汪晴川

滇人在戰(zhàn)國至西漢時(shí)生活于滇池流域，史家將其歸為西南夷的一支，但關(guān)于滇的記載多語焉不詳。直到1957年，石寨山滇文化墓地發(fā)現(xiàn)滇王金印才證實(shí)了《史記》中“于是以為益州郡，賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民”的記載，神秘的滇國物質(zhì)文化面貌方得呈現(xiàn)于世人眼前。

目前學(xué)界對(duì)滇文化青銅器上的祭祀場(chǎng)景、農(nóng)耕場(chǎng)景及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景已有研究，不過尚未見對(duì)于狩獵場(chǎng)景的研究。而關(guān)于滇國社會(huì)文化的研究也多忽略狩獵活動(dòng)，雖有少數(shù)學(xué)者關(guān)注，但研究并不全面?？傊?，現(xiàn)有研究對(duì)于滇人狩獵活動(dòng)的關(guān)注還不足，也未涉及狩獵時(shí)間及方式等關(guān)鍵問題。

一、滇人的狩獵對(duì)象

滇青銅藝術(shù)中的狩獵場(chǎng)景主要表現(xiàn)在扣飾與貯貝器上，據(jù)目前已出版的材料統(tǒng)計(jì)，總共發(fā)現(xiàn)17件相關(guān)器物，其中以扣飾居多，有16件，貯貝器僅見一件。從這些器物上可以看出，滇人在青銅器上有選擇地表現(xiàn)了虎、野豬和梅花鹿三種獵物。其中狩獵對(duì)象為虎的器物有六件，為野豬的有兩件，為梅花鹿的有九件。

虎是滇文化青銅藝術(shù)中的一種常見形象?；⒊绨菰趹?zhàn)國時(shí)期便廣泛分布于中國的華南地區(qū)，同時(shí)期或更早的時(shí)代，在位于滇國以北的巴蜀文化中虎崇拜盛行，而且滇文化中紋樣的來源較為多元，也受到楚文化及巴蜀文化的影響。所以虎皮在這些文化中可能具有相似內(nèi)涵。發(fā)現(xiàn)于石寨山M13的一件銅鼓上刻有祭祀場(chǎng)景，其中就有手持武器身披虎皮的人，這可能是滇人參加祭祀的一種裝扮。因此狩獵虎在滇文化中與祭祀等活動(dòng)有關(guān)，所以才會(huì)被青銅器物所記錄（圖1）。

圖1：滇人獵虎青銅扣飾（戰(zhàn)國，江川李家山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館）

野豬形象在滇青銅藝術(shù)中較為少見，狩獵場(chǎng)景中僅見兩例。可能是野豬生性兇猛，即使是善于狩獵的赫哲族，除非野豬危害到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或是在山中偶遇，否則很少主動(dòng)尋獵野豬。因此，野豬形象較少出現(xiàn)應(yīng)該是滇人有意為之。

中國的野豬崇拜盛行于新石器時(shí)代，進(jìn)入青銅時(shí)代后各文化中狩獵野豬逐漸從祭祀活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族的娛樂活動(dòng)。滇文化時(shí)期的野豬狩獵雖然可能已無神秘色彩，但在滇人中可能仍有少許關(guān)于野豬崇拜的殘留記憶，故相關(guān)的青銅扣飾尚有兩例，一例表現(xiàn)為騎士游獵，另一例則是展示武勇精神的徒手獵豬（圖2）。

圖2：滇人徒手狩獵野豬青銅扣飾（戰(zhàn)國，江川李家山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館）

滇青銅藝術(shù)中刻畫的鹿形象主要有兩種（圖3）。第一種為鹿頭部有多分叉的角，身上可見明顯的斑點(diǎn)，形態(tài)與梅花鹿最為接近；第二種的鹿角與第一種無明顯差異，但鹿身上不見明顯斑點(diǎn)，與之形態(tài)相類的有馬鹿與梅花鹿。梅花鹿與馬鹿的鹿角形態(tài)有著顯著差異（圖4）。生物學(xué)研究顯示，梅花鹿的鹿角眉枝距第二枝的距離較遠(yuǎn)，且角多為三或四杈；而馬鹿的眉枝距第二枝較近，第二枝與第三枝距離較遠(yuǎn)，角的分叉更多。據(jù)此，可判斷狩獵場(chǎng)景中的鹿均為梅花鹿。

