于欣力 蔡春陽(yáng)

一、印度哲學(xué)及其流派

印度哲學(xué)源自吠陀?！胺屯印币辉~在我國(guó)古代佛經(jīng)中有各種音譯。大抵在唐玄奘(公元600—664年)之前，多譯作“韋陀、圍陀、毗陀、皮陀”等；2分別見(jiàn)于《金光明最勝王經(jīng)》（慧沼疏五）；《摩登伽經(jīng)》（上），《一切經(jīng)音義》（卷七十二），《金七十論》（中）。在玄奘之后，多譯作“吠陀、吠馱、薛陀、辮陀”等。3分別見(jiàn)于《大唐西域記》（卷二）；《南海寄歸內(nèi)法傳》（卷四），34。佛教譯師通常譯作“明、明論、明智”。這些譯法表明，“吠陀”是“知識(shí)、智慧”之意。

在印度哲學(xué)中，吠陀有狹義、廣義之分。狹義吠陀指吠陀本集，由神曲集（Samhita）、婆羅門書（Brahmana）、森林書（Aranyaka）和奧義書（Upanishad）四種典籍構(gòu)成。神曲集包括《梨俱吠陀》（Rigveda）、《娑摩吠陀》（Samaveda）、《夜柔吠陀》（Yajurveda）和《阿闥婆吠陀》（Atharva），統(tǒng)稱為“四吠陀”（Caturveda）。舊譯為《贊誦明論》《歌詠明論》《祭祀明論》和《禳災(zāi)明論》。4漢譯名稱見(jiàn)于摩登伽經(jīng)（卷上），此經(jīng)失譯人，后世誤作吳竺律炎共支謙譯。參見(jiàn)：昌徵：《新編漢文大藏經(jīng)目錄》，齊魯出版社，1981年。玄奘的《大唐西域記》（卷二）說(shuō)：“其婆羅門學(xué)四吠陀，舊曰毗陀，訛也：一曰壽，謂養(yǎng)生繕性；二曰祀，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣；四曰術(shù)，謂異能、忮數(shù)、禁咒、醫(yī)方。”這里把“壽吠陀”作為第一吠陀。壽，梵語(yǔ)為“阿育”（Ayu）。按婆羅門傳統(tǒng)，《梨俱吠陀》是四吠陀之首，是正吠陀?！栋⒂屯印肥撬姆屯油獾母碑a(chǎn)品，稱為“副吠陀”（Upaveda）。玄奘以副作正，原因尚難稽考。據(jù)推測(cè)，奘師留學(xué)印度時(shí)，正值探討長(zhǎng)生不死的生命學(xué)說(shuō)頗為盛行；講長(zhǎng)壽的“副吠陀”比講贊神的“正吠陀”更受人們的重視，這可能就是把吠陀的副產(chǎn)品《阿育吠陀》列為四吠陀之首的原因。

廣義吠陀，除吠陀本集外，還包括梵經(jīng)（Brahma Sutra)、法經(jīng)（Dharma Sutra）、往事書（Purana）等一系列解釋吠陀的經(jīng)書，也稱為“吠陀文獻(xiàn)”。此外，為了輔助吠陀的學(xué)習(xí)，衍生出吠陀的六個(gè)分支（Vedanga）：（1）語(yǔ)音學(xué)（Shiksha）；（2）語(yǔ)法學(xué)（Vyakarna）；（3）音韻學(xué)（Chanda）；（4）語(yǔ)源學(xué)（Niruktha）；（5）天文學(xué)（Jyotisha）；（6）儀軌學(xué)（Kalpa）。為了補(bǔ)充對(duì)吠陀的理解，又衍生出四個(gè)附屬吠陀（Upanga）（：1）彌漫差（Mimamsa）；（2）邏輯（Nyaya）；（3）往事書（Purana）和史詩(shī)(Itihasa）；（4）法論（Dharma Shastra）5法論包括法經(jīng)（Dharma Sutra ）、法典（Smrti ）、法集（Nibandha ）及法注（Vrtti ），以《摩奴法典》（Manusmriti ）和喬底利耶《政事論》（Artha Sastra ）最為著名。。后又增加四個(gè)吠陀附錄（Upaveda)：（1）阿育吠陀（Ayurveda）；（2）利論（Artha shastra）；（3）音樂(lè)舞蹈（Gandharvaveda）；（4）射箭術(shù)（Dhanurveda）。1此為印度近代瑜伽士室利·錢德拉謝卡仁得拉（Sri Chandrasekharendra）的分法。另一種為古印度哲學(xué)家邵那卡（Shaunaka ）的分法：阿育吠陀、建筑學(xué)、音樂(lè)舞蹈和射箭術(shù)。

圖：廣義與狹義吠陀圖示

從哲學(xué)史來(lái)看，印度哲學(xué)形成了六派哲學(xué)的概念，最初是區(qū)分正統(tǒng)哲學(xué)和非正統(tǒng)哲學(xué)。正統(tǒng)哲學(xué)是承認(rèn)吠陀權(quán)威、祭祀萬(wàn)能和婆羅門至上的哲學(xué)，包括六個(gè)派別：數(shù)論（Sankhya）、瑜伽（Yoga）、彌曼差（Mimamsa）、吠檀多（Vedanta）、正理派（Nyaya）以及勝論（Vaisesika），統(tǒng)稱為“六派哲學(xué)”。而非正統(tǒng)哲學(xué)是不承認(rèn)吠陀權(quán)威、反對(duì)祭祀萬(wàn)能和婆羅門至上的哲學(xué)，又稱為“沙門思想”，其最有影響力的有五派：佛教、耆那教、順勢(shì)派、生活派和不可知論派。然而，不管是作為印度正統(tǒng)哲學(xué)的“六派哲學(xué)”，還是作為非正統(tǒng)的“沙門思想”，其哲學(xué)根基都是吠陀。各派思想雖有不同，但都是吠陀思想的延續(xù)，皆以解脫為其目的。在正統(tǒng)哲學(xué)中，六派哲學(xué)都尊吠陀，但有親疏遠(yuǎn)近之分。數(shù)論、瑜伽、正理派、勝論是依據(jù)吠陀而形成，唯有彌漫差和吠檀多是吠陀的傳承。

事實(shí)上，六派哲學(xué)并非只是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念集合。六派哲學(xué)名為六派，實(shí)則兩兩互為姊妹哲學(xué)：（1）數(shù)論與瑜伽。數(shù)論提出，“原人”在“自性”三性（悅性、辨性、惰性）的作用下創(chuàng)造了宇宙，并提出“二十五諦”1這里的“諦”（Tattva）指真相或真實(shí)，實(shí)際上就是此派論述的主要觀念或范疇。。瑜伽繼承了數(shù)論的概念，但并未提及宇宙的起源問(wèn)題。瑜伽是行法的集大成者，系統(tǒng)總結(jié)和完善了奧義書提及的行法。有人認(rèn)為，瑜伽是有“神”的數(shù)論。有人則認(rèn)為，瑜伽和數(shù)論是兩個(gè)派別，說(shuō)法不一，尚無(wú)定論。（2）正理派與勝論。正理派源于古印度的辯論術(shù)，注重邏輯與推理，它是印度古老的邏輯學(xué)說(shuō)。勝論提出，宇宙起源于不可再分的原子。這兩派在哲學(xué)原理上都使用“句義”（Padartha）2句義（Padartha）意為可以思考（Jneya）和命名（Abhidheya）的對(duì)象。所謂“句”（Pada）就是概念，“義”（Artha）是“客觀存在”。句義就是指用概念命名的對(duì)象。一詞來(lái)命名概念，重視對(duì)宇宙本原的細(xì)微分析。（3）彌曼差和吠檀多。彌漫差原為一派，后分為前彌漫差和后彌漫差，后彌漫差即吠檀多。彌漫差是對(duì)吠陀祭祀、祭儀方法及其意義的審察考究，吠檀多是吠陀哲學(xué)的集大成者。

上文所述，我們可以看到，瑜伽是印度哲學(xué)行法的集大成者，具有極強(qiáng)的包容性和實(shí)踐性。無(wú)論印度正統(tǒng)哲學(xué)，還是非正統(tǒng)哲學(xué)都有瑜伽的行法。瑜伽的持戒和精進(jìn)是六派哲學(xué)以及佛教、耆那教共同遵守的道德規(guī)范，瑜伽的冥想是六派哲學(xué)以及佛教、耆那教共同遵循的修行方法。發(fā)展到近現(xiàn)代，瑜伽與印度主流哲學(xué)思想吠檀多合流，正所謂行法的集大成者與哲學(xué)的集大成者合流，成為大眾哲學(xué)并呈體系發(fā)展，廣泛傳播于海外，實(shí)現(xiàn)了印度傳統(tǒng)文明的復(fù)興。瑜伽不僅是強(qiáng)身健體的工具，更蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想。瑜伽的研究者應(yīng)該跳出瑜伽看瑜伽，跳出宗教看瑜伽，把瑜伽的發(fā)展脈絡(luò)融入印度哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中。

