèi)容形成鮮明的對(duì)比,借此我們認(rèn)為慧凈在編撰《盂蘭盆經(jīng)贊述》時(shí),《凈土盂蘭盆經(jīng)》應(yīng)該還未出現(xiàn)。太史文將《盂蘭盆經(jīng)贊述》的撰寫(xiě)時(shí)間考訂為636年至639年之間[5],如果此說(shuō)成立,那么《凈土盂蘭盆經(jīng)》更為精確的編撰時(shí)間大致應(yīng)該是在640—660年之間。

      二 《凈土盂蘭盆經(jīng)》與唐代的盂蘭盆供

      早在《凈土盂蘭盆經(jīng)》出現(xiàn)以前,七月十五營(yíng)建盂蘭盆供的習(xí)俗就已形成。據(jù)南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載:“七月十五日,僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸寺。按《盂蘭盆經(jīng)》云:‘有七葉功德,并幡花歌鼓果食送之?!w由此也……故后人因此廣為華飾,乃至刻木割竹,飴蠟剪彩,模花葉之形,極工妙之巧?!盵8]《荊楚歲時(shí)記》的記載足以說(shuō)明最晚至6世紀(jì)初,七月十五營(yíng)建盂蘭盆供已成為中國(guó)南方地區(qū)的歲時(shí)習(xí)俗。同時(shí)這段文字還告訴我們當(dāng)時(shí)的盂蘭盆供物是依據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》而置辦的{1}?!肚G楚歲時(shí)記》的作者雖強(qiáng)調(diào)了盂蘭盆供物之華美精巧,不過(guò)當(dāng)時(shí)的這些供物應(yīng)該還停留在《盂蘭盆經(jīng)》中所說(shuō)的飯、百味五果等日常習(xí)見(jiàn)物品,故而即便是極力推崇薄葬風(fēng)氣的北齊學(xué)者顏之推,也會(huì)告誡子孫在他死后當(dāng)營(yíng)建盂蘭盆齋供,以報(bào)罔極之恩{2}。

      然而到了唐代,以日常習(xí)見(jiàn)之物充當(dāng)盆供的風(fēng)氣發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。據(jù)《法苑珠林》記載:“若是國(guó)家大寺,如似長(zhǎng)安西明、慈恩等寺,除口分地外,別有敕賜田莊,所有供給,并是國(guó)家供養(yǎng)。所以每年送盆獻(xiàn)供種種雜物,及舉盆音樂(lè)人等,并有送盆官人,來(lái)者非一?!盵9]又《唐六典》在記載少府監(jiān)下中尚署的任務(wù)時(shí)稱(chēng)“(七月)十五日,進(jìn)盂蘭盆”[10]。可見(jiàn)在唐代,每年的七月十五,政府派少府監(jiān)將盂蘭盆法會(huì)所需之供物分送諸官寺已成常制。而隨著皇室和政府的介入,唐代盂蘭盆的供盆儀式也變得愈加奢靡。大周如意元年(692)七月,武則天在洛陽(yáng)營(yíng)建了一場(chǎng)盂蘭盆會(huì),初唐四杰之一的楊炯撰寫(xiě)的《盂蘭盆賦》記錄了這次盛大慶典,其文云:

      陳法供,飾盂蘭,狀神功之妙物,何造化之多端;青蓮?fù)露窍?,赪果搖而不寒;銅鐵銀錫,璆琳瑯玗,映以甘泉之玉樹(shù),冠以承露之金盤(pán)······夫其遠(yuǎn)也,天臺(tái)杰起,繞之以赤霞;夫其近也,削成孤峙,覆之以蓮花,晃兮瑤臺(tái)之帝室,赩兮金闕之仙家。其高也,上諸天于大梵;其廣也,遍諸法于恒沙,上可薦元符于七廟, 下可以納群動(dòng)于三車(chē)者也。于是乎騰聲名,列部伍;前朱雀,后元武,左蒼龍,右白虎,環(huán)衛(wèi)匝,羽林周,雷鼓八面,龍旗九脖。星戈耀日,霜戟含秋。[11]

      楊炯以氣勢(shì)磅礴的文字描述了當(dāng)時(shí)的盂蘭盆法會(huì)現(xiàn)場(chǎng),此次法會(huì)供物之奢靡及儀式之盛大無(wú)不讓人嘆為觀止。

