段陳潔，孫曉明，李美玲，張雨滋

隨著時(shí)代的發(fā)展，文房器作為文人雅士書房中的必需品，被賦予了新的價(jià)值內(nèi)涵。人們?cè)趯?duì)文房器的選擇上，除了基本的實(shí)用性功能，也漸漸開始關(guān)注文房器的造型設(shè)計(jì)，希望文房器能夠在滿足實(shí)用性需求的同時(shí)，帶來更多情感與審美上的全新體驗(yàn)。因此，文房器帶來的情感價(jià)值和審美價(jià)值，也漸漸成為人們選購文房器的重要要素。

一、讀懂“新”陶瓷

(一)陶瓷

陶瓷是人類歷史長河中的偉大發(fā)明，是人類文明的瑰寶。

中國自古就有“瓷國”的美譽(yù)。3 000多年前的商代，“原始瓷器”就已經(jīng)被生產(chǎn)出來了；魏晉南北朝之后，隨著商業(yè)的不斷繁榮和對(duì)外來文化的不斷借鑒和吸收，傳統(tǒng)制瓷技術(shù)有了更大的提升，“南青北白”成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征；后來，匠人們創(chuàng)造性地?zé)瞥鲆幌盗胁蚀?，其中屬唐三彩最具盛名；到了宋代，我國進(jìn)入瓷器藝術(shù)的最高峰，以汝、官、哥、定、鈞五大窯最為著名；明清時(shí)期的瓷器在制作上更顯精致富貴，其質(zhì)地細(xì)膩、顏色豐富，裝飾紋樣大多繁盛復(fù)雜，觀賞價(jià)值優(yōu)于實(shí)用價(jià)值[1]。

陶瓷作為中華傳統(tǒng)文化與工藝美術(shù)產(chǎn)品的寶貴結(jié)晶，其在發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的不僅是人們對(duì)于陶瓷技藝與藝術(shù)審美的追求，更是中國人民流淌在血液中的對(duì)于美好生活的無限憧憬。

(二)“新”陶瓷

在今天，人們利用科技研究出的各種新型陶瓷，被廣泛應(yīng)用在化工機(jī)械設(shè)備、軍事技術(shù)乃至空間技術(shù)等不同的領(lǐng)域。

對(duì)于普通消費(fèi)大眾來說，離我們生活最近的陶瓷產(chǎn)品是日用陶瓷產(chǎn)品與觀賞用陶瓷產(chǎn)品。在物質(zhì)文明蓬勃發(fā)展的當(dāng)代，我們要不斷創(chuàng)新，使陶瓷產(chǎn)品兼具實(shí)用性和藝術(shù)性。對(duì)陶瓷文房器的形態(tài)設(shè)計(jì)研究，是將陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合的一次嘗試。從創(chuàng)新的角度出發(fā)，尋找陶瓷文房器新的表現(xiàn)形式，目的是探索陶瓷文房器產(chǎn)品形態(tài)的多義性，探尋“新”陶瓷產(chǎn)品的可持續(xù)性發(fā)展，讓陶瓷產(chǎn)品能夠適應(yīng)新的時(shí)代需求，滿足普通消費(fèi)人群的日常使用和審美需求，推動(dòng)陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合。

二、TRIZ理論在“新”陶瓷文房器形態(tài)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)TRIZ理論概述

TRIZ理論,是基于本體論、認(rèn)識(shí)論，以及自然辯證法的相關(guān)理論內(nèi)容，針對(duì)解決問題產(chǎn)生的問題解決方法學(xué),它是基于人類技術(shù)體系發(fā)展的內(nèi)部客觀規(guī)律,對(duì)問題作出邏輯分類和方法綜合的系統(tǒng)性思維學(xué)說。TRIZ理論給出了一整套的問題處理工具,能夠根據(jù)不同的問題、根據(jù)解決問題的各種方式,在不同的階段和不同的時(shí)候去運(yùn)用和實(shí)施[2]。

(二)TRIZ理論在“新”陶瓷文房器形態(tài)設(shè)計(jì)中的必要性

對(duì)“新”陶瓷文房器的形態(tài)設(shè)計(jì)，需要打破工業(yè)生產(chǎn)陶瓷文房器千篇一律、缺乏個(gè)性的風(fēng)格。通過全新的設(shè)計(jì)嘗試，探索陶瓷文房器的時(shí)代價(jià)值，賦予陶瓷文房器“新”的語義內(nèi)涵，使之成為兼具觀賞價(jià)值和使用價(jià)值的現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品。