二、印度哲學(xué)視域下瑜伽的思想淵源

《泰帝利耶奧義書》（Taittiriya Upanishad）2.4.1描述為，“真正的自我，信仰是其頭，吠陀是其智慧，真理在其左，正義在其右，瑜伽是其軀干，原則是其根基?！薄洞仁蠆W義書》（Maitrayaniya Upanishad）6.25-28把瑜伽定義為：“它與呼吸、Om和一切連接，稱為瑜伽。呼吸、意識(shí)及各種感官結(jié)合，稱為瑜伽。”《伽陀奧義書》（Katha Upanishad）2.3.10-11描述為：“當(dāng)五種感官與心意處于靜止，意識(shí)不再動(dòng)搖，這是人們所知的最高狀態(tài)。人們認(rèn)為這就是瑜伽，牢牢控制感官，不再迷亂，因?yàn)殍べぞ褪莵?lái)去生滅?！薄侗≠よ蟾琛罚˙hagavad Gita）1相傳為毗耶娑口述，由象頭神（Ganesa ）所抄錄，以梵文寫成，有700頌，分為18章。其故事背景是古印度婆羅多族的兩支后裔俱盧族（Kuru ）和般度族（Pandu）在俱盧之野發(fā)生的一場(chǎng)大戰(zhàn)，他們?cè)臼翘眯值?，但為《薄伽梵歌》意為“神之歌”，取自史?shī)《摩訶婆羅多》（第6章），成書年代約為公元前3世紀(jì)至公元5世紀(jì)。了王國(guó)的統(tǒng)治權(quán)而戰(zhàn)斗，般度王子阿周那（Arjuna ）不愿手足殘殺，陷入痛苦?？死锵＜{教導(dǎo)以阿周那為代表的世人，論述通往解脫的三種瑜伽道路-業(yè)瑜伽（Karma Yoga ）、智瑜伽（Jnana Yoga ）和奉愛(ài)瑜伽（Bhakti Yoga ），其內(nèi)容涵蓋吠檀多、瑜伽和數(shù)論思想。2.50把瑜伽定義為：“瑜伽是‘業(yè)’的技巧?！薄秳僬摻?jīng)》（VaisheshikaSutra）2《勝論經(jīng)》是勝論最根本的經(jīng)典，相傳為迦那陀（Kanada）所著的。目前的編撰形式是在公元50至150年左右完成，共十卷，三百七十頌。第一卷陳述二十四諦；第二、三卷闡述實(shí)體的類別；第四卷論述性質(zhì)的類別和原子論；第五卷論述行為的類別；第六卷闡述宗教倫理觀以及行為的結(jié)果；第七卷論述認(rèn)知的本質(zhì)；第八九卷論述認(rèn)知和推理；第十卷論述阿特曼的屬性。5.2.15-16把瑜伽定義為“：心意不受感官及感官對(duì)象的支配，不受快樂(lè)與痛苦的困擾，就是瑜伽?！薄惰べ煹卣摗罚╕ogacarabhumishastra）3《瑜伽師地論》相傳是彌勒（Maitreyanatha，約公元350—430年）所著。在漢譯佛經(jīng)中關(guān)于彌勒的生平有著種種記載，在目前學(xué)術(shù)界中有著不同看法。有人認(rèn)為彌勒確是一個(gè)歷史人物，有人認(rèn)為在瑜伽行派興起時(shí)期有彌勒論師，他們假托彌勒菩薩之名作了不少論著。瑜伽師地，意即瑜伽修行所要經(jīng)歷的十七種境界，故亦稱《十七地論》。為大乘佛教瑜伽行派及中國(guó)法相宗的根本論書，亦是玄奘西行所取的重要經(jīng)典。2.152提出：“瑜伽應(yīng)具備四要素：信念、志向、毅力和方法?！庇《戎惺兰o(jì)著名的吠檀多哲學(xué)家商羯羅在其《梵經(jīng)有身疏》（Brahmasutra-bhasya）2.1.3描述為：“瑜伽是證悟真知的途徑?！迸撂官だ惰べそ?jīng)》（Yoga Sutra）1.2把瑜伽定義為“調(diào)節(jié)心意的波動(dòng)使其保持穩(wěn)定。”（Yoga? Citta-Vtti-Nirodha）

早在印度河文明時(shí)期，古印度人已經(jīng)開始借助某種方式修行瑜伽。盡管印度河文明已經(jīng)神秘消失，但在印度河谷文明的摩亨佐·達(dá)羅（Mohenjo-Daro）考古現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)的一枚印章雕刻，它名為帕束帕提（Pashupati），意為“動(dòng)物之王”。4Walk Back to the Past:Take a Tour of the Harappan Civilisation in a Delhi Museum,Hindustan,Times,29 July 2017.現(xiàn)存于印度國(guó)家博物館，雕刻上的男子頭飾上有角，周圍被動(dòng)物包圍?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，雕刻是濕婆（Shiva）5濕婆是毀滅之神，與梵天（Brahma ）、毗濕奴（Vishnu ）并稱為印度教三大神，兼具生殖與毀滅、創(chuàng)造與破壞雙重性。的化身之一樓陀羅（Rudra）6Werness,Hope B,Continuum Encyclopedia of Animal Symbolism in World Art,London:A&C Black,2006,p.270.。瑜伽學(xué)者認(rèn)為，雕像是瑜伽體式的根鎖式（Mulabandhasana）。因此，濕婆被認(rèn)為是第一個(gè)瑜伽士。7Werness,Hope B,Continuum Encyclopedia of Animal Symbolism in World Art,London:A&C Black,2006,p.270.

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)瑜伽進(jìn)行了階段劃分，常見(jiàn)的劃分方式有三類四種形式：第一類是英國(guó)比較宗教學(xué)者加文·丹尼斯·福路德（Gavin Dennis Flood）8加文·丹尼斯·福路德（1954— ）：英國(guó)比較宗教學(xué)者，牛津大學(xué)高級(jí)研究員。著有：《薄伽梵歌（新譯本）》《內(nèi)在的真理：基督教、印度教和佛教的內(nèi)在性歷史》《宗教和生活哲學(xué)》《超越現(xiàn)象學(xué)：對(duì)宗教研究的再思考》，等等。提出六個(gè)階段的劃分。9加文·丹尼斯·福路德劃分的六個(gè)階段為：1.印度河文明時(shí)期；2.吠陀時(shí)期；3.史詩(shī)時(shí)期；4.瑜伽派形成時(shí)期；5.瑜伽派發(fā)展時(shí)期；6.近現(xiàn)代瑜伽發(fā)展時(shí)期。第二類第一種是美國(guó)的印度學(xué)家大衛(wèi)·戈登·懷特（David Gordon White）1大衛(wèi)·戈登·懷特（1953— ）：美國(guó)印度學(xué)家，加州大學(xué)教授，著有：《帕坦伽利瑜伽經(jīng)（譯本）》《練習(xí)瑜伽》《密宗的實(shí)踐》《煉金術(shù)身體：中世紀(jì)印度的西達(dá)傳統(tǒng)》，等等。提出五個(gè)階段的劃分，2大衛(wèi)·戈登·懷特劃分的五個(gè)階段為：1.吠陀時(shí)期；2.前古典時(shí)期；3古典時(shí)期；4.后古典時(shí)期；5.現(xiàn)代時(shí)期。第二種是中國(guó)學(xué)者李建欣提出五個(gè)階段的劃分。3中國(guó)學(xué)者李建欣劃分的五個(gè)階段為：1.原始瑜伽；2.前古典瑜伽；3古典瑜伽；4.后古典瑜伽；5.近現(xiàn)代瑜伽。第三類是德國(guó)的印度學(xué)家喬治·費(fèi)爾斯坦（Georg Feuerstein）4喬治·費(fèi)爾斯坦（1947—2012）：德國(guó)瑜伽學(xué)者，研究方向?yàn)殍べふ軐W(xué)與實(shí)踐。著有：《瑜伽的本質(zhì)：對(duì)印度文明心理史的貢獻(xiàn)》《綠色瑜伽》《瑜伽道德》《瑜伽心理學(xué)》；譯著有：《瑜伽經(jīng)》《薄伽梵歌》，等等。提出四個(gè)階段的劃分。5喬治·費(fèi)爾斯坦劃分的四個(gè)階段為：1.吠陀時(shí)期；2.前古典時(shí)期；3。古典時(shí)期；4.后古典時(shí)期。