      針對(duì)唐代盂蘭盆法會(huì)的奢靡風(fēng)氣,神龍三年(707)唐中宗下詔建議供盆之物當(dāng)以“真實(shí)餅果裝飾,不須用金寶繒彩浮假之物”[12],似乎想把盂蘭盆的供物拉回到《盂蘭盆經(jīng)》的規(guī)定。然而中宗的詔書(shū)收效甚微,后來(lái)的皇帝并沒(méi)有很好地繼承中宗的節(jié)儉作風(fēng)。大歷元年(766)在王縉等人的建議下,代宗又在長(zhǎng)安營(yíng)建盂蘭盆供。據(jù)《舊唐書(shū)·王縉傳》記載:“代宗七月望日于內(nèi)道場(chǎng)造盂蘭盆,飾以金翠,所費(fèi)百萬(wàn)。又設(shè)高祖已下七圣神座,備幡節(jié)、龍傘、衣裳之制,各書(shū)尊號(hào)于幡上以識(shí)之,舁出內(nèi),陳于寺觀。是日,排儀仗,百僚序立于光順門(mén)以俟之,幡花鼓舞,迎呼道路?!盵13]這場(chǎng)盂蘭盆盛會(huì)的花費(fèi)達(dá)到了百萬(wàn)之巨,所供之盆皆被飾以金翠,儀仗、百僚夾道歡呼,可見(jiàn)其奢靡程度亦不亞于武則天如意元年(692)所造之盂蘭盆。

      此外,唐代民間對(duì)于盂蘭盆的熱情也絲毫不減皇室,據(jù)《太平廣記》記載:

      貞元中,有崔煒者,故監(jiān)察向之子也。向有詩(shī)名于人間,終于南海從事,煒居南海意豁然也,不事家產(chǎn),多尙豪俠,不數(shù)年,財(cái)業(yè)殫盡,多棲止佛舍,時(shí)中元日,番禺人多陳設(shè)珍異于佛廟,集百戲于開(kāi)元寺。[14]

      這段記載表明南海番禺地區(qū)的人們?cè)谄咴率暹@天也都會(huì)將珍異物品供于佛寺,可見(jiàn)唐代的盂蘭盆供的奢靡之風(fēng)已遠(yuǎn)及南海邊地。

      縱使是在唐武宗滅佛期間,唐都長(zhǎng)安亦舉行了盛大的盂蘭盆法會(huì)。日本僧人圓仁的《入唐求法巡禮記》記載了唐武宗會(huì)昌四年(844)長(zhǎng)安諸寺的奉盆盛況,云:“城中諸寺七月十五日供養(yǎng),諸寺作花蠟花,假花樹(shù)等,各競(jìng)奇妙。常例皆于佛殿前鋪設(shè)供養(yǎng),傾城巡寺隨喜,甚是盛會(huì)。今年諸寺鋪設(shè)供養(yǎng),勝于常年?!盵15]總之,唐人營(yíng)建的盂蘭盆法會(huì)規(guī)模之巨大、供物之琳瑯已遠(yuǎn)盛于前代,法會(huì)的參與者也真正做到了上至皇室下到平民。