對(duì)陶瓷形態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)就是要打破傳統(tǒng)的思維模式，從全新的角度對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)。將TRIZ理論提供的科學(xué)、系統(tǒng)的問題解決方法論，合理地運(yùn)用在陶瓷文房器的設(shè)計(jì)過程中，使陶瓷文房器的設(shè)計(jì)可以被量化地有序進(jìn)行[3]。

(三)TRIZ理論在“新”陶瓷文房器形態(tài)設(shè)計(jì)中的可行性

相較于傳統(tǒng)的創(chuàng)新方法，例如頭腦風(fēng)暴法、試錯(cuò)法等，TRIZ理論具有其他創(chuàng)新方法所不能比擬的鮮明優(yōu)勢和特點(diǎn)。一方面，TRIZ理論成功地揭示了創(chuàng)新設(shè)計(jì)的內(nèi)在規(guī)律與原理，通過比較系統(tǒng)性的問題解決思路與方法，讓開發(fā)與設(shè)計(jì)的整個(gè)過程變得有規(guī)律、有依據(jù)。另一方面，根據(jù)TRIZ理論，40條創(chuàng)新設(shè)計(jì)的發(fā)明原理是客觀存在的[2](表1)。通過對(duì)這些發(fā)明原理的重新組合與應(yīng)用，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的效率能夠被有效提高，從而縮短創(chuàng)新設(shè)計(jì)的可見性周期，使整個(gè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程更具有可預(yù)見性。因此，在陶瓷產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的過程中，運(yùn)用TRIZ理論的40條發(fā)明原理，可以使整個(gè)設(shè)計(jì)過程更具科學(xué)性與系統(tǒng)性。

表1 TRIZ理論的40個(gè)發(fā)明原理

以下是基于TRIZ理論40條發(fā)明原理的陶瓷產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)例：

1.傳統(tǒng)文化浸潤下的陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，受傳統(tǒng)文化影響而設(shè)計(jì)的陶瓷產(chǎn)品也各具特色[4]。臺(tái)北故宮博物院文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品——小乾隆(圖1)，通過結(jié)合乾隆傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)進(jìn)行形態(tài)上的創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)中抽取乾隆服飾的典型要素作為設(shè)計(jì)要點(diǎn)，通過對(duì)主體分割、曲面化以及對(duì)稱性等處理，讓產(chǎn)品更顯萌態(tài)，滿足不同年齡段消費(fèi)者的需求。

圖1 小乾隆(臺(tái)北故宮博物院文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品)

2.人文情懷下的陶瓷餐具設(shè)計(jì)

陶瓷產(chǎn)品所表現(xiàn)出的人文情懷，體現(xiàn)出人們對(duì)于美好生活的向往以及對(duì)藝術(shù)品生活化的追求。在設(shè)計(jì)中，將陶瓷產(chǎn)品的形態(tài)與其使用價(jià)值、觀賞價(jià)值相結(jié)合，會(huì)給人們帶來不一樣的情感體驗(yàn)。中國人對(duì)于闔家團(tuán)圓的美好期盼在拼盤餐具的設(shè)計(jì)上表現(xiàn)得淋漓盡致，如圖2所示。拼盤餐具就是基于整體結(jié)構(gòu)部件系統(tǒng)化、模塊化的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)的，運(yùn)用有用作用的連續(xù)性原理讓各個(gè)部件既獨(dú)立又相互聯(lián)系，使餐具在保持整體結(jié)構(gòu)有序組合的同時(shí)，又不脫離單個(gè)餐具的使用功能。

圖2 龍泉窯梅子祥云拼盤餐具

3.個(gè)性獨(dú)特的陶瓷藝術(shù)品設(shè)計(jì)

在陶瓷藝術(shù)品設(shè)計(jì)中，用現(xiàn)代思維演繹陶瓷藝術(shù)品，賦予陶瓷藝術(shù)品獨(dú)特的表現(xiàn)形式。陶瓷藝術(shù)大師任瑞華在設(shè)計(jì)《和之韻》(圖3)的過程中采用不對(duì)稱性原理來突破傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)品的表現(xiàn)形式；利用局部質(zhì)量變化原理對(duì)單個(gè)局部進(jìn)行特殊處理，使其呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)品不同的呼吸感；通過動(dòng)態(tài)性原理讓產(chǎn)品打破空間的束縛感，呈現(xiàn)出一種靈動(dòng)的視覺體驗(yàn)。