綜上，筆者認(rèn)為，瑜伽的發(fā)展應(yīng)分為五個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是吠陀時(shí)期—哲學(xué)奠基期(公元前2000年—公元前500年)：以吠陀和奧義書為標(biāo)志，奠定瑜伽的哲學(xué)基礎(chǔ)；第二個(gè)時(shí)期是前古典時(shí)期—史詩(shī)時(shí)期（公元前5世紀(jì)—公元5世紀(jì)）：以《薄伽梵歌》和《瓦希斯塔瑜伽》為標(biāo)志，論述瑜伽思想；第三個(gè)時(shí)期是古典時(shí)期-瑜伽形成時(shí)期（公元前3世紀(jì)—公元前2世紀(jì)）：以帕坦伽利《瑜伽經(jīng)》為標(biāo)志，系統(tǒng)總結(jié)前期瑜伽理論；第四個(gè)時(shí)期是后古典時(shí)期—哈他瑜伽（公元5世紀(jì)—18世紀(jì)）：以哈他瑜伽為標(biāo)志，瑜伽行法日趨完善；第五時(shí)期是近現(xiàn)代瑜伽體系的形成—吠檀多與瑜伽合流（19世紀(jì)至今）：以辨喜6辨喜（1863—1902）：印度近現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、思想家，新吠檀多哲學(xué)體系及近現(xiàn)代瑜伽體系的奠基人，把瑜伽傳播到西方的關(guān)鍵人物。原名納蘭德拉納斯·達(dá)塔（Narendranath Datta）。1893年，辨喜到美國(guó)演講開始使用斯瓦米·維韋卡南達(dá)（Swami Vivekananda）。代表作有：《吠檀多哲學(xué)》（Vedanta Philosophy）（1896）、《實(shí)踐的吠檀多》（Practical Vedanta）（1912）、《瑜伽經(jīng)注》（Patanjali Yoga Sutras,Translation &Commentary）（1896）、《王瑜伽》（Raja Yoga）（1896）、《業(yè)瑜伽》（Karma Yoga）（1896）、《業(yè)瑜伽和奉愛(ài)瑜伽》（Karma-Yoga&Bhakti-Yoga）(1896)、《智瑜伽》（Jnana Yoga）（1899）、《奉愛(ài)瑜伽》（Bhakti Yoga）（1902）、《斯瓦米·維韋卡南達(dá)全集》（The Complete Works of Swami Vivekananda）（1962—1964），等等。為代表的一批印度近現(xiàn)代哲學(xué)家以傳統(tǒng)吠檀多思想為體，以西方哲學(xué)和近現(xiàn)代自然科學(xué)成果為用，以吠檀多與瑜伽的合流形成近現(xiàn)代瑜伽體系，使瑜伽成為大眾哲學(xué)，并呈現(xiàn)體系化發(fā)展。這種分期較為清晰地描述了瑜伽從起源、形成到發(fā)展，從理論到行法日趨完善，到近現(xiàn)代瑜伽體系的形成，并呈現(xiàn)體系化發(fā)展的歷程。

三、印度哲學(xué)視域下瑜伽思想的發(fā)展脈絡(luò)

在上述五個(gè)分期中，印度瑜伽哲學(xué)呈現(xiàn)出不同的發(fā)展脈絡(luò)，并取得相應(yīng)的哲學(xué)成就和思想貢獻(xiàn)。

（一）第一個(gè)時(shí)期：吠陀時(shí)期—哲學(xué)奠基期(公元前2000年—公元前500年)

以吠陀和奧義書為標(biāo)志，奠定瑜伽的哲學(xué)基礎(chǔ)。四吠陀中，《梨俱吠陀》最早最重要，產(chǎn)生于公元前2000年左右。7巫白慧：《印度哲學(xué)》，東方出版社，2000年，第28頁(yè)。后三吠陀是它派生的作品，相繼成書較晚?！舵赌Ψ屯印泛汀兑谷岱屯印坊臼恰独婢惴屯印酚嘘P(guān)歌詠和祭祀兩部分內(nèi)容的復(fù)述?！栋㈥Y婆吠陀》比較晚出，性質(zhì)與前三吠陀有所不同?！独婢惴屯印肥琼炆裨?shī)集；《娑摩吠陀》是頌神歌曲集；《夜柔吠陀》是祈禱詩(shī)文集，《阿闥婆吠陀》是符咒和密語(yǔ)詩(shī)集。瑜伽起源于《梨俱吠陀》中“苦行”“奉愛(ài)”等觀念，《阿闥婆吠陀》是現(xiàn)存最古老的醫(yī)學(xué)實(shí)踐記錄，與瑜伽關(guān)系密切。多部奧義書都有對(duì)瑜伽概念及行法的詳細(xì)描述，瑜伽繼承了奧義書的理念。

1.《梨俱吠陀》與瑜伽

《梨俱吠陀》以贊美詩(shī)式的神曲記錄印度文明初期的種種神話和傳說(shuō)?！独婢惴屯印穼⒂钪娣殖商?、空、地三界，把三界中的許多自然現(xiàn)象、自然物人格化，作為贊頌的對(duì)象。這里，我們可以清楚地看到最初的崇拜是怎樣形成的，人們?cè)鯓訌南嘈湃f(wàn)物有靈進(jìn)化到崇拜多神；進(jìn)而又怎樣從多神崇拜發(fā)展為主神崇拜，從而表現(xiàn)出向一神論演化的傾向。與此同時(shí)，吠陀哲學(xué)家開始對(duì)宇宙的起源進(jìn)行哲學(xué)探究。中國(guó)著名哲學(xué)家、梵文學(xué)家巫白慧先生說(shuō)：“如果把《梨俱吠陀》創(chuàng)世神話的紗罩移去，便即可發(fā)現(xiàn)隱蓄在神話內(nèi)核的吠陀智者的智慧閃光?！?巫白慧：《梨俱吠陀神曲集》，商務(wù)印書館，2001年，第20頁(yè)。

梨俱吠陀中蘊(yùn)含著深刻的哲理，是古印度哲學(xué)的根基。如果說(shuō)，古印度哲學(xué)是一棵枝繁葉茂的大樹，那吠陀就是這棵大樹的根。古印度哲學(xué)流派的形成，都是對(duì)吠陀思想的繼承和延續(xù)。

梨俱吠陀時(shí)代抑或可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代，古印度哲人常靜坐思索，或以身體筆直端正的姿態(tài)唱誦吠陀，有時(shí)一天、幾天，甚至幾個(gè)月都長(zhǎng)久保持同一個(gè)姿態(tài)，這便是瑜伽的最早雛形。

瑜伽源于《梨俱吠陀》中“苦行”“奉愛(ài)”等觀念。古印度人認(rèn)為，苦行是實(shí)現(xiàn)解脫的方式之一?？嘈校═apas）一詞取自詞根（Tap），原意為“燃燒”，引申為燃燒盡內(nèi)心的欲望之火，讓意識(shí)更加清晰?！独婢惴屯印?.67.2描述苦行：“當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)隱藏在洞穴里的火焰，他們唱著心中的咒語(yǔ)。”《梨俱吠陀》10.47.7描述奉愛(ài)：“我的贊美之歌有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，它就像信使一樣向因陀羅快速飛去……從我的靈魂出發(fā)，觸動(dòng)他的心?！薄独婢惴屯印?.16.7說(shuō)，“愿這贊美之歌最能感動(dòng)你的心?！庇《辱べW(xué)者庫(kù)馬爾·考爾（H.Kumar Kaul）2庫(kù)馬爾·考爾（1932— ）：印度瑜伽學(xué)者，出版瑜伽著作13部，發(fā)表論文220余篇。1990年，被選為印度瑜伽研究委員會(huì)高級(jí)副主席。認(rèn)為，“《梨俱吠陀》中對(duì)因陀羅的贊美實(shí)則是號(hào)召人們追隨瑜伽之路?！?H.Kumar Kaul,Yoga in Hindu Scriptures,India:Surjeet Publications,1989,p.12.

2.《阿闥婆吠陀》與瑜伽

《阿闥婆吠陀》是符咒和密語(yǔ)的總集。它的詩(shī)體符咒可祈福消災(zāi)；另一作用是治病驅(qū)邪。后三部吠陀中，一般認(rèn)為《阿闥婆吠陀》更為重要。它表達(dá)了人們遠(yuǎn)離疾病困擾的美好追求，對(duì)草藥的崇敬和贊美之情，實(shí)則是人們認(rèn)識(shí)到草藥的功效，并應(yīng)用于實(shí)際生活和疾病治療中。它是現(xiàn)存最古老的醫(yī)學(xué)實(shí)踐記錄，揭示了“印歐古代民間治療的最早形式”。

印度六種傳統(tǒng)療法為阿育吠陀（Ayurveda）、瑜伽（Yoga）、自然療法（Naturopathy）、尤納尼療法（Unani）、西達(dá)療法（Siddha）和順勢(shì)療法（Homoeopathy）。其中，阿育吠陀與瑜伽互為姊妹篇，皆以調(diào)息、冥想等方式達(dá)到身心平衡以及人與自然的和諧共處，二者與《阿闥婆吠陀》關(guān)系密切。阿育吠陀的三部經(jīng)典《遮羅迦集》（Caraka Samhita）、《妙聞集》（Susruta Samhita）和《八支心要集》（Astanga Hridaya）被認(rèn)為是《阿闥婆吠陀》的附屬文獻(xiàn)。《遮羅迦集》和《妙聞集》成書于公元前1世紀(jì)上半葉?！墩诹_迦集》由印度醫(yī)祖遮羅迦（Charaka）1遮羅迦，可能生活在公元前200年至公元前100年，可能是克什米爾人，著有《遮羅迦集》。所著，并經(jīng)阿提耶（Atreya）2阿提耶，著名的阿育吠陀論者，可能生活在公元前6世紀(jì)。據(jù)說(shuō)，他曾是犍陀羅國(guó)（Gandhara）國(guó)王的私人醫(yī)生。補(bǔ)充修改,它至今仍廣泛應(yīng)用于阿育吠陀內(nèi)科醫(yī)學(xué)。妙聞（Sushruta）3妙聞，相傳他出生于公元前800年，古印度內(nèi)科醫(yī)生，著有《妙聞集》?！睹盥劶肥乾F(xiàn)存最重要的古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)之一，是阿育吠陀的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。繼承印度醫(yī)學(xué)始祖曇梵陀利（Dhanvantari）4祖曇梵陀利，據(jù)說(shuō)是瓦拉納西的國(guó)王，印度醫(yī)學(xué)之神，毗濕奴的化身。學(xué)派的理論，他編寫的《妙聞集》收集修復(fù)外科的各種知識(shí)，包括換肢手術(shù)、整形外科手術(shù)、剖腹手術(shù)甚至腦外科手術(shù)?！栋酥囊烦蓵诠?00年，它綜合阿育吠陀醫(yī)學(xué)兩大學(xué)派的觀點(diǎn)。瑜伽發(fā)展到近現(xiàn)代，結(jié)合阿育吠陀療法，強(qiáng)化了其自身的理療功能。