      對(duì)于當(dāng)時(shí)盂蘭盆法會(huì)的奢靡之風(fēng),唐人其實(shí)已經(jīng)意識(shí)到了它與原始經(jīng)典《盂蘭盆經(jīng)》宣揚(yáng)的以百味飲食置于盂蘭盆中供養(yǎng)十方僧眾的初衷有背。唐代僧人道世的《法苑珠林》保存了一段論述當(dāng)時(shí)佛寺操辦和處置盂蘭盆供養(yǎng)的資料,在這份資料中道世構(gòu)建了國(guó)家大寺應(yīng)當(dāng)如何操辦盂蘭盆供的藍(lán)圖,它以問(wèn)答的形式展開(kāi),當(dāng)提問(wèn)者問(wèn)到唐代盂蘭盆供物的奢靡程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出《盂蘭盆經(jīng)》規(guī)定時(shí),道世便引《凈土盂蘭盆經(jīng)》中瓶沙王慷慨供養(yǎng)佛的經(jīng)文“時(shí)瓶沙王即敕藏臣,為吾造盆。藏臣奉敕,即以五百金盆、五百銀盆、五百瑠璃盆、五百硨璖盆、五百瑪瑙盆、五百珊瑚盆、五百琥珀盆,各各盛滿(mǎn)百一味飲食。事事如法”,以此說(shuō)明奢靡的盂蘭盆供物亦有佛經(jīng)依據(jù),是完全可以接受的[9]1829。之后,提問(wèn)者又問(wèn)到依《盂蘭盆經(jīng)》所說(shuō)“具飯百味、五果、汲罐盆器、香油然燭、床臥眾具,盡施甘美,以著盆中,供養(yǎng)十方大德眾僧”,而現(xiàn)今的各個(gè)寺廟,若有余力則“廣造雜華,或用雜寶,或用雜繒,或用米面,或用諸臘,或用鉛錫,或用雜色等”,目連的母親由于生在餓鬼中,佛才令設(shè)百味飯食獻(xiàn)佛及僧,為何現(xiàn)在要將這些寶花雜物獻(xiàn)給佛僧,難道這些也可以吃嗎?道世的回答是“不得以己狹劣,妨他大?!?,借此他又引《凈土盂蘭盆經(jīng)》中“瓶沙王造五百金缽盛滿(mǎn)千色華,五百銀缽盛滿(mǎn)千色白木香,五百瑠璃缽盛滿(mǎn)千色紫金香,五百硨璖缽盛滿(mǎn)千色黃蓮華,五百馬腦缽盛滿(mǎn)千色赤蓮華,五百珊瑚缽盛滿(mǎn)千色青木香,五百琥珀缽盛滿(mǎn)千色白蓮華……其次須達(dá)居士、毗舍佉母、二百優(yōu)婆夷、波斯匿王、末利夫人等,頒宣國(guó)內(nèi):依目連盆法為吾造盆。各用五百紫金盆、黃金盆盛滿(mǎn)百一味飯食,后以五百紫金輿、五百黃金輿盛滿(mǎn)百一物,事事具足。遂至王及夫人前,見(jiàn)其如法。時(shí)王即以嚴(yán)駕,十八萬(wàn)眾共至佛前,奉千金盆、千金輿等竟,敬禮還歸”等經(jīng)文,指出《凈土盂蘭盆經(jīng)》所說(shuō)瓶沙王等人之盆供乃是依據(jù)目連施盆法所修,因此以寶花雜物獻(xiàn)佛也是符合規(guī)定的[9]1829-1830。道世俗姓韓,字玄惲,因避李世民廟諱,多以字行。他十二歲于青龍寺出家,隋大業(yè)十一年(615)受具足戒,唐高宗顯慶初年(656—661)曾協(xié)助玄奘翻譯經(jīng)論,顯慶三年(658)應(yīng)皇帝之召入西明寺,與道宣上座一起宣揚(yáng)戒律,總章元年(668)撰成《法苑珠林》一百卷。盡管史籍對(duì)道世身居何位并無(wú)清楚記載,但他無(wú)疑是7世紀(jì)50、60年代長(zhǎng)安僧團(tuán)中的重要人物[5]55。道世的認(rèn)識(shí)代表著最有話(huà)語(yǔ)權(quán)的僧人對(duì)《凈土盂蘭盆經(jīng)》的定位,他把唐代盂蘭盆法會(huì)上的奢靡供物歸結(jié)于《凈土盂蘭盆經(jīng)》的宣傳絕非偶然。唐代僧人智昇曾在《開(kāi)元釋教錄》中寫(xiě)到:“《凈土盂蘭盆經(jīng)》一卷,五紙。右一經(jīng),新舊之錄皆未曾載。時(shí)俗傳行,將為正典。細(xì)尋文句,亦涉人情,事須審詳,且附疑錄?!盵16]智昇的記載表明盡管《凈土盂蘭盆經(jīng)》真?zhèn)挝炊ǘ荒苋氩亟?jīng),但當(dāng)時(shí)的普通百姓卻將其當(dāng)作正典一樣信奉。此外唐智儼《華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)章門(mén)等雜孔目章》和五代義凈《釋氏六帖》等書(shū)也對(duì)此經(jīng)多有引用,足見(jiàn)此經(jīng)之地位。

      總之,在唐代《凈土盂蘭盆經(jīng)》已經(jīng)成了時(shí)人追求奢靡盂蘭盆供的佛經(jīng)依據(jù)。而對(duì)于盆供物品規(guī)格的限定,《凈土盂蘭盆經(jīng)》之所以能夠取代《盂蘭盆經(jīng)》也很好理解,主要是因?yàn)樵谝杂厶m盆供養(yǎng)逐漸替代對(duì)亡故祖先的緬懷儀式中,供物的奢靡與否完全體現(xiàn)了人們對(duì)報(bào)祖先恩情的誠(chéng)意,《凈土盂蘭盆》的出現(xiàn)正好解決了廣大民眾(包括皇室在內(nèi))的這方面需求,而這一點(diǎn)正是藏內(nèi)經(jīng)典《盂蘭盆經(jīng)》沒(méi)有表達(dá)完全的。