圖3：滇青銅器上兩種鹿的形象（兩種形象分別出自同一貯貝器的器身與器蓋，西漢，晉寧石寨山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館）

圖4：梅花鹿與馬鹿形象的對(duì)比（左：梅花鹿；右：馬鹿）

滇人對(duì)鹿的癡迷，似乎源于歐亞草原。鹿崇拜廣泛存在于歐亞草原的游牧人群中，他們會(huì)使用鹿角、鹿皮制作的祭祀道具。同時(shí)游牧人群還有樹立鹿石、繪制鹿巖畫以及制作鹿雕塑的習(xí)俗。張騫出使西域時(shí)就發(fā)現(xiàn)了經(jīng)由西南夷、身毒而傳至大夏的蜀郡商品?？脊虐l(fā)現(xiàn)的滇文化物質(zhì)遺存中同樣反映出了滇與北方、中亞地區(qū)草原文化交往的跡象。總之，滇池地區(qū)與歐亞草原存在物質(zhì)文化的交流不僅有明確的文獻(xiàn)記載，也有考古發(fā)掘的實(shí)物為證。因此，滇青銅藝術(shù)中展現(xiàn)獵鹿場(chǎng)景很可能是受到北方草原文化影響，鹿在滇文化中可能也具有相似的內(nèi)涵。

二、滇人的狩獵時(shí)節(jié)

各種文化中的狩獵活動(dòng)都與時(shí)間存在密切關(guān)系。由于尚未發(fā)現(xiàn)滇人有見諸文字的歷法，所以，我們只能以青銅器狩獵場(chǎng)景中動(dòng)物外貌的季節(jié)性特征，同時(shí)代記載了其他地區(qū)狩獵活動(dòng)的歷史文獻(xiàn)，以及近現(xiàn)代少數(shù)民族狩獵的民族志記錄等，作為間接證據(jù)來推斷滇人的狩獵時(shí)節(jié)。

有一些動(dòng)物的外貌特征在不同季節(jié)會(huì)產(chǎn)生變化。梅花鹿作為滇人的重要獵物有季節(jié)性換毛與換角的習(xí)性。梅花鹿在春夏時(shí)換為夏毛，此時(shí)鹿身可見明顯斑點(diǎn)，到了秋冬則換為較長(zhǎng)的冬毛，白色斑點(diǎn)被遮住不顯。而且梅花鹿的角還會(huì)在春季脫落，再重新長(zhǎng)出，角的分叉數(shù)量與生長(zhǎng)時(shí)間直接相關(guān)。因此梅花鹿在不同季節(jié)的外貌有著較為明顯的差別。而滇人在青銅器上刻畫了鹿身有無斑點(diǎn)以及鹿角不同杈數(shù)的梅花鹿形象，說明他們真實(shí)地記錄了狩獵時(shí)梅花鹿的外貌特點(diǎn)，故可借此判斷滇人的狩獵時(shí)節(jié)。

現(xiàn)在人工飼養(yǎng)的梅花鹿一般在每年四、五月間冬毛換成夏毛，十月間長(zhǎng)出冬毛。但目前梅花鹿主要飼養(yǎng)在四季分明且冬夏溫差較大的北方地區(qū)。相比之下滇池地區(qū)自古以來的氣候特征為四季不分明，全年溫差小，《后漢書》中還記載東漢時(shí)滇池地區(qū)“多出鸚鵡、孔雀”等熱帶物種；而且有研究表明東漢時(shí)中國的氣候相比之前的時(shí)代趨于寒冷，那么在滇人生活的戰(zhàn)國、西漢時(shí)期則氣溫更高，當(dāng)時(shí)滇池地區(qū)的氣候應(yīng)屬于熱帶或亞熱帶氣候。地理和氣候因素是否會(huì)對(duì)梅花鹿的換毛和換角周期產(chǎn)生影響呢？

有研究對(duì)比了在廣州飼養(yǎng)的梅花鹿東北亞種和它在東北飼養(yǎng)時(shí)的生長(zhǎng)周期，得出的結(jié)論是，鹿在兩地的換毛時(shí)間似乎并無顯著差異；但鹿在廣州的換角時(shí)間比在東北提前了兩個(gè)月左右，最早從二月便開始換角，三、四月為高峰，到四月鹿群基本完成換角。廣州和東北的氣候差異巨大，但同一種梅花鹿在兩地的換毛時(shí)間上沒有顯著差異，那么可以認(rèn)為，氣候和地理并非影響其換毛時(shí)間的因素。