圖3 《和之韻》(陶瓷藝術(shù)大師任瑞華作品)

三、基于TRIZ理論的“新”陶瓷文房器形態(tài)設(shè)計(jì)

隨著時(shí)代的發(fā)展，文房器已經(jīng)不僅僅是簡單的書房用具，還變成了許多人書房和辦公室擺放的兼具裝飾價(jià)值與收藏價(jià)值的器具。基于TRIZ理論的“新”陶瓷文房器形態(tài)設(shè)計(jì)研究，以陶瓷作為其創(chuàng)新設(shè)計(jì)的載體，通過全新的形態(tài)設(shè)計(jì)嘗試，使兩者在文化內(nèi)涵、形態(tài)創(chuàng)新等方面碰撞出屬于新時(shí)代的火花[5]。

根據(jù)TRIZ理論，通過科學(xué)理性的程序步驟，對(duì)陶瓷文房器的形態(tài)設(shè)計(jì)進(jìn)行科學(xué)演繹，實(shí)現(xiàn)對(duì)“新”陶瓷文房器的形態(tài)創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究。

(一)第一階段——識(shí)別問題

對(duì)現(xiàn)有陶瓷文房器的形態(tài)進(jìn)行分析研究，識(shí)別出現(xiàn)有陶瓷文房器設(shè)計(jì)過程中可能存在的原始問題，由原始問題發(fā)掘出在設(shè)計(jì)過程、生產(chǎn)過程以及銷售過程中存在的深層次問題。

1.發(fā)現(xiàn)問題

市場上常見的陶瓷文房器造型普遍大眾化(圖4)，創(chuàng)新性不強(qiáng)，缺乏獨(dú)特的精神內(nèi)涵，因此，可供人們選擇的陶瓷文房器有限，致使人們的選購需求受到限制。

圖4 常見的陶瓷文房器

2.組件元素分析

對(duì)現(xiàn)有陶瓷文房器存在的問題進(jìn)行分析之后，利用TRIZ理論中的收斂思維，對(duì)陶瓷文房器的組件元素進(jìn)行分析。收斂思維是根據(jù)問題收斂聚集的思路，將根本問題確定為一個(gè)基本的中心點(diǎn)，從不同的維度、不同的方面，將思維觀點(diǎn)聚集到這個(gè)中心問題對(duì)象上來，從而達(dá)到解決問題的目的[2]。

在陶瓷文房器的形態(tài)設(shè)計(jì)研究過程中，收斂思維一般是和發(fā)散思維一起使用的。在發(fā)散思維的基礎(chǔ)上運(yùn)用收斂思維，從多個(gè)方案中選擇最具有可用性的方案，再對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充、整合、完善、優(yōu)化，從而得出最終方案。(圖5)

圖5 發(fā)散思維、收斂思維

通過分析，總結(jié)出“新”陶瓷文房器形態(tài)設(shè)計(jì)的要點(diǎn)(圖6)，從造型、風(fēng)格、觀賞價(jià)值、收藏價(jià)值以及時(shí)代特性幾個(gè)方面，得出需要重點(diǎn)設(shè)計(jì)的幾個(gè)角度。

圖6 組件分析圖

3.相互作用矩陣圖分析

對(duì)“新”陶瓷文房器組件元素進(jìn)行分析之后，依據(jù)TRIZ理論，在矩陣圖中，進(jìn)行組件元素的設(shè)計(jì)因素相對(duì)性分析。根據(jù)兩種設(shè)計(jì)因素之間的關(guān)系，將其相對(duì)性分為相互矛盾、相互促進(jìn)、無關(guān)因素以及可考慮因素四大類，從而得出設(shè)計(jì)因素相互作用矩陣圖(表2)。其中需要重點(diǎn)設(shè)計(jì)的是矩陣圖中相互促進(jìn)的因素，需要解決的是相互矛盾的因素。根據(jù)矩陣圖的結(jié)論，“新”陶瓷文房器的形態(tài)設(shè)計(jì)中需要解決的是“新”陶瓷文房器的精神內(nèi)涵與設(shè)計(jì)造型感之間的問題、產(chǎn)品的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與產(chǎn)品的個(gè)性化體現(xiàn)方面之間的問題以及人們對(duì)于陶瓷產(chǎn)品的情感價(jià)值寄托問題。