      三 《凈土盂蘭盆經(jīng)》對(duì)目連地位的凸顯

      眾所周知,《盂蘭盆經(jīng)》和其略本《報(bào)恩奉盆經(jīng)》是最先出現(xiàn)目連救母故事的佛典,然而這些藏內(nèi)經(jīng)典的敘述重點(diǎn)完全不在目連母子身上,而是更偏向于對(duì)僧人自咨儀式活動(dòng)的關(guān)注。太史文也指出:“《盂蘭盆經(jīng)》與《報(bào)恩奉盆經(jīng)》代表了對(duì)鬼節(jié)神話(huà)內(nèi)容最為貧乏的表述,目連與其母的位置相對(duì)無(wú)足輕重,僅是充當(dāng)必不可少的孝子及已亡祖先的角色而未著更多的筆墨,敘述反而集中在佛陀設(shè)立此節(jié)、他關(guān)于如何奉行是法的教喻以及僧眾在儀式中的責(zé)任上?!盵5]43而在《凈土盂蘭盆經(jīng)》中,目連的戲份則明顯增多。經(jīng)文的第一部分雖說(shuō)基本延續(xù)了《盂蘭盆經(jīng)》的情節(jié),不過(guò)它在描述母子相見(jiàn)時(shí)目連所表現(xiàn)出來(lái)的歡喜之情著了更多的筆墨。這些神情描寫(xiě)的加入無(wú)疑加強(qiáng)了目連的孝子形象。即便是經(jīng)文的第二部分,雖說(shuō)目連不是這些供盆儀式的具體參與者,但作為最為忠誠(chéng)的盂蘭盆宣傳者,瓶沙王、須達(dá)居士、毗舍佉母、二百優(yōu)婆夷、波斯匿王、末利夫人等眾供盂蘭盆的行為都是目連呼吁的結(jié)果。

      《凈土盂蘭盆經(jīng)》對(duì)目連救母故事的最大增飾是經(jīng)文的第三部分。這是文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)關(guān)于目連和其母的前世因緣,其文云:

      時(shí)有佛名曰定光,出現(xiàn)于世,住羅陀國(guó)中。爾時(shí),目連生一婆羅門(mén)家,字羅卜,母字清提。其兒羅卜,少好布施,其母大慳,不能樂(lè)布施。其兒羅卜,出外遠(yuǎn)行,囑母言,朝當(dāng)有多客來(lái)覓兒,阿婆當(dāng)為客設(shè)食,恭須一一,使歡喜是其母。兒行后多客來(lái),其母都無(wú)設(shè)食之意,母詐作散飯,食菜茹鹽等狼藉在地,似若食處。兒從外來(lái),問(wèn)母言:“今朝客來(lái),若為對(duì)之?”母答言:“汝不見(jiàn)設(shè)食處所狼藉在地如此?!逼淠竿撛p稱(chēng),調(diào)兒大慳無(wú)情,其母五百世與目連為母,慳惜相續(xù),至于今日。目連五百世為其子,今母入餓鬼中,目連于初七日送一缽飯,上靈床上,其母猶在鬼中,即得缽飯,諸余餓鬼來(lái),從乞飯,其母得缽飯,即舉身坐缽飯上,猶故慳惜。{1}

      關(guān)于目連母親墮入餓鬼的原因《盂蘭盆經(jīng)》和《報(bào)恩奉盆經(jīng)》中都籠統(tǒng)的概括為“罪根深結(jié)”,而《凈土盂蘭盆經(jīng)》則將目連母親所犯罪孽具體化了,讓目連救母的動(dòng)機(jī)更加圓滿(mǎn)。唐代僧人宗密在《盂蘭盆經(jīng)疏》中言:“有經(jīng)中說(shuō),定光佛時(shí)目連名羅卜,母字青提。羅卜欲行,囑其母曰:‘若有客來(lái),娘當(dāng)具膳。’去后客至,母乃不供。仍更詐為設(shè)食之筵。兒歸問(wèn)曰:‘昨日客來(lái)若為備擬?!冈唬骸曦M不見(jiàn)設(shè)食處耶?’從爾已來(lái)五百生中慳慳相續(xù),故云罪根深結(jié)。罪謂身口之業(yè)。根謂慳貪之心?!盵17]在這段話(huà)中宗密沒(méi)有直接指出所依何經(jīng),根據(jù)宗密的引述可知,“有經(jīng)”記載的內(nèi)容與《凈土盂蘭盆經(jīng)》中的情節(jié)幾乎一致,不難推測(cè)“有經(jīng)”即是《凈土盂蘭盆經(jīng)》。宗密的這段話(huà)也表明《凈土盂蘭盆經(jīng)》對(duì)目連救母故事的完善得到了當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)可。