3.奧義書與瑜伽

奧義書多為散文體和詩(shī)體，其內(nèi)容駁雜，博大精深，核心是探討世界的本原以及自我的本質(zhì)。《奧義書》實(shí)際上是一種哲學(xué)類書或?qū)υ掍?，確切地說(shuō)，是這個(gè)時(shí)期執(zhí)“梵我同一”論的各家言論集。

現(xiàn)流傳于世的奧義書有百余種。據(jù)黃寶生先生所譯《奧義書》一書所述，“ 《解脫奧義》列出的奧義書有一百零八種。實(shí)際上，掛名‘奧義書’的奧義書不下二百種。然而，它們大多產(chǎn)生年代很晚，與吠陀文獻(xiàn)無(wú)關(guān)，不是嚴(yán)格意義上的奧義書。一般認(rèn)為，最古老的奧義書有十三種。”1黃寶生譯：《奧義書》，商務(wù)印書館，2012年，第4頁(yè)。印度中世紀(jì)著名的吠檀多哲學(xué)家商羯羅2商羯羅（公元788—820年）：印度中世紀(jì)最大的經(jīng)院哲學(xué)家，吠檀多不二論的著名理論家。出生于印度喀拉拉邦馬拉巴爾海岸的伽拉迪，年少時(shí)曾隨印度著名的吠檀多“不二論”者喬荼波陀（公元450—600年）的弟子喬頻陀學(xué)習(xí)婆羅門的經(jīng)典，在貝納勒斯曾與其他哲學(xué)派別進(jìn)行辯論，在印度次大陸的四個(gè)方位建立四大靜修院，組織“十名”教團(tuán)。著有《梵經(jīng)有身疏》（Brahma-sūtra-bhāsya ）、《示教千則》（Upade?asāhasri ）、《我之覺(jué)知》（）、《薄伽梵歌評(píng)注》（Bhagavad GītāBhashya ）、十奧義評(píng)注等300多部作品。著有其中十奧義評(píng)注。3羯羅評(píng)注的十奧義為《愛(ài)多雷耶奧義書》《泰帝利耶奧義書》《伽陀奧義書》《廣林奧義書》《伊莎奧義書》《由誰(shuí)奧義書》《歌者奧義書》《六問(wèn)奧義書》《剃發(fā)奧義書》和《蛙氏奧義書》。十三奧義按照成書年代，大體可分為三組。4參見(jiàn)：黃寶生譯：《奧義書》，商務(wù)印書館，2012年，第4～5頁(yè)。第一組為《廣林奧義書》（Brihadaranyaka Upanishad）、《歌者奧義書》（Chandogya Upanishad）、《泰帝利耶奧義書》（TaittiriyaUpanishad）、《憍尸多基奧義書》（Kausitaki Upanishad）、《愛(ài)多雷耶奧義書》（Aitareya Upanishad），這五種奧義書是散文體，產(chǎn)生年代約在公元前七八世紀(jì)至公元前五六世紀(jì)之間，也就是在佛陀（公元前566—前486）之前。第二組為《由誰(shuí)奧義書》（Kena Upanishad）、《伽陀奧義書》（Katha Upanishad）、《伊莎奧義書》（Isha Upanishad）、《白騾奧義書》（Shvetashvatara Upanishad）、《剃發(fā)奧義書》（Mundaka Upanishad），這五種奧義書是詩(shī)體，產(chǎn)生年代約在公元前五六世紀(jì)至公元前一世紀(jì)之間，其中《由誰(shuí)奧義書》兼有詩(shī)體和散文體。第三組為《六問(wèn)奧義書》（Prasna Upanishad）、《蛙氏奧義 書》（Mandukya Upanishad）、《慈氏奧義書》（Maitrayaniya Upanishad），這三種奧義書是散文體，產(chǎn)生年代約在公元初。

十三奧義書系統(tǒng)闡述吠陀哲學(xué)：（1）《廣林奧義書》，也譯作《大森林奧義書》或《廣森林奧義書》，是奧義書中最古老的，而且篇幅較長(zhǎng)的。它系統(tǒng)論述“梵我同一”思想，還論及自我的本質(zhì)、梵的不可描述性、阿特曼的三種狀態(tài)、梵的兩種形態(tài)以及宇宙的起源、“業(yè)”與輪回等。（2）《歌者奧義書》是奧義書中相對(duì)較古老的，主要論述“梵我同一”思想、自我的本質(zhì)、Om的含義及作用、三吠陀及其作用，《娑摩吠陀》及其唱誦的方式、宇宙的起源、金卵說(shuō)、生命能量、“業(yè)”與輪回、冥想、解脫等。（3）《愛(ài)多雷耶奧義書》側(cè)重論述輪回的觀念，以及宇宙的起源、原人、自我的本質(zhì)等等。（4）《泰帝利耶奧義書》側(cè)重論述阿特曼的“五鞘身”“梵我同一”五大元素等。這部奧義書告訴世人：只有超越“五鞘身”的束縛，才能意識(shí)到自我的本質(zhì)，獲得永恒的幸福。（5）《伊莎奧義書》，也譯作《自在奧義書》，相對(duì)較短。這部奧義書以贊美詩(shī)而聞名，這些贊美詩(shī)不是用于祭祀，而是啟發(fā)人們思考“自我的本質(zhì)”。主要論述自我的本質(zhì)、“業(yè)”與責(zé)任。這部奧義書告訴世人：意識(shí)到自我存在于眾生之中，眾生存在于自我之中，行為與知識(shí)結(jié)合，意識(shí)到“梵我同一”，便回歸“梵”真、知、樂(lè)的本性，身體消亡，自我永恒。（6）《由誰(shuí)奧義書》以詩(shī)歌、散文和故事形式呈現(xiàn)，側(cè)重論述宇宙的起源、描述至高無(wú)上的“梵”，還論及苦行、持戒等。（7）《伽陀奧義書》側(cè)重論述自我知識(shí)，還論及瑜伽的概念及行法等。（8）《六問(wèn)奧義書》，也譯作《疑問(wèn)奧義書》，以六個(gè)問(wèn)題一問(wèn)一答的形式論述宇宙的起源,五大元素、原人、Om的含義及作用等。（9）《剃發(fā)奧義書》以詩(shī)歌形式呈現(xiàn)，提出“上知”和“下知”理論，論述自我知識(shí)以及“命我”與“自我”的關(guān)系。（10）《蛙氏奧義書》篇幅短小，但頗為重要。它重點(diǎn)論述阿特曼的四種狀態(tài)（又稱“四位說(shuō)”）以及Om的含義。（11）《白騾奧義書》以詩(shī)歌形式呈現(xiàn)，側(cè)重論述自我知識(shí)，瑜伽的概念及行法。（12）《憍尸多基奧義書》側(cè)重論述“梵”是真實(shí)，還論及自我的本質(zhì)、“業(yè)”與輪回、感官與感官對(duì)象等。（13）《慈氏奧義書》也譯作《彌勒奧義書》，散文體，側(cè)重論述自我知識(shí)，梵的兩種形態(tài)，業(yè)報(bào)與輪回，瑜伽的概念及行法，還論及五種生命能量、苦行等。

十三部奧義書對(duì)瑜伽的概念及行法都有詳細(xì)描述，瑜伽繼承了奧義書的理念。如：《由誰(shuí)奧義書》4.8描述苦行的目的：“苦行、自制和行動(dòng)是認(rèn)識(shí)‘梵’的基礎(chǔ)，吠陀是其四肢，真理是其支點(diǎn)?！薄短臧l(fā)奧義書》3.1.5描述苦行的目的：“通過(guò)苦行，‘梵’逐漸被認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生食物-生命-呼吸-心意-真理，而不朽也蘊(yùn)含其中?！洞仁蠆W義書》4.4描述苦行及冥想的目的：“懂得‘梵’的真知的人會(huì)說(shuō)“這是通往‘梵’之路。通過(guò)苦行、冥想和真知，‘梵’被認(rèn)知?！薄洞仁蠆W義書》6.20-6.21描述調(diào)息的目的：“依靠思想的純凈消除一切善業(yè)和惡業(yè)，純凈的自我居于自我之中，享受永恒的幸福。首先，保持平靜，然后調(diào)節(jié)呼吸，就能超越有限，達(dá)到無(wú)限。”《伽陀奧義書》3.6和6.10提到感官收束：“有悟性的人，意志是堅(jiān)定的。當(dāng)五種感官與心意同時(shí)處于靜止，心智不再活躍，便是最高狀態(tài)。”《白騾奧義書》2.8-2.15進(jìn)一步闡述瑜伽行法：“智者應(yīng)保持身體的穩(wěn)定，使胸、頸、頭保持挺直，在心意的支配下，將感官轉(zhuǎn)向內(nèi)在，猶如借助“梵”之木筏渡過(guò)世界上最湍急的河流。瑜伽士應(yīng)控制氣（Prana）使其保持平靜而不受外界干擾，猶如御者駕馭劣馬。《慈氏奧義書》6.18又把瑜伽行法進(jìn)行分類總結(jié)，“這是與它合一的方法：調(diào)息、感官收束、冥想、專注、思辨和三摩地，這就是瑜伽?！庇纱耍纬勺畛醯摹傲蟹ā?。《瑜伽經(jīng)》取其五支（除思辨），后發(fā)展為八支行法。