盡管梅花鹿換毛時(shí)間不受氣候、地理因素影響，但廣州、東北兩地的梅花鹿在換角時(shí)間上卻有明顯差異。現(xiàn)有研究證明，梅花鹿換角的時(shí)間與當(dāng)?shù)毓庹諘r(shí)長(zhǎng)有關(guān)，而光照時(shí)長(zhǎng)與當(dāng)?shù)氐木暥戎苯酉嚓P(guān)，高緯度地區(qū)的春季光照時(shí)間少于低緯度地區(qū)。廣州的緯度約為北緯23°，東北地區(qū)則在北緯40°以上，滇池地區(qū)的緯度大約為北緯25°與廣州接近；而且西漢時(shí)期滇池地區(qū)與現(xiàn)在廣州的氣候都屬于熱帶氣候，故可用廣州地區(qū)梅花鹿換角的時(shí)間作為參考。

由此可判斷滇人青銅器上所見狩獵梅花鹿的大致時(shí)節(jié)。貯貝器器身線刻圖像、獵人殺鹿扣飾，以及石寨山M13所出鎏金騎士獵鹿扣飾等器物上的鹿身有明顯斑點(diǎn)，應(yīng)是夏季狩獵場(chǎng)景（圖5）。貯貝器蓋上的雕塑、一人三犬獵鹿扣飾、李家山M57所出騎士獵鹿扣飾等器物上的鹿身無斑點(diǎn)，則為冬季狩獵場(chǎng)景（圖6）。

圖5：夏季狩獵場(chǎng)景：1.貯貝器器身線刻圖 （西漢，晉寧石寨山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館）； 2.獵人殺鹿扣飾 （西漢，晉寧石寨山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館）；3.鎏金騎士獵鹿扣飾 （西漢，晉寧石寨山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館）

圖6：冬季狩獵場(chǎng)景：1.貯貝器蓋（西漢，晉寧石寨山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館）；2.一人三犬獵鹿扣飾（西漢，晉寧石寨山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館）；3.騎士獵鹿扣飾（西漢，江川李家山出土，現(xiàn)藏于云南李家山青銅器博物館）

貯貝器器身上的線刻圖像中的梅花鹿為夏毛（圖5:1），角為三杈或四杈，夏毛保持在四月到十月之間；但同時(shí)鹿角已為三杈以上，而鹿角長(zhǎng)出三杈大約需要兩個(gè)半月以上，結(jié)合鹿換角高峰為三、四月來看，貯貝器蓋上的鹿形象所處的時(shí)間應(yīng)該在五月到十月之間。另外一件鎏金騎士獵鹿扣飾中鹿身為夏毛（圖5:2），鹿角已殘僅?；浚歉^粗壯，可能已經(jīng)生長(zhǎng)一段時(shí)間，且其他器物上的梅花鹿形象多為三杈角，故該鹿形象也應(yīng)該在五月至十月間。另外一人殺鹿扣飾場(chǎng)景中表現(xiàn)的梅花鹿為夏毛（圖5:3），但鹿角是二杈角，因此可以推斷此鹿形象大致在五、六月。

貯貝器蓋上的梅花鹿形象（圖6:1），其角為三杈，身上已由夏毛換為冬毛，那么狩獵時(shí)間就可能發(fā)生在夏毛換冬毛的十月之后，又在換角的次年二月以前。同理，狩獵場(chǎng)景中凡是出現(xiàn)同時(shí)長(zhǎng)有冬毛和三杈角的梅花鹿，就可認(rèn)為其表現(xiàn)的時(shí)間在十月以后至次年二月以前。另外，石寨山M3所出的一人三犬獵鹿扣飾（圖6:2）、李家山M57所出騎士獵鹿扣飾中鹿頭上的角已經(jīng)殘缺（圖6:3），但已經(jīng)換為冬毛，故其表現(xiàn)的時(shí)間可能也在十月至次年二月前。