      同時(shí),這個(gè)因緣故事對(duì)于目連孝子形象的確立也是有目共睹的,它的出現(xiàn)讓目連這個(gè)原本“神通第一”的釋迦弟子躍身成為了中國(guó)倫理孝道文化的典型代表。在敦煌所出《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》中有這樣一段話(huà):

      經(jīng)說(shuō)過(guò)去世中,有一罪人,頂上長(zhǎng)被熱鐵輪旋繞。問(wèn)目連言,只為前生不孝父母,出來(lái)形狀堪驚恐,見(jiàn)者皆言業(yè)障重;熱鐵輪于頂上旋,不論時(shí)節(jié)常疼痛……佛交濁世男兼女,成長(zhǎng)了真須孝父母;暮省朝恭莫但(憚)勞,溫床枕扇無(wú)辭苦。莫遣耶娘怨恨生,承旨侯(候)顏交得所;不但人皆贊嘆君,兼交賢圣垂加護(hù)。恭承侍養(yǎng)返心安,孝順名應(yīng)世上傳;書(shū)內(nèi)曾參人盡說(shuō),經(jīng)中羅卜廣弘宣。[18]

      俗講中目連無(wú)疑成了孝道的化身,他不僅成了罪人問(wèn)言孝事的對(duì)象,而且還被用來(lái)與孔門(mén)大孝子曾參并舉。從這段文字中出現(xiàn)的目連小名羅卜可知,“經(jīng)中羅卜廣弘宣”之經(jīng)指的無(wú)疑也是《凈土盂蘭盆經(jīng)》。可見(jiàn)借助這個(gè)因緣故事,《凈土盂蘭盆經(jīng)》將目連的孝子形象更加完善,目連救母的故事更加有血有肉。

      與藏內(nèi)經(jīng)典《盂蘭盆經(jīng)》和《報(bào)恩奉盆經(jīng)》不同,《凈土盂蘭盆經(jīng)》始終圍繞著目連的孝順及其對(duì)盂蘭盆的虔誠(chéng)供養(yǎng)展開(kāi),而僧人的作用則顯得相對(duì)次要。再聯(lián)系此經(jīng)序分倡導(dǎo)的“凈土之行”,即作為眾生的目標(biāo)取決于“心”的清潔,才能帶來(lái)佛土的清潔,不難看出《凈土盂蘭盆經(jīng)》完全成了孝子目連的贊歌。

      自《凈土盂蘭盆經(jīng)》開(kāi)始,這種以目連為主角的敘述模式幾乎被后來(lái)的絕大多數(shù)盂蘭盆文獻(xiàn)所繼承。隨著后來(lái)的盂蘭盆文獻(xiàn)對(duì)藏內(nèi)《盂蘭盆經(jīng)》和《報(bào)恩奉盆經(jīng)》所倡僧人供養(yǎng)傳統(tǒng)的拋棄和對(duì)目連救母故事及孝道弘揚(yáng)的重視,這種文獻(xiàn)上的偏向性慢慢地也影響到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的盂蘭盆節(jié)日氛圍。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載:

      七月十五日,中元節(jié)。先數(shù)日市井賣(mài)冥器:靴鞋、幞頭、帽子、金犀假帶、五彩衣服,以紙糊架子盤(pán)游出賣(mài)。潘樓并州東西瓦子,亦如七夕。耍鬧處亦賣(mài)果食、種生、花果之類(lèi),及印賣(mài)《尊勝目連經(jīng)》。又以竹竿斫成三腳,高三五尺,上織燈窩之狀,謂之“盂蘭盆”。掛搭衣服、冥錢(qián),在上焚之。構(gòu)肆樂(lè)人自過(guò)七夕,便般《目連經(jīng)救母》雜劇,直至十五日止,觀者増倍。中元前一日,即賣(mài)練葉,享祀時(shí)鋪襯卓面。又賣(mài)麻谷窠兒,亦是系在卓子腳上,乃告祖先秋成之意。又賣(mài)雞冠花,謂之洗手花,十五日供養(yǎng)祖先。[19]