（二）前古典時(shí)期-史詩(shī)時(shí)期（公元前5世紀(jì)—公元5世紀(jì)）

以《薄伽梵歌》和《瓦希斯塔瑜伽》為標(biāo)志，論述瑜伽思想。《薄伽梵歌》論述通往解脫的三種瑜伽道路-業(yè)瑜伽、智瑜伽和奉愛(ài)瑜伽?！锻呦Ｋ顾べぁ肥顷P(guān)于“自我知識(shí)”的經(jīng)典之作。

1.《薄伽梵歌》

《薄伽梵歌》取自史詩(shī)《摩訶婆羅多》（Mahabharata）1《摩訶婆羅多》成書年代可追溯到公元前4世紀(jì)至公元4世紀(jì)，歷時(shí)八百余年。以印度列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代為背景，史詩(shī)里的故事可能發(fā)生在公元前9至8世紀(jì)，主要是講述古印度婆羅多族的兩支后裔俱盧族和般度族在俱盧之野發(fā)生的一場(chǎng)大戰(zhàn)。，意為“神之歌”。這里的“神”指守護(hù)之神毗濕奴（Vishnu）的化身克里希那（Krishna）。成書年代約為公元前3世紀(jì)至公元5世紀(jì)，相傳為毗耶娑口述，由象頭神（Ganesa）2象頭神相傳為印度教三大主神之一的毀滅之神濕婆和女神帕瓦蒂（Parvati ）的兒子，其頭為象頭，故稱象頭神。所抄錄，以梵文寫成，有700頌，分為18章。其故事背景是古印度婆羅多族的兩支后裔俱盧族（Kuru）和般度族（Pandu）在俱盧之野發(fā)生的一場(chǎng)大戰(zhàn)，他們?cè)臼翘眯值?，因王?guó)的統(tǒng)治權(quán)而戰(zhàn)斗，般度王子阿周那（Arjuna）不愿手足殘殺，陷入痛苦?？死锵＜{教導(dǎo)以阿周那為代表的世人，論述通往解脫的三種瑜伽道路-業(yè)瑜伽（Karma Yoga）、智瑜伽（Jnana Yoga）和奉愛(ài)瑜伽（Bhakti Yoga），其內(nèi)容涵蓋吠檀多、瑜伽和數(shù)論思想。

“業(yè)瑜伽”有三層含義：一是行使責(zé)任。人們應(yīng)該遵照吠陀中“法”（Dharma）的規(guī)定行使責(zé)任，這種行為就是“業(yè)”（Karma）；二是輪回取決于“業(yè)”。善業(yè)產(chǎn)生善果，惡業(yè)產(chǎn)生惡果，但無(wú)論善果還是惡果，只要有“業(yè)”存在，就有輪回，輪回始終是痛苦。因此，人需要解脫。三是棄絕，即不執(zhí)著于一切行為的結(jié)果。智瑜伽是獲得“自我知識(shí)”。“自我知識(shí)”是關(guān)于“梵”的知識(shí)，稱為“上知”?！白晕抑R(shí)”以外的知識(shí)稱為“下知”?！侗≠よ蟾琛氛J(rèn)為，只有通過(guò)“上知”才能“證悟自我”。奉愛(ài)瑜伽也有兩層含義：一是把一切行為的結(jié)果都當(dāng)作是對(duì)“神”的奉愛(ài)；二是以奉愛(ài)“神”的精神對(duì)待一切事物，心存敬畏。《薄伽梵歌》認(rèn)為，業(yè)瑜伽、智瑜伽和奉愛(ài)瑜伽對(duì)于通往解脫之路同等重要。

《薄伽梵歌》12.9-12說(shuō)：“如果不能專注，那就練習(xí)瑜伽。如果不能練習(xí)瑜伽，那就無(wú)私奉獻(xiàn)。如果無(wú)私奉獻(xiàn)也做不到，那就棄絕。因?yàn)橹腔蹌儆阼べ?，冥想勝于智慧，棄絕勝于冥想，一旦棄絕，心意便能保持平靜。”這表明，瑜伽是適合所有人的解脫之道，每個(gè)人都可以選擇適合自己的瑜伽道路。有人認(rèn)為，《薄伽梵歌》隱喻有第四種瑜伽道路，即“冥想瑜伽”。

2.《瓦希斯塔瑜伽》

《瓦希斯塔瑜伽》（Yoga Vasishtha）取自史詩(shī)《羅摩衍那》（Ramayana）。3《羅摩衍那》成書時(shí)間存有很大爭(zhēng)議，推測(cè)最早為公元前5至公元前4世紀(jì)之間，最晚則為公元1世紀(jì)。史詩(shī)中的故事發(fā)生在古印度，天神毗濕奴化身為古印度伊科什瓦庫(kù)王國(guó)（Ikshvaku）的王子羅摩，羅摩的父親受到繼母凱可伊的蠱惑，把羅摩流放到森林里14年。羅摩與妻子希塔，以及兄弟拉克什馬納生活在森林里，羅摩的妻子被惡魔羅瓦納綁架到了今斯里蘭卡。羅摩最后除掉惡魔，救回妻子，加冕為國(guó)王。關(guān)于《羅摩衍那》的成書時(shí)間存有很大爭(zhēng)議，推測(cè)最早為公元前5至公元前4世紀(jì)之間，最晚則為公元1世紀(jì)。1J.L.Brockington,The Sanskrit Epics,Netherlands:Brill Academic Publishers,1998,p.379.因此，《瓦希斯塔瑜伽》的成書時(shí)間也不確定。2學(xué)者認(rèn)為，簡(jiǎn)短版本由克什米爾學(xué)者阿比南達(dá)所著，阿比南達(dá)生活在公元9世紀(jì)或10世紀(jì)，所以成書時(shí)間可能更晚。現(xiàn)存最古老的手稿是公元10世紀(jì)在印度西北部斯利那加被發(fā)現(xiàn)的。相傳作者為蟻垤（Valmiki）3蟻垤：原名阿格尼·夏爾馬（Agni Sharma），屬婆羅門種姓。據(jù)說(shuō)，他師從圣賢納拉達(dá)（Narada ），印度著名的禁欲主義者。他受到開示，進(jìn)行多年的苦修。在苦修的日子里，圍繞著他形成巨大的蟻丘，于是更名蟻垤。，也是《羅摩衍那》的作者。

《瓦希斯塔瑜伽》是關(guān)于“自我知識(shí)”的經(jīng)典之作，其中蘊(yùn)含吠檀多、數(shù)論和瑜伽的思想。其故事的背景是年輕的王子羅摩朝圣歸來(lái)，內(nèi)心無(wú)法平靜，父親見(jiàn)到羅摩日益憔悴，請(qǐng)來(lái)圣哲瓦希斯塔為他解惑，瓦希斯塔將他和所有人帶入引人入勝的故事，這段對(duì)話持續(xù)了數(shù)天，最終解除了羅摩的困惑。以瓦希斯塔和羅摩的對(duì)話形式呈現(xiàn)，羅摩提出“我是誰(shuí)？”“什么是生死？”“宇宙的起源？”“宇宙的規(guī)則是什么？”瓦希斯塔揭示了“自我”的本質(zhì)，引導(dǎo)人們尋找世界的終極真理，適合追求精神之路的探索者，指引修行者通往自我覺(jué)醒之路。

（三）古典時(shí)期—瑜伽派形成時(shí)期（公元前3世紀(jì)—公元前2世紀(jì)）

現(xiàn)行的《瑜伽經(jīng)》有196句經(jīng)文，5也有198句之說(shuō)。分為四章。第一章三摩地6三摩地（Samadhi），舊譯為三昧。三摩地為其音譯，原為“全神貫注”之意，這里指“冥想的無(wú)我狀態(tài)”。篇（Samadhipada），有51句經(jīng)文。描述瑜伽的定義；五種改變心意的方式；三摩地的不同階段；“神”的含義及作用；Om的含義；練習(xí)瑜伽的九種障礙及四種表現(xiàn)形式。第二章練習(xí)篇（Sadhanapada），有55句經(jīng)文，描述克里亞瑜伽（Kriy?。?；痛苦的原因；“原人”與“自性”；前五支行法-持戒、精進(jìn)、體式、調(diào)息、感官收束。第三章成就篇（Vibhutipada），有56句經(jīng)文。描述瑜伽后三分支——專注、冥想、三摩地。第四章解脫篇（Kaivalyapada），有34句經(jīng)文，論述瑜伽修行的目的以及解脫的過(guò)程。

瑜伽沿用了“二十五諦”，“原人”與“自性”等概念。此外，又提出一個(gè)新的概念——“神”（Ishvara）。《瑜伽經(jīng)》認(rèn)為，神是“特殊的原人”，一種無(wú)形存在的至高意識(shí)。帕坦伽利把“神”看作是調(diào)節(jié)心意波動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)，借以排除在瑜伽練習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的種種障礙。他并沒(méi)有認(rèn)為，神是宇宙的起源或可干預(yù)宇宙的演變過(guò)程。