于是可以得到滇人狩獵梅花鹿的兩個(gè)時(shí)段：其一為五至十月，梅花鹿身上為夏毛；其二為十月至次年二月，梅花鹿身上為冬毛。由此得到的兩個(gè)時(shí)段卻并無分界，但若將五月至次年二月視作連續(xù)的狩獵時(shí)節(jié)，既不利于野生動(dòng)物種群繁衍生息，也不符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)規(guī)律。況且滇人已經(jīng)具備較高的農(nóng)業(yè)水平。因此，其狩獵活動(dòng)必然要照顧農(nóng)時(shí)而分為兩季。而且狩獵分季是一種普遍現(xiàn)象，那么憑借民族志材料和中原的歷史文獻(xiàn)似乎可以進(jìn)一步推斷滇人的狩獵時(shí)節(jié)。

滇人的主要獵物還有野豬和老虎。民族志材料顯示，西南地區(qū)的少數(shù)民族多選在深秋或冬季狩獵二者。云南傈僳族的狩獵分為明確的冬、夏兩季，十一月進(jìn)入農(nóng)閑時(shí)節(jié)，動(dòng)物皮毛和肉質(zhì)都進(jìn)入生長(zhǎng)較好的階段，為冬季狩獵時(shí)期；四月以后，完成播種工作，野生動(dòng)物也多生育完出來活動(dòng)，就是夏季的狩獵時(shí)期。由于秋收時(shí)節(jié)野豬和熊會(huì)危害到農(nóng)作物的收獲，因此傈僳族也會(huì)在這個(gè)時(shí)候圍獵這兩種大型猛獸。

涼山地區(qū)的彝族一般在農(nóng)歷九月狩獵野豬，貴州的瑤族則形成了每年冬季狩獵野豬的習(xí)俗，西藏的門巴族也在冬季狩獵野豬和老虎等大型猛獸，其他地區(qū)對(duì)野豬和老虎的狩獵活動(dòng)也基本在秋冬季進(jìn)行。如鄂倫春人選在秋季野豬最為肥壯的時(shí)候進(jìn)行捕獵，赫哲族是在冬季狩獵老虎。故滇人狩獵野豬和老虎可能也在秋冬時(shí)節(jié)。

上述材料表明，不同地區(qū)的狩獵季節(jié)具有相似性，故可用中原地區(qū)記載的狩獵情況來推斷滇人的狩獵時(shí)節(jié)。在先秦時(shí)令文獻(xiàn)《夏小正》中狩獵季為十一月，而《月令》中則是季秋之九月。但二者多為當(dāng)時(shí)人民理想中的“圣王之制”，似乎并不能反映狩獵的真實(shí)情況。而從春秋時(shí)期狩獵的記載看，諸侯并未完全遵照當(dāng)時(shí)的時(shí)令文獻(xiàn)，而是偏好在春、冬進(jìn)行狩獵活動(dòng)。如《左傳》“ （桓公）四年，春，正月，公狩于郎?！薄?（莊公三年）冬，公及齊人狩于禚。”

到西漢貴族的狩獵活動(dòng)逐漸由兩季轉(zhuǎn)向一季，但早期還有諸侯王在春夏狩獵的記錄?！叭迥甓瑥?fù)入朝。上疏欲留，上弗許。歸國，意忽忽不樂。北獵梁山，有獻(xiàn)牛，足上出背上，孝王惡之。六月中，病熱，六日薨?！逼渲形凑f明梁孝王回到梁國都睢陽的時(shí)間，但已知其于三十五年冬從長(zhǎng)安啟程。長(zhǎng)安在洛陽以西950里，睢陽在洛陽東南850里。而洛陽為交通要沖，當(dāng)為睢陽往返長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，那么長(zhǎng)安至睢陽的單程距離至少在1800里左右。古代軍隊(duì)急行軍一日超過30里便無法保證戰(zhàn)斗力。而梁孝王隊(duì)伍的行進(jìn)速度應(yīng)該更慢，長(zhǎng)安至睢陽的路程至少需要60天以上。因此，梁孝王的春夏狩獵只能發(fā)生在其回到睢陽的二月以后至他六月病亡之前。

西漢后期，大型狩獵活動(dòng)逐漸固定于冬季。如“（永光五年）冬，上幸長(zhǎng)楊射熊館，布車騎，大獵?！薄埃ㄔ佣辏┒行议L(zhǎng)楊宮，從胡客大校獵?！?。但是關(guān)于狩獵的具體月份尚不清楚。直到東漢時(shí)，關(guān)于狩獵的記載才明確是冬季的十月與十一月，固定在上林苑進(jìn)行。由此可見，與滇國同時(shí)的中原地區(qū)仍然流行兩季狩獵，至東漢時(shí)單季狩獵才成為定制。