表2 設(shè)計(jì)因素相互作用矩陣圖

(二)第二階段——識(shí)別工具

根據(jù)矩陣圖的結(jié)論，再次利用發(fā)散思維與收斂思維對(duì)要識(shí)別的問題進(jìn)行分析。選取中國傳統(tǒng)樂器作為本次“新”陶瓷文房器設(shè)計(jì)的文化來源，通過列舉中國傳統(tǒng)樂器的特征，根據(jù)相互作用矩陣圖的結(jié)論，對(duì)傳統(tǒng)樂器與文房器的造型進(jìn)行比對(duì)分析，來尋找文房器與樂器之間的聯(lián)系(圖7)。

圖7 可用元素對(duì)比分析

(三)第三階段——組織元素

根據(jù)第二階段得到的結(jié)論，尋找傳統(tǒng)樂器與文房器兩者之間的元素相關(guān)性與互通性。例如琵琶的主體形態(tài)可以應(yīng)用到筆掛主體的形態(tài)設(shè)計(jì)中，琵琶的琴頭部分可以應(yīng)用到筆擱的形態(tài)設(shè)計(jì)中。

結(jié)合可用元素的分析，在組織元素的過程中，根據(jù)40個(gè)發(fā)明原理對(duì)組件以及組成組件的單個(gè)元素進(jìn)行組合設(shè)計(jì)。在此次“新”陶瓷文房器的形態(tài)設(shè)計(jì)中，采用了40個(gè)發(fā)明原理中的分割原理、抽取原理、局部質(zhì)量原理、合并原理、通用性原理、嵌套原理、預(yù)先作用原理、曲面化原理、不足或過量作用原理、另一維度原理、自服務(wù)原理、多孔材質(zhì)原理等12種原理。

利用40個(gè)發(fā)明原理，結(jié)合上述可用元素，對(duì)文房器的各個(gè)物件進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。例如，利用抽取原理，提取琵琶的基本形態(tài)用作筆掛的基本型；利用局部質(zhì)量原理以及曲面化原理，對(duì)筆掛的下半部分在原有形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行曲面化，形成一個(gè)上窄下寬流暢的曲面形態(tài)，使其符合琵琶正面的基本形態(tài)特征；利用嵌套原理、自服務(wù)原理以及多孔材質(zhì)原理，對(duì)筆掛的頭部進(jìn)行凹槽處理，以方便將筆擱放置在筆掛的頭部，使其形成一個(gè)系統(tǒng)性整體。

(四)第四階段——概念驗(yàn)證

對(duì)設(shè)計(jì)出的“新”陶瓷文房器，進(jìn)行概念驗(yàn)證。驗(yàn)證合理后，通過相關(guān)3D軟件進(jìn)行建模、渲染，得出以下“新”陶瓷文房器產(chǎn)品效果圖(圖8)。

圖8 “新”陶瓷文房器產(chǎn)品效果圖

(五)反思與小結(jié)

基于TRIZ理論的“新”陶瓷文房器形態(tài)設(shè)計(jì)研究，不僅是對(duì)陶瓷形態(tài)的設(shè)計(jì)研究，更是運(yùn)用一種新的解決問題思路進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。打破以往的陶瓷設(shè)計(jì)過程中感性的設(shè)計(jì)方法，從理性的角度去思考和解決問題，讓整個(gè)陶瓷產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)過程變得有據(jù)可循。

四、結(jié)語

基于TRIZ理論的“新”陶瓷文房器形態(tài)設(shè)計(jì)研究，為陶瓷產(chǎn)品的形態(tài)探索提供了更科學(xué)、系統(tǒng)的解決思路，為陶瓷產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)提供了更規(guī)范的設(shè)計(jì)方法論。陶瓷作為中華民族寶貴文化財(cái)富，蘊(yùn)含著深刻的人文內(nèi)涵。在當(dāng)今全球化的發(fā)展進(jìn)程中，我們要始終堅(jiān)持自己的文化自信，堅(jiān)定對(duì)我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信仰。在陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，要從不同的設(shè)計(jì)角度，利用科學(xué)的方法體系進(jìn)行設(shè)計(jì)。我們?cè)诮梃b其他國家優(yōu)秀文化的同時(shí)，要保持自己獨(dú)特的文化魅力，立足當(dāng)下，著眼于未來。