（四）后古典時(shí)期—哈他瑜伽時(shí)期（公元5世紀(jì)—18世紀(jì)）

以哈他瑜伽為標(biāo)志，瑜伽行法日趨完善。公元5世紀(jì)開始，印度出現(xiàn)了各種瑜伽行法，按照時(shí)間順序依次為：（1）密宗瑜伽（Tantra Yoga，約公元450年）：通過(guò)體式、調(diào)息、冥想、身印、清潔術(shù)、曼陀羅唱誦、央陀羅冥想等行法，調(diào)節(jié)生命能量，提高內(nèi)在意識(shí)以及保持身體健康，探索內(nèi)在能量與宇宙的關(guān)系。（2）曼陀羅瑜伽（Mantra Yoga，公元10世紀(jì)）：密宗瑜伽的分支。曼陀羅是吠陀經(jīng)文的統(tǒng)稱。通過(guò)曼陀羅唱誦，將意識(shí)集中，從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，從而達(dá)到與最高意識(shí)合一。（3）央陀羅瑜伽（Yantra Yoga，公元10世紀(jì)）：密宗瑜伽的分支。央陀羅是象征“神”的圖形的統(tǒng)稱。通過(guò)對(duì)央陀羅進(jìn)行冥想，將意識(shí)集中，從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，從而達(dá)到與最高意識(shí)合一。（4）昆達(dá)里尼瑜伽（Kundalini Yoga，公元11世紀(jì)前后）：通過(guò)唱誦、調(diào)息和體式等行法，喚醒體內(nèi)的昆達(dá)里尼能量，增強(qiáng)意識(shí)。（5）拉亞瑜伽（Laya Yoga，公元13—15世紀(jì)）：通過(guò)冥想的方式，達(dá)到更高階段的瑜伽——王瑜伽。

哈他瑜伽綜合各種瑜伽行法，影響最為廣泛。哈他瑜伽是從《瑜伽經(jīng)》中“調(diào)息”和“體式”發(fā)展而來(lái)的，它綜合各種瑜伽行法，形成了一系列規(guī)范的行法?！肮保℉a）代表“生命能量”，“他”（Tha）代表“精神能量”，哈他瑜伽意味著生命能量與精神力量的平衡?！肮币泊怼瓣?yáng)”，“他”也代表“陰”，哈他瑜伽也意味著陰陽(yáng)平衡。

哈他瑜伽是一套綜合的瑜伽行法體系，通過(guò)體式保持身體的穩(wěn)定持久，通過(guò)清潔術(shù)凈化身體，通過(guò)調(diào)息法凈化呼吸，通過(guò)收束法和身印加強(qiáng)身體的穩(wěn)定性，通過(guò)聆聽(tīng)體內(nèi)的密音及冥想達(dá)到更高的意識(shí)覺(jué)醒。哈他瑜伽的目的是通過(guò)生命能量與精神能量的平衡，以達(dá)到身、心、意的平衡，喚醒體內(nèi)熟睡的昆達(dá)里尼能量。昆達(dá)里尼能量（Kundalini）猶如一條熟睡的靈蛇盤旋在人體脊柱的中脈底部，處于人體的精神領(lǐng)域內(nèi)，它的喚醒意味著意識(shí)覺(jué)醒的超越狀態(tài)。

哈他瑜伽也被稱為“凈化的科學(xué)”，它強(qiáng)化了清潔術(shù)的作用。通過(guò)清潔術(shù)，身心得以凈化，體內(nèi)的能量通道得以暢通，體內(nèi)的能量得以更好地釋放。帕坦伽利《瑜伽經(jīng)》提出疾病是練習(xí)瑜伽的障礙之一，因此，哈他瑜伽強(qiáng)化了瑜伽的理療功能。

現(xiàn)存最具影響力的哈他瑜伽著作有《濕婆本集》（Shiva Samhita）、《哈他瑜伽之光》（Hatha Yoga Pradipika）和《格蘭達(dá)本集》（Gheranda Samhita），統(tǒng)稱為“哈他瑜伽三部曲”。

《濕婆本集》，也譯作《濕婆綱要》。1K.Sivaraman,?aivism in Philosophical Perspective:A Study of the Formative Concepts,Delhi:Motilal Banarsidass,1973,p.131.關(guān)于成書時(shí)間，說(shuō)法不一。最早推測(cè)為公元10世紀(jì)，最晚為公元17世紀(jì)。2James Mallinson,The Shiva Samhita:A Critical Edition,2007,Yoga Vidya,p.x.相傳作者為古印度瑜伽士瑪特斯言德拉（Matsyendra）3瑪特斯言德拉可能出生于公元10世紀(jì)早期的印度孟加拉邦或阿薩姆邦，生平不詳。。它被認(rèn)為是迄今為止最完整的瑜伽綱要。4Swami M (ed.),ShivaSamhita,1st,Preface,Pune:Kaivalyadhama,ShrimanmadhavaYogamandir Samiti,1999,pp.1-18.現(xiàn)存的《濕婆本集》有517段詩(shī)節(jié)，分為五章，5《濕婆本集》無(wú)章節(jié)名，文中是筆者根據(jù)其內(nèi)容命名的。以濕婆和他的妻子帕瓦蒂女神（Parvati）1濕婆與梵天、毗濕奴并稱為印度教三大主神，他是“毀滅之神”，象征著創(chuàng)造力和破壞力。他的妻子帕瓦蒂女神代表女性的創(chuàng)造力。對(duì)話的形式呈現(xiàn)。第一章講述自我知識(shí)；第二章講述能量；第三章講述調(diào)息及體式；第四章講述身印；第五章講述棄絕及冥想?！稘衿疟炯肥黾八姆N行法：1.體式（4種）；2.調(diào)息法(交替鼻孔呼吸法)；3.身印及收束法（10種）；4.冥想。

《哈他瑜伽之光》，也稱《哈達(dá)瑜伽之光》或《哈他之光》。作者是瑜伽士斯瓦特瑪拉瑪（Svatmarama），他可能生活在公元1300—1400年之間，因此，推測(cè)成書年代應(yīng)不晚于15世紀(jì)。2Moti Lal Pandi,Towards Transcendence:A Historico-analytical Study of Yoga as a Method of Liberation,Intercultural,1991,p.205.現(xiàn)存的《哈達(dá)瑜伽之光》有389段詩(shī)節(jié)，分為四章。第一章體式；第二章清潔術(shù)和調(diào)息法；第三章身印和收束法；第四章三摩地?！豆べぶ狻肥黾傲N行法：1.體式（15種）；2.清潔術(shù)（6種）；3.調(diào)息（8種）；4.身印和收束法（10種）；5.聆聽(tīng)體內(nèi)的密音；6.三摩地。

《格蘭達(dá)本集》,也譯作《格楞陀師說(shuō)本集》。在印度北部孟加拉邦和東部的拉賈斯坦邦發(fā)現(xiàn)了14種手稿，作者不詳。3James Mallinson,The GherandaSamhita:The Original Sanskrit and an English Translation,Yoga Vidya,2004,pp.xivxvi.現(xiàn)存最古老的手稿推測(cè)為十七世紀(jì)的作品。它被認(rèn)為是最全面論述哈他瑜伽的著作。4Mikel Burley,Haha-Yoga:ItsContext,Theory,and Practice,Motilal Banarsidass,2000,pp.8-9.《格蘭達(dá)本集》有355段詩(shī)節(jié)，分為七章，以圣人格蘭達(dá)與國(guó)王禪達(dá)卡帕利對(duì)話的形式呈現(xiàn)。第一章六種清潔術(shù)；第二章體式；第三章身印和收束法；第四章感官收束；第五章調(diào)息法；第六章冥想；第七章三摩地?！陡裉m達(dá)本集》述及七種行法：1.清潔術(shù)（6種）；2.體式（32種）；3.身印、收束及專注（25種）；4.感官收束；5.調(diào)息法（8種）；6.冥想（3種）；7.三摩地（6種）。

四、印度哲學(xué)視域下瑜伽思想的當(dāng)代價(jià)值

19世紀(jì)開始，以辨喜為代表的一批印度近現(xiàn)代哲學(xué)家以傳統(tǒng)吠檀多思想為體，以西方哲學(xué)和近現(xiàn)代自然科學(xué)成果為用，以瑜伽與吠檀多的合流形成新吠檀多哲學(xué)體系和近現(xiàn)代瑜伽體系，使之成為大眾哲學(xué)并呈體系化發(fā)展，實(shí)則實(shí)現(xiàn)了印度傳統(tǒng)文明的復(fù)興。

（一）新吠檀多哲學(xué)體系的創(chuàng)立

辨喜的新吠檀多哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末印度結(jié)束了莫臥兒王朝的穆斯林統(tǒng)治，處于英殖民統(tǒng)治的特殊歷史背景下。在他之前，雖然有一些新吠檀多論者，如羅姆莫罕·羅易5羅姆莫罕·羅易（RammohanRoy，1772—1833），印度最早的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、活動(dòng)家和愛(ài)國(guó)主義者。出生于西孟加拉的拉達(dá)納加爾，早年受過(guò)良好的教育，精通梵語(yǔ)、巴利語(yǔ)、波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、英語(yǔ)和希臘語(yǔ)。、戴本德拉納特·泰戈?duì)?戴本德拉納特·泰戈?duì)枺―ebendranath Tagore，1817—1905）印度著名的哲學(xué)家和宗教改革的倡導(dǎo)者，印度著名詩(shī)人泰戈?duì)柕母赣H。、羅摩克里希納等，但他們對(duì)吠檀多哲學(xué)的論述不成體系，而辨喜是真正新吠檀多哲學(xué)體系的創(chuàng)立者。