綜上所述，從文獻(xiàn)記載來看，中原的夏季狩獵在農(nóng)歷二月至六月，冬季狩獵在農(nóng)歷的十月至十二月，相當(dāng)于公歷的三至七月和十一至一月。再結(jié)合不同梅花鹿形象所得的五至十月和十至二月兩個(gè)時(shí)段，可以推測(cè)出滇人的狩獵分為兩季，春夏狩獵在五到七月，以狩獵梅花鹿為主，秋冬狩獵在十一月至次年一月，狩獵梅花鹿、野豬和老虎。

三、滇人的狩獵方式

在歷史時(shí)期，中原及北方草原人民狩獵的主要工具多為弓箭，但滇人狩獵卻習(xí)用長(zhǎng)矛和短劍。弓箭結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，且滇人已經(jīng)將結(jié)構(gòu)更復(fù)雜、威力更強(qiáng)大的弩用于實(shí)戰(zhàn)（圖7）。所以，弓弩未被用于狩獵應(yīng)是滇人有意為之。

圖7：滇青銅器戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景中使用弩的人 （貯貝器蓋，西漢，晉寧石寨山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館，圖片為筆者自攝）

利用動(dòng)物協(xié)助狩獵是各文化中獵人的普遍做法，而滇人最為常見的狩獵伙伴是獵犬與馬。獵犬可以幫助滇人驅(qū)趕獵物,也能配合他們與獵物纏斗，故滇人很珍視獵犬。如狩獵野豬場(chǎng)景中，一人在后用劍刺野豬，另外一人被野豬咬住，手中抱著一只獵犬，似乎是舍身拯救獵犬（圖2）。而且民族學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，東北少數(shù)民族在狩獵時(shí)也會(huì)像保護(hù)自己那樣去保護(hù)獵犬?？梢姭C犬在滇人狩獵中占有重要地位。

滇人常騎馬狩獵，但在云南多山少平地的地理環(huán)境中人們對(duì)于騎乘用馬有特別的要求?，F(xiàn)滇池地區(qū)出產(chǎn)有體型矮小的云南馬，成年公馬的肩高大約為109～119厘米，母馬為108～118厘米，且云南馬馱載能力持久，飼養(yǎng)簡(jiǎn)易，耐寒、耐粗飼、適應(yīng)性強(qiáng)，在高原山地可長(zhǎng)途騎乘。狩獵場(chǎng)景中的馬匹體型較小與梅花鹿相當(dāng)，而雄性梅花鹿的肩高一般在98～108厘米。所以云南馬的體型符合青銅器上馬和鹿的相對(duì)大小，性能也可滿足山地狩獵需要，故滇人狩獵用馬應(yīng)是云南馬的祖先。

滇人會(huì)根據(jù)獵物種類的不同選擇狩獵方式。而滇人獵虎的方式僅有一種，那便是多人圍獵。一般狩獵隊(duì)伍為三到八人，再攜一到二只獵犬隨行，獵人們使用長(zhǎng)矛和短劍。獵人先利用獵狗來搜尋和驅(qū)趕老虎，在獵犬發(fā)現(xiàn)老虎后，還需要與之纏斗以便于人對(duì)虎進(jìn)行圍獵，最終多人合力刺死老虎（圖8）。

圖8：八人獵虎扣飾（西漢，晉寧石寨山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館）

滇人狩獵場(chǎng)景中表現(xiàn)了兩種狩獵野豬的方式：一種是多人攜獵犬圍獵（圖2），另一種是單人騎馬追獵（圖9）。近身捕獵野豬極其危險(xiǎn)。赫哲族善于狩獵，偶爾會(huì)近身捕獵野豬，但也需要多人配合使用“激達(dá)”槍刺殺野豬。從狩獵場(chǎng)景來看，滇人近身捕獵野豬時(shí)，會(huì)利用獵犬牽制，再前后夾擊制服野豬，但這種狩獵方式非常危險(xiǎn)，畫面中野豬身前的人幾乎命喪獠牙。

圖9：騎馬獵野豬扣飾（西漢，晉寧石寨山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館）

騎馬追獵是狩獵野豬的一種常見方式。不同于中原地區(qū)以弓箭射殺野豬，滇人多采用長(zhǎng)矛，但野豬非常迅猛，想要使用長(zhǎng)矛刺殺不僅需要高超的騎馬技術(shù)，同時(shí)還要讓獵犬對(duì)野豬進(jìn)行騷擾，減慢其速度，才便于獵殺。