      孟元老描寫(xiě)了北宋開(kāi)封城里的盂蘭盆節(jié)日的情景,七月十五市井售賣(mài)著各種祭祀冥器,劇院為迎接盂蘭盆節(jié)的到來(lái)輪番上演目連救母雜劇。從中不難看出宋代的七月十五前后普通百姓簇?fù)淼椒鹚聝?nèi)外已不再是簡(jiǎn)單的施供,而是要躋身于節(jié)日聚會(huì)來(lái)購(gòu)買(mǎi)所需之祭品與觀看他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的孝子目連的故事劇??梢?jiàn)當(dāng)時(shí)盂蘭盆節(jié)完全成了一個(gè)將孝道文化付諸具體實(shí)踐的盛會(huì),而被《盂蘭盆經(jīng)》大幅渲染的供僧儀式則已經(jīng)相當(dāng)?shù)?/p>

      又如宋人高承在《事物紀(jì)原》中記錄了這樣一段話(huà):

      今世每七月十五日,營(yíng)僧尼供,謂之盂蘭齋者。按《盂蘭經(jīng)》曰:“目連母亡,生餓鬼中, 佛言須十方僧眾之力,至七月十五日,具百味五果以著盆中,供養(yǎng)十方大德?!焙蟠鷱V為華飾,乃至割木割竹,極工巧也。今人第以竹為圓架加其首,以荷葉中貯雜饌。陳目連救母畫(huà)像,致之祭祀之所,失之遠(yuǎn)甚矣。[20]

      從這段文字可知在宋代的盂蘭盆儀式中目連的戲份也在逐漸增大,人們甚至已經(jīng)將目連當(dāng)作了孝子賢孫的典型,而將其救母畫(huà)像放置于祭祖場(chǎng)所。同時(shí)高承也意識(shí)到了宋人的盂蘭盆供已經(jīng)與《盂蘭盆》經(jīng)中所宣傳的在盆中置百味五果供養(yǎng)十方僧眾的儀式全然不符。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生固然與后世盂蘭盆文獻(xiàn)對(duì)目連救母故事的宣傳有很大的關(guān)系,但我們也不能忽視發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵無(wú)疑在《凈土盂蘭盆經(jīng)》中就已奠定。

      四 《凈土盂蘭盆經(jīng)》對(duì)后世目連救母題材俗文學(xué)的影響

      《凈土盂蘭盆經(jīng)》是在《盂蘭盆經(jīng)》《報(bào)恩奉盆經(jīng)》等藏內(nèi)佛經(jīng)之后出現(xiàn)的一部最早的盂蘭盆文獻(xiàn)。此經(jīng)基本延續(xù)了藏內(nèi)經(jīng)典的敘述框架,即以“如是我聞”開(kāi)始,以“大眾歡喜奉行”作結(jié)。但其語(yǔ)言風(fēng)格出現(xiàn)了明顯的世俗化傾向,如目連母子重見(jiàn)時(shí)的夸張描寫(xiě)及其將“母親”稱(chēng)之為“阿婆”的口語(yǔ)化表達(dá),無(wú)不體現(xiàn)著俗文學(xué)的特色。

      更值得一提的是,此經(jīng)明言目連之小名叫“羅卜”,但是藏內(nèi)佛典從未出現(xiàn)過(guò)目連名字為“羅卜”的說(shuō)法,而是為拘律(或拘律陀、尼拘律陀等){1}。唐慧琳《一切經(jīng)音義》有一段關(guān)于目連名字來(lái)歷的記載:

      採(cǎi)菽氏,古譯,梵語(yǔ)云“大目乾連”,訛略不正。正梵語(yǔ)云“摩訶沒(méi)特伽羅”。唐云“大採(cǎi)菽氏”,俗云“菉豆子”,古仙人號(hào)也。目乾連是此仙種,亦名“俱利迦”,或名“拘隸多”,或云“俱律陀”,皆一人之號(hào)。[21]

      又據(jù)唐宗密《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)疏》云:

      此人姓“大目犍連”,唐言“菉菽氏”。彼國(guó)上古有仙,常食菉荳,尊者是彼之種族也,名“尼拘律陀”,即樹(shù)名也。尊者二親因祭此樹(shù)神而生尊者,故名此也。[17]507c