1.新吠檀多主義

新吠檀多主義是印度近現(xiàn)代最主要的哲學(xué)思潮。它是吠檀多哲學(xué)在現(xiàn)代的歷史條件下，由新吠檀多思想發(fā)展而來(lái)的意識(shí)形態(tài)。它有三個(gè)基本特點(diǎn)：特點(diǎn)之一是：理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，通過(guò)內(nèi)心直覺(jué)證悟“梵”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，構(gòu)建其哲學(xué)理論體系。特點(diǎn)之二是：通過(guò)對(duì)東西方主要哲學(xué)流派的比較研究，吸收其合理部分，豐富自身的理論學(xué)說(shuō)；面對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)的巨大成就及其對(duì)社會(huì)科學(xué)特別是對(duì)哲學(xué)的沖擊，利用西方哲學(xué)及科學(xué)成果為自身的理論學(xué)說(shuō)注疏，以實(shí)現(xiàn)東西方文明的交流。特點(diǎn)之三是：它結(jié)合現(xiàn)代印度社會(huì)特點(diǎn)，賦予吠檀多以新的解釋，以便在當(dāng)代印度思想界中繼續(xù)保持其主導(dǎo)或支配地位；同時(shí)，把吠檀多哲學(xué)應(yīng)用于解決當(dāng)代世界的問(wèn)題。1參見(jiàn)巫白慧：《印度哲學(xué)》，東方出版社，2000年，第188～189頁(yè)。

2.新吠檀多哲學(xué)

“新吠檀哲學(xué)體系”是以辨喜為代表的新吠檀多哲學(xué)家以傳統(tǒng)吠檀多思想為體，以西學(xué)為用，以全面復(fù)興印度思想為己任，以推動(dòng)人類社會(huì)的完美進(jìn)化為其目標(biāo)，以吠檀多與瑜伽合流使之成為普遍真理及大眾哲學(xué)的體系化發(fā)展之路。

新吠檀多哲學(xué)以復(fù)興印度思想為己任。以辨喜為代表的印度近現(xiàn)代哲學(xué)家處于英國(guó)殖民統(tǒng)治的特殊歷史背景下，他們大多受過(guò)正規(guī)的西方教育，能夠感受到西方文明以及現(xiàn)代科技成果對(duì)印度文明的強(qiáng)烈沖擊與碰撞，使他們有一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和憂國(guó)憂民意識(shí)。

新吠檀多哲學(xué)以傳統(tǒng)吠檀多思想為體。新吠檀多哲學(xué)家繼承了傳統(tǒng)吠檀多思想，主要是商羯羅“不二論”思想。在本體論上和傳統(tǒng)吠檀多論者一樣，認(rèn)為“梵”是世界的本原。對(duì)于傳統(tǒng)吠檀多的“幻論”，通過(guò)借鑒西方哲學(xué)思想及方法，建構(gòu)理論模型的方式加以闡釋，以形成自身的理論學(xué)說(shuō)。

新吠檀多哲學(xué)以西學(xué)為體。新吠檀多論者大多系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究過(guò)西方哲學(xué)，熟知西方理性主義哲學(xué)及自然科學(xué)知識(shí)，他們大量吸收西方理性主義、人道主義和自然科學(xué)中的理念及方法用以研究和闡釋吠檀多哲學(xué)，以搭建東西方溝通的橋梁。

新吠檀多哲學(xué)以吠檀多與瑜伽的合流使之成為普遍真理和大眾哲學(xué)。辨喜力求把傳統(tǒng)吠檀多從那些婆羅門僧侶手中、從封閉的學(xué)術(shù)軀殼中解放出來(lái)。他說(shuō)：“吠檀多的知識(shí)被封閉在洞穴或森林中的時(shí)間太久了。我一直想把它從封閉中拯救出來(lái)，把它帶到我們的家庭和社會(huì)生活之中……讓吠檀多‘不二論’的聲音響徹每個(gè)地方，集市中、山頂上、平原上。讓吠檀多哲學(xué)成為我們?nèi)粘Ｉ钪絮r活的、富有詩(shī)意的哲理。讓它從那些無(wú)望的、難懂的神話中產(chǎn)生倫理道德，從令人迷惑不解的瑜伽中產(chǎn)生出最為科學(xué)實(shí)用的心理學(xué)?！?Vishwanath S.Naravane,Modern Indian Thought:A Philosophical Survey,Orient Longman,New Delhi,1978,p.87.

新吠檀多哲學(xué)以推動(dòng)人類社會(huì)的完美進(jìn)化為其目標(biāo)。辨喜曾說(shuō)過(guò)：“世界的苦難不能單靠物質(zhì)力量來(lái)治療，除非人性得以改變，否則，這種物質(zhì)需要將會(huì)不斷提高，從而苦難也將會(huì)不斷地感受，因?yàn)?，不管有多大的物質(zhì)幫助，也不能徹底地救治人們的苦難，這個(gè)問(wèn)題的唯一解決方法是要使人類變得純潔。”奧羅賓多（Aurobindo）在此基礎(chǔ)上，提出“精神進(jìn)化論”和“社會(huì)進(jìn)化論”，把個(gè)人的精神進(jìn)化上升為人類社會(huì)的完美進(jìn)化。

維斯瓦納斯S.納拉瓦尼（Vishwanath S.Naravane）在其《哲學(xué)視角下的印度現(xiàn)代思想》一書中這樣評(píng)價(jià)：“辨喜對(duì)印度的最大貢獻(xiàn)在于，他利用理性的、具體的、科學(xué)的和實(shí)用的方法使吠檀多不二論再次回歸我們的生活……辨喜是印度近現(xiàn)代最為科學(xué)合理闡釋吠檀多哲學(xué)的第一位哲人，他堅(jiān)信只有吠檀多哲學(xué)能夠使印度回歸世界思想的重要地位。他希望超越民族榮譽(yù)的狹隘局限性，力求在傳統(tǒng)吠檀多的基礎(chǔ)上創(chuàng)立出一種更為強(qiáng)大的哲學(xué)體系，以解決世界上的一切沖突，并把人類的進(jìn)化提升到更加完美的階段?！?Vishwanath S.Naravane,Modern Indian Thought:A Philosophical Survey,Orient Longman,New Delhi,1978,p.86.

（二）近現(xiàn)代瑜伽體系的形成

吠檀多與瑜伽同為印度六派哲學(xué)，其哲學(xué)基礎(chǔ)都源自吠陀。吠檀多的核心是“不二論”思想，通過(guò)研究有關(guān)“梵”的知識(shí)進(jìn)而論述自我知識(shí)。吠檀多的研究對(duì)象是《奧義書》《梵經(jīng)》和《薄伽梵歌》?！侗≠よ蟾琛芳仁欠吞炊嗟难芯繉?duì)象，也是瑜伽的研究對(duì)象?！侗≠よ蟾琛诽岢鋈N瑜伽道路——業(yè)瑜伽、智瑜伽和奉愛(ài)瑜伽。業(yè)瑜伽和奉愛(ài)瑜伽為自我知識(shí)做準(zhǔn)備，智瑜伽通過(guò)自我知識(shí)通往解脫。由此，我們可以看出，吠檀多側(cè)重于哲學(xué)理論研究，瑜伽側(cè)重于認(rèn)識(shí)論和方法論的實(shí)踐，二者皆以解脫為目標(biāo)。這為二者在近現(xiàn)代的合流奠定了基礎(chǔ)。

辨喜的導(dǎo)師羅摩克里希那提出：“‘瑜伽經(jīng)驗(yàn)’是吠檀多不同學(xué)說(shuō)所共有的特點(diǎn)，吠檀多的每一種學(xué)說(shuō)都是‘瑜伽經(jīng)驗(yàn)’不同階段或不同等級(jí)的反映，它們具有以心理經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)為基礎(chǔ)的統(tǒng)一性?！?朱明忠：《印度吠檀多哲學(xué)史》（下卷），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第87頁(yè)。他用‘瑜伽經(jīng)驗(yàn)’來(lái)闡述吠檀多哲學(xué)的共有特點(diǎn)?！拌べそ?jīng)驗(yàn)”實(shí)際上就是“證悟自我”的過(guò)程，而瑜伽正是“證悟自我”的方法。這表明，吠檀多思想是“證悟自我”過(guò)程中對(duì)瑜伽經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

辨喜在其導(dǎo)師羅摩克里希納的基礎(chǔ)上，把吠檀多思想融入瑜伽，以吠檀多與瑜伽的合流為標(biāo)志形成近現(xiàn)代瑜伽體系。辨喜將吠檀多“不二論”思想融入智瑜伽，智瑜伽以吠檀多“不二論”思想為其理論支撐，吠檀多以智瑜伽的形式呈現(xiàn)，二者相輔相成，走上大眾哲學(xué)之路。他又把“奉愛(ài)瑜伽”從“對(duì)神的奉愛(ài)”上升為“人類無(wú)私之愛(ài)”，把“業(yè)瑜伽”從“行使吠陀中所規(guī)定的責(zé)任”上升為“為國(guó)家和社會(huì)奉獻(xiàn)的無(wú)私行為”，使“奉愛(ài)瑜伽”和“業(yè)瑜伽”更具普遍意義。他繼承了“王瑜伽”的理念，把《瑜伽經(jīng)》的八支行法納入“王瑜伽”，使理論與實(shí)踐相結(jié)合，為大眾所廣泛接受。由此，近現(xiàn)代瑜伽體系形成。