滇人狩獵梅花鹿有三種方式：其一為騎馬追獵，其二為陷阱捕獵，其三為犬獵。滇人騎馬追獵梅花鹿可能有著明確的任務(wù)分工（圖6:1），以獵犬驅(qū)趕鹿，同時(shí)騎士在鹿身后追逐，接近后再用長(zhǎng)矛刺殺；另外還有一人徒步，應(yīng)是負(fù)責(zé)刺殺漏網(wǎng)的鹿，或回收殺死的鹿。這種分工合作在歷代貴族狩獵中都很常見。

滇人狩獵場(chǎng)景中并沒有直接表現(xiàn)陷阱，而是通過獵人徒步持短劍殺鹿暗示了陷阱的存在。一人殺鹿扣飾便展示了人左手按鹿，右手舉劍刺向鹿頸部的場(chǎng)景（圖5:3）。人在徒步的情況下不可能追上鹿，而滇人在狩獵活動(dòng)中不使用弓弩，再加上場(chǎng)景中的鹿還活著且未見獵犬，因此使用陷阱將鹿活捉是最有可能的情況。

犬獵的狩獵形式在今天云南少數(shù)民族中仍然存在，彝族會(huì)利用訓(xùn)練好的獵犬追趕獵物，當(dāng)獵物力竭時(shí)獵犬便將其咬住。在一人三犬獵鹿扣飾中，就展現(xiàn)了獵人驅(qū)使三只獵犬咬住梅花鹿的場(chǎng)景，證明滇人已經(jīng)掌握了犬獵（圖6:2）。

滇人似乎較為偏愛騎馬追獵的形式。騎馬追獵場(chǎng)景在考古發(fā)現(xiàn)的獵鹿場(chǎng)景器物中最多，而陷阱捕鹿和驅(qū)犬獵鹿都僅有一件，并且騎馬追獵場(chǎng)景還出現(xiàn)在高等級(jí)的青銅禮器上。

歸納一下，滇人的狩獵方式主要有三個(gè)特點(diǎn)：第一，滇人狩獵習(xí)用長(zhǎng)矛和短劍，而非其他地區(qū)常見的弓弩；第二，滇人狩獵會(huì)利用獵犬和馬；第三，滇人會(huì)根據(jù)獵物的種類制定狩獵的方式，如以多人圍獵的方式獵虎，以騎馬追獵和近身搏斗的方式獵野豬，以騎馬追獵、陷阱捕獵和犬獵的方式狩獵梅花鹿。

四、狩獵滇人的身份

有滇人狩獵場(chǎng)景的青銅器都發(fā)現(xiàn)于高等級(jí)墓葬中，因此，生前曾參與狩獵的墓主人必然身份高貴，但狩獵裝束有差異，似乎存在著至少兩種不同身份的獵人。

第一類是普通貴族，以身著短衣褲、腰間配有長(zhǎng)劍，并用布包住頭發(fā)為特征（圖6:1、圖9）。這應(yīng)該是日常生活的裝扮，而非作戰(zhàn)時(shí)的裝束，因?yàn)檫@與滇人騎兵裝扮截然不同。滇人騎兵都裝備重型甲胄，有胸甲和披膊。除了游牧人群，騎兵作為一種常備軍種需要大量人力物力的投入方能維持，故而騎兵的身份應(yīng)該較為尊貴，不排除貴族作為騎兵參戰(zhàn)。畢竟狩獵活動(dòng)除了娛樂之外，往往還具有軍事訓(xùn)練的作用。

滇國很看重騎兵帶來的戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢(shì)，在青銅器戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景中，騎兵已經(jīng)嫻熟掌握在馬上對(duì)敵方步兵進(jìn)行穿刺、砍殺等攻擊技能，其動(dòng)作姿勢(shì)與狩獵時(shí)相類似（圖10），因而，這些技術(shù)很可能也在狩獵活動(dòng)中進(jìn)行演練。這也能解釋為何滇人堅(jiān)持在狩獵中使用近戰(zhàn)武器。

圖10：滇人騎馬刺殺姿勢(shì)對(duì)比 ：左，戰(zhàn)斗（貯貝器蓋，西漢，晉寧石寨山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館）；右，狩獵（貯貝器蓋，西漢，晉寧石寨山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館）