      從中可知,目連之姓氏“大目犍連”是得名于一種叫“菉荳”的植物,其名“拘律”亦來(lái)自樹(shù)名。而《凈土盂蘭盆經(jīng)》中目連小名稱(chēng)為“羅卜”,羅卜與古印度之菉荳極為類(lèi)似,都是人們喜食的植物。《凈土盂蘭盆經(jīng)》將目連名字改為“羅卜”,可能是為了讓原本譯自梵文的“大目犍連”的名號(hào)去掉外文音譯的異族洋味,從而更加符合中國(guó)人的思想觀念。為此,后世的祁劇、湘劇、辰河戲、川劇等目連戲曲甚至還創(chuàng)作了青提因吃蘿卜而生目連的神話(huà)[22]??梢?jiàn)在《凈土盂蘭盆經(jīng)》中即便是目連之名字也已經(jīng)開(kāi)始漢化與俗化了。

      大約在中晚唐時(shí)期,一種以目連救母故事為基核的俗文學(xué)——目連變文問(wèn)世。唐孟棨《本事詩(shī)》中記載了一段張祜拜謁白居易的情節(jié),涉及到目連變文的內(nèi)容:

      詩(shī)人張祜,未嘗識(shí)白公。白公刺蘇州,祜始來(lái)謁。才見(jiàn)白,白曰:“久欽籍,嘗記得君欸頭詩(shī)。”祜愕然曰:“舍人何所謂?”白曰:“‘鴛鴦鈿帶拋何處,孔雀羅衫付阿誰(shuí)?’非款頭何邪?”張頓首微笑,仰而答曰:“祜亦嘗記得舍人目連變?!卑自唬骸昂我??”祜曰:“‘上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見(jiàn)?!悄窟B變何邪?”遂與歡宴竟日。[23]

      張祜將白居易《長(zhǎng)恨歌》“上窮碧落下黃泉, 兩處茫茫皆不見(jiàn)”的詩(shī)句比作目連尋母的情景。白居易出任蘇州刺史的時(shí)間是唐敬宗寶歷元年(825),說(shuō)明9世紀(jì)初目連變文就非常流行了。

      由于各方面的原因,宋代以后變文絕跡,隨著敦煌藏經(jīng)洞文書(shū)的出土,一些晚唐五代時(shí)期流行的目連變文卷子得以重見(jiàn)天日?,F(xiàn)存的目連變文有:S.2614、 S.3704、 P.2319、 P.3107、 P.3485、 P.4044、

      P.4988、 BD7707(盈字76)、 BD8445(麗字85)、

      BD8443(霜字89)、P.2193、DB8444號(hào)(成字96),共12件{2}。這12件目連變文可分為三種不同的本子,前10號(hào)都屬于《大目乾連冥間救母變文》的抄本,后兩號(hào)中P.2193題為《目連緣起》,DB8444題為《目連變文》,其中以《大目乾連冥間救母變文》內(nèi)容最為豐富。為讓目連救母故事被草根大眾所接受,變文將目連救母的故事作了更加詳細(xì)的文學(xué)加工,特別是對(duì)目連游行冥間的描寫(xiě),加入了天馬行空的想象,展現(xiàn)了一幅到處是血腥、痛苦與殺戮的地獄全景。在這三種目連變文中,目連入冥救母的故事都是在羅卜與青提因緣的前提下展開(kāi)的。為方便討論,現(xiàn)取《大目乾連冥間救母變文》中羅卜與青提因緣抄錄于下:

      昔佛在世時(shí),弟子厥號(hào)目連,在俗未出家時(shí),名曰羅卜,深信三寶,敬重大乘。于一時(shí)間,欲往他國(guó)興易。遂即支分財(cái)寶,令母在后設(shè)齋供養(yǎng)諸佛法僧及諸乞來(lái)者。及其羅卜去后,母生慳(悋)之心,所囑咐資財(cái)并私隱匿。兒子不經(jīng)旬月,事了還家。母語(yǔ)子言,依汝付囑營(yíng)齋作福。因茲欺誑凡圣,命終遂墮阿鼻地獻(xiàn)中,受諸劇苦。羅卜三周禮畢,遂即投佛出家,丞(承)宿習(xí)因,聞法證得阿羅漢果,即以道眼訪覓慈親,六道生死,都不見(jiàn)母。目連從定起含悲,咨白世尊,“慈母何方受于快樂(lè)?”爾時(shí)世尊報(bào)目連曰:“汝母已落阿鼻,見(jiàn)受諸苦。汝雖位登圣果,知欲何為。若非十方眾僧解下(夏)勝脫之日,已(以)眾力乃可救之。故佛慈悲,開(kāi)此方便,用建盂蘭盆者,即是其事也。[18]714

      不難看出,變文中的羅卜和青提故事與《凈土盂蘭盆經(jīng)》中的基本一致。稍有區(qū)別是《凈土盂蘭盆經(jīng)》將其視為目連與其母的前世因緣,時(shí)間是在定光佛時(shí);而變文則將其改成了發(fā)生于釋迦佛時(shí),目連未出家前。通過(guò)這個(gè)時(shí)間的調(diào)整,《大目乾連冥間救母變文》巧妙地將《凈土盂蘭盆經(jīng)》的第一部分與三部分的內(nèi)容結(jié)合了起來(lái)。變文的這種嘗試無(wú)疑更加拉近了普通民眾與目連的距離,因?yàn)樵诹_卜與青提的故事中,目連還未成為佛陀的神通弟子,而僅僅是作為一個(gè)普通的凡人。

      有學(xué)者指出目連變文中羅卜和青提的因緣故事與《撰集百緣經(jīng)》中的“優(yōu)多羅母墮惡鬼緣”故事頗為相似,并認(rèn)為目連變文的故事是改編自《撰集百緣經(jīng)》{1}。從前面的論述可知,其實(shí)在變文出現(xiàn)以前,羅卜與青提的故事就已在《凈土盂蘭盆經(jīng)》中出現(xiàn),因此更準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是《凈土盂蘭盆經(jīng)》中的羅卜與青提因緣參考了“優(yōu)多羅母墮惡鬼緣”,而變文中這部分內(nèi)容則明顯是沿襲《凈土盂蘭盆經(jīng)》。

      變文的受眾大多不是僧人或精英文人,而是聚集于說(shuō)唱場(chǎng)所的普通百姓。目連變文的出現(xiàn)讓目連的故事正式進(jìn)入了民間俗文學(xué)的范疇,成了普通民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話(huà)題。隨著目連變文的流行,羅卜和青提故事的影響也越來(lái)越大,宋元明清流行的說(shuō)經(jīng)、寶卷甚至是后來(lái)的各種目連戲曲都是以這個(gè)故事為基核而創(chuàng)造的。雖然后世的俗文學(xué)與戲劇對(duì)羅卜和青提的故事進(jìn)行了相當(dāng)程度的擴(kuò)充與改進(jìn),如南宋時(shí)期出現(xiàn)的說(shuō)經(jīng)《佛說(shuō)目連救母經(jīng)》中目連母親名字青提之前冠以劉姓,目連外出做生意的時(shí)間也增加到了三年,而且還出現(xiàn)了在目連歸來(lái)前他先派仆人益利打聽(tīng)了自己不在時(shí)其母的言行等情節(jié),但由《凈土盂蘭盆經(jīng)》奠定的目連母親慳惜不樂(lè)布施而入餓鬼道的核心情節(jié)則一直未曾改變。

      五 結(jié) 論

      作為一部中國(guó)本土撰述的偽經(jīng),《凈土盂蘭盆經(jīng)》絕不是對(duì)藏內(nèi)《盂蘭盆經(jīng)》中目連救母故事的簡(jiǎn)單延續(xù),而是中國(guó)人消化和接受盂蘭盆觀念后的產(chǎn)物。經(jīng)中奢靡的王室供盆儀式與口語(yǔ)化敘述,兼顧了精英與世俗百姓對(duì)目連神話(huà)的表達(dá)。此經(jīng)自問(wèn)世以來(lái)雖屢遭經(jīng)錄禁絕,但它對(duì)唐代及唐以后的盂蘭盆儀式及盂蘭盆文獻(xiàn)的影響卻是有目共睹的。根據(jù)前文的論述我們可以將《凈土盂蘭盆經(jīng)》貢獻(xiàn)總結(jié)為以下幾個(gè)方面:其一,此經(jīng)為唐人追求的奢靡盂蘭盆供提供了佛經(jīng)依據(jù);其二,此經(jīng)讓民眾對(duì)盂蘭盆的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了目連身上,自此以后盂蘭盆完全成了一個(gè)弘揚(yáng)孝道的盛會(huì);其三,經(jīng)中出現(xiàn)的羅卜和青提因緣成為了后世目連救母俗文學(xué)的根基??傊?,作為目連救母故事發(fā)展演化的重要一環(huán),《凈土盂蘭盆經(jīng)》充當(dāng)了連接藏內(nèi)《盂蘭盆經(jīng)》與目連救母俗文學(xué)之間的橋梁,具有承前啟后的作用。

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