第二類應(yīng)是祭司。這類獵人的裝扮特征為腰部系有一個(gè)圓盤形器物，同時(shí)頭上有很長(zhǎng)的飄帶（圖11），這與普通貴族的狩獵裝扮明顯不同，判斷其為祭司有兩個(gè)理由。

圖11：狩獵中的祭司形象 （扣飾，戰(zhàn)國，江川李家山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館，圖片為筆者自攝）

其一，他們的裝扮類似薩滿，身上有圓盤或鏡子，還有長(zhǎng)飄帶頭飾。銅鏡對(duì)于薩滿有重要意義，而且薩滿也很看重帽子，會(huì)在帽子上裝飾羽毛或者絲帶。滇人頭上的長(zhǎng)飄帶應(yīng)該是難以保存的有機(jī)物做成，故而未見考古實(shí)物，但滇人墓葬中經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)銅鏡（ 圖12:1）。另外，布里亞特薩滿會(huì)使用一種鑲有12只動(dòng)物的金屬鏡子，并將其掛在后背、胸前，或直接縫在衣服上，阿爾泰薩滿會(huì)在衣衫后面縫著動(dòng)物皮毛和兩個(gè)銅盤。而滇文化墓葬中還常見一種圓形扣飾，尺寸與銅鏡類似，在周圍還有首尾相連的12只動(dòng)物雕塑（圖12:2），并且在部分這類器物的背面還發(fā)現(xiàn)有絲織品包裹的痕跡（圖12:3），說明此類器物很可能裝飾在衣物之上。

其二，除了狩獵場(chǎng)景，類似的人物裝扮還見于各類表現(xiàn)樂舞及祭祀的場(chǎng)景之中。早期人類社會(huì)中的樂舞與祭祀關(guān)系密切，這在現(xiàn)今云南少數(shù)民族中仍然有所保留。因此，參與樂舞的滇人可能就是祭司，在銅鎏金八人樂舞扣飾中，祭司頭上均為高發(fā)髻，頭飾還有兩根長(zhǎng)飄帶，并且腰部佩有圓形飾物，與部分狩獵場(chǎng)景中的獵人打扮基本一致（圖13）。在祭祀場(chǎng)景中也可以見到類似裝扮的人（圖14）。石寨山M12所出貯貝器上為公認(rèn)的祭祀場(chǎng)景，其中房屋內(nèi)垂足端坐的人應(yīng)是祭祀的主祭。主祭頭上有一高發(fā)髻，但未見飄帶，其腰部也佩圓形飾物。故可以認(rèn)為滇人祭司的主要特征為：頭頂高發(fā)髻，且腰部配有圓形裝飾，在某些場(chǎng)景中沒有頭飾，但在狩獵、樂舞等動(dòng)態(tài)場(chǎng)景中會(huì)使用長(zhǎng)飄帶頭飾。

圖12：滇人隨葬的圓形裝飾物及細(xì)部：1.銅鏡（西漢，晉寧石寨山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館）；2.圓形猴邊扣飾（西漢，晉寧石寨山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館）；3.扣飾背面織物包裹痕跡（扣飾，西漢，晉寧石寨山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館）

圖13：樂舞祭祀中的滇人祭司形象（扣飾，西漢，晉寧石寨山出土，現(xiàn)藏于云南省博物館）

圖14： 祭祀場(chǎng)景中的祭司形象（貯貝器，西漢，晉寧石寨山出土，現(xiàn)藏于中國國家博物館）

祭司進(jìn)行狩獵活動(dòng)，顯然有其特殊意義。祭司主要參與獵鹿和獵虎，而祭祀活動(dòng)中也將猛獸作為犧牲使用，故很可能身份神圣的祭司所獲之獵物才可用作祭祀犧牲。

結(jié)語

綜上所述，滇人已經(jīng)具備了相當(dāng)復(fù)雜的狩獵文化，具體表現(xiàn)在五個(gè)方面。第一，狩獵是滇人社會(huì)生活中的一項(xiàng)重要活動(dòng)，他們將狩獵場(chǎng)景記錄于青銅器上，其中還包括了高等級(jí)的禮器；第二，滇人會(huì)專門挑選在青銅器上展示的獵物種類；第三，滇人形成了固定的狩獵時(shí)節(jié)，分別是五至七月的春夏狩獵，以及十一月至次年一月的秋冬狩獵；第四，滇人的狩獵技術(shù)別具特色，在狩獵中有意使用近戰(zhàn)武器，也會(huì)以獵犬和馬配合狩獵，還會(huì)針對(duì)不同獵物的特點(diǎn)選擇狩獵方式；第五，獵人的身份決定了狩獵活動(dòng)的目的，普通貴族參與的狩獵以娛樂和軍事訓(xùn)練為目的，而祭司參與的狩獵以獲取祭祀所用犧牲為目的。

注釋：

① [漢]司馬遷：《史記·西南夷列傳》，北京：中華書局，1959年，第2997頁。

② 馮漢驥：《云南晉寧石寨山出土銅器研究——若干主要人物活動(dòng)圖像試釋》，《考古》，1963年第6期，第319-329頁。

③ 目前出版的滇文化綜合研究著作中除了注④，罕有論及滇人狩獵。

④ 張?jiān)鲮鳎骸兜釃c滇文化》，昆明：云南美術(shù)出版社，1997年，第66-69頁。

⑤ （美）艾蘭著，和奇、陳斯雅譯：《虎紋與南方文化》，《南方文物》，2014年第2期，第175頁。

⑥ TzeHuey Chiou-Peng, “Dian Bronze Art: Its Source and Formation”,, Vol.28, 2008,pp.34-43.

⑦ 易學(xué)鐘：《試述古代銅鼓的社鼓職能（之二）——銅鼓主題紋飾新探》，中國古代銅鼓研究會(huì)編：《銅鼓和青銅文化的新探索》，南寧：廣西民族出版社，1991年，第101-102頁。

⑧ 圖片來自《中國青銅器全集》編輯委員會(huì)編：《中國青銅器全集 14 滇 昆明》，北京：文物出版社，1996年，第112頁，圖一二七。

⑨《民族問題五種叢書》黑龍江省編輯組：《赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查》，哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，1987年，第52-53頁。

⑩ 郭靜云：《天神與天地之道：巫覡信仰與傳統(tǒng)思想淵源》，上海：上海古籍出版社，2016年，第327-331頁。

? 同注⑧，第118頁，圖一三四。

? 圖片分別來自云南省文物考古研究所等：《晉寧石寨山——第五次發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，2009年，第71頁。同書，彩版五九（下）。

? 左圖為筆者自攝。右圖引自張?jiān)~組等攝影：《食草動(dòng)物百圖》，天津：天津人民美術(shù)出版社，2001年，第20頁。

? 盛和才等著：《中國鹿類動(dòng)物》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1992年，第202、203、213、214頁。

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? [漢]司馬遷：《史記·大宛列傳》，北京：中華書局，1959年，第3166頁。

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? 圖5:1來源同注?，第71頁。

? 圖5:2來源同注⑧，第121頁，圖一三九。

? 圖5:3為筆者自攝。

? 圖6:1來源同注?，彩版五八（上）。

? 圖6:2來源同注⑧，第121頁，圖一四〇。

? 圖6:3來源江川縣文化局編：《江川李家山——第二次發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，2007年，彩板八八一。

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? 同注?，第203頁。

? 圖來源同注⑧，第118頁，圖一三四。

? 圖片來自云南省博物館編：《云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報(bào)告·圖錄》，北京：文物出版社，1959年，第79頁，圖版七九-1。

? 同注⑨，第211頁。

? 楊甫旺：《彝族狩獵文化芻論》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第8期，第38頁。

[51]展現(xiàn)獵鹿場(chǎng)景的疊鼓形貯貝器很可能是滇王專用的禮器。見蔣志龍：《云南晉寧石寨山M71出土的疊鼓形貯貝器》，《文物》，1999年第9期，第54頁。

[52]左圖為筆者自攝。右圖來源同注?，彩版六〇-1。

[53]（美）米爾恰·伊利亞德著，段滿福譯：《薩滿教：古老的入迷術(shù)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第154-155頁。

[54]圖片來源同注?，彩版五六-3。

[56]圖片來源同注⑧，第133頁，圖一五九。

[57]圖片來源同注?，彩版六七-2。

[58]石裕祖：《白族巫舞及其流變》，《民族藝術(shù)研究》，1998年第3期，第3-6頁。

[59]圖片來源同注⑧，第180頁，圖一一八。

[60]圖片來源同注⑧，第8頁，圖八。

[61]易學(xué)鐘：《晉寧石寨山12號(hào)墓貯貝器上人物雕像考釋》，《考古學(xué)報(bào)》，1987年第4期，第426頁。