奧羅賓多3奧羅賓多（1872—1950）：印度近現(xiàn)代哲學(xué)家、思想家、詩(shī)人，印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)初期的主要領(lǐng)導(dǎo)人。原名奧羅賓多·高斯（Aurobindo Ghose），1926年開始署名室利·奧羅賓多（Sri Aurobindo）。被尊稱為“圣哲”，與圣雄甘地、圣詩(shī)泰戈?duì)柌⒎Q為“印度三圣”。新吠檀多哲學(xué)體系奠基人之一，以“整體吠檀多”和“整體瑜伽”著稱于世，在促進(jìn)吠檀多和瑜伽走向大眾化、科學(xué)化和理性化做出重要貢獻(xiàn)。代表作有：《神圣人生論》（The Life Divine）、《綜合瑜伽》（The Synthesis of Yoga）、《瑜伽的基礎(chǔ)》（Bases of Yoga）、《瑜伽書信集》（Letters of Yoga）、《吠陀的秘密》（The Secret of The Veda）、《薄伽梵歌隨筆》（Essays on The Gita）、《社會(huì)進(jìn)化論》（The Human Cycle）、《人類統(tǒng)一理想》（The Ideal of Human Unity），等等。作為新吠檀多哲學(xué)體系的奠基人之一，繼承了傳統(tǒng)吠檀多思想，在辨喜所建構(gòu)的新吠檀多哲學(xué)理論模型的基礎(chǔ)上，吸收西方哲學(xué)思想，主要是達(dá)爾文進(jìn)化論思想，用以解釋宇宙的起源及人類的進(jìn)化，形成了“精神進(jìn)化論”，也稱為“整體吠檀多”。他從“整體吠檀多”思想出發(fā)，把辨喜提出的四種瑜伽道路以及哈他瑜伽納入其體系，形成“整體瑜伽”?！罢w瑜伽”以實(shí)現(xiàn)人的精神進(jìn)化為指導(dǎo)原則，通過(guò)瑜伽修習(xí)，實(shí)現(xiàn)人的完美進(jìn)化，進(jìn)而上升為人類社會(huì)的完美進(jìn)化。以“整體吠檀多”與“整體瑜伽”的融合，完善了新吠檀多哲學(xué)體系以及瑜伽體系。

希瓦南達(dá)（Sivananda）1希瓦南達(dá)（1887—1963）：綜合瑜伽的創(chuàng)始人者，印度知名瑜伽士。全名希瓦南達(dá)·薩拉斯瓦蒂（Sivananda Saraswati），原名庫(kù)普斯瓦米（Kuppuswamy）。主要代表作有《綜合瑜伽》（Yoga of Synthesis）、《健康與哈他瑜伽》（Health and Hatha Yoga）、《昆達(dá)里尼瑜伽》（Kundalini Yoga）、《練習(xí)業(yè)瑜伽》（Practice of Karma Yoga）、《練習(xí)瑜伽》（Practice of Yoga）、《奉愛(ài)瑜伽的精髓》（Essence of Bhakti Yoga）、《瑜伽：你的家庭練習(xí)伙伴》（Yoga:Your Home Practice Companion）、《瑜伽的簡(jiǎn)單步驟》（Easy steps to Yoga）、《瑜伽實(shí)踐課》（Practical lessons in Yoga）、《瑜伽科學(xué)》（Science of Yoga）、《自我知識(shí)》（Self-Knowledge），等等。從醫(yī)十年，又棄醫(yī)踐行瑜伽，他立志創(chuàng)立一種更為綜合、適合大眾的獨(dú)一無(wú)二的瑜伽，這就是“綜合瑜伽”。綜合瑜伽繼承了傳統(tǒng)吠檀多思想，綜合四種瑜伽道路，強(qiáng)化哈他瑜伽的行法練習(xí)，以六個(gè)信念為核心：服務(wù)（Serve）、愛(ài)（Love）、給予（Give）、凈化（Purify）、冥想（Meditate）和覺(jué)醒（Realise）。

現(xiàn)代瑜伽之父——克里希那瑪查亞（Krishnamacharya）2克里希那瑪查亞（1888—1989）：印度知名瑜伽士，阿育吠陀治療師、學(xué)者，被稱為“現(xiàn)代瑜伽之父”“20世紀(jì)最具影響力的瑜伽士”，為復(fù)興哈他瑜伽做出貢獻(xiàn)。全名為蒂魯馬萊·克里希那瑪查亞（Tirumalai Krishnamacharya）。代表作有：《瑜伽的精髓》（Yoga Makaranda）、《瑜伽體式》（Yogaasanagalu）、《瑜伽要點(diǎn)》（Yoga Rahasya）及《瑜伽療法》（Yogavalli）等。繼承并發(fā)展了哈他瑜伽，把阿育吠陀納入瑜伽體系，強(qiáng)化了瑜伽的理療功能，創(chuàng)立了“阿斯湯加瑜伽”和“維尼瑜伽”。

此外，羅摩克里希那（Ramakrishna）3羅摩克里希納（1836—1886）：印度著名的吠檀多思想家、吠檀多思想的踐行者和改革家。全名羅摩克里希納·帕拉馬哈姆薩（Ramakrishna Paramahamsa）。羅摩克里希那沒(méi)有留下系統(tǒng)的著作，只有《室利羅摩克里希納福音》（The Gospel of Sri Ramakrishna），此書其弟子馬亨德拉納特·古普塔（Mahendranath Gupta）在日記中所記載的1882—1886年之間羅摩克里希納與弟子各種對(duì)話的記錄。的哲學(xué)思想，羅摩那（Ramana）4羅摩納（1879—1950）：印度知名瑜伽士，吠檀多思想的踐行者。全名室利·羅摩納·瑪哈希（Sri Ramana Maharshi），原名文卡塔拉曼·艾耶（Venkataraman Iyer）。著有《自省》（Self-Enquiry）、《教學(xué)的本質(zhì)》（The Essence of Instruction）、《實(shí)相四十節(jié)》（Forty Verses on Reality）、《實(shí)相四十節(jié)：補(bǔ)充》（Reality in Forty Verses:Supplement）等?！?證悟自我”學(xué)說(shuō)，尤迦南達(dá)（Yogananda）5尤迦南達(dá)（1893—1952）：印度知名瑜伽士，克利亞瑜伽傳承者。全名帕拉瑪哈撒·尤加南達(dá)（ParamahansaYogananda），原名穆昆達(dá)拉高士（Mukunda Lal Ghosh）。著有《自我實(shí)現(xiàn)之旅》（Journey to self realization）、《自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)》（The essence of self realization）、《如何一直快樂(lè)》（How to be happy all the time）、《你如何與神對(duì)話》（How you can talk with God）、《薄伽梵歌瑜伽》（The Yoga of Bhagavad Gita）、《一個(gè)瑜伽行者的自傳》（Autobiography of AYogi），等等。傳承“克里亞瑜伽”，都對(duì)瑜伽的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

通過(guò)印度近現(xiàn)代瑜伽士向海外推廣瑜伽以及印度歷屆政府的努力，瑜伽外交已經(jīng)具備了一定的基礎(chǔ)。莫迪政府在軟實(shí)力方面重點(diǎn)關(guān)注佛教外交、瑜伽外交和海外印僑外交。印度推行佛教外交關(guān)注的對(duì)象的主要是東南亞、南亞地區(qū)的部分佛教國(guó)家。佛教起源于印度，后傳播到全世界。佛教強(qiáng)調(diào)“眾生平等”，反對(duì)種姓制度，在印度已經(jīng)衰落，現(xiàn)在印度信奉佛教的人口不到1%，因此對(duì)于周邊的佛教國(guó)家不具有說(shuō)服力，影響力也極為有限。海外印僑外交主要依靠歐美等發(fā)達(dá)地區(qū)的印度僑民，主要是通過(guò)海外僑民捐款的方式支持印度國(guó)家建設(shè)，對(duì)提升印度的軟實(shí)力具有一定的局限性，影響力也有限。與佛教外交、海外印僑外交相比，瑜伽外交更具有廣泛的傳播性和影響力。瑜伽是印度哲學(xué)的瑰寶，它不屬于哪個(gè)宗教，沒(méi)有任何宗教色彩。隨著瑜伽在海外的傳播，以及瑜伽所倡導(dǎo)的健康的生活理念，已為全世界廣泛接受。瑜伽樹立了一種平和包容的國(guó)家形象，對(duì)提升印度的國(guó)家形象和軟實(shí)力發(fā)揮重要作用。此外，莫迪本人為傳統(tǒng)的印度教徒，受到辨喜哲學(xué)思想的深刻影響，以復(fù)興印度傳統(tǒng)文明為目的，正式提出并推行“瑜伽外交”，把它作為印度實(shí)現(xiàn)有聲有色大國(guó)的路徑。莫迪政府通過(guò)設(shè)立國(guó)際瑜伽日、成立瑜伽部、在公立大學(xué)開設(shè)瑜伽專業(yè)以及設(shè)立瑜伽資格認(rèn)證考試四項(xiàng)舉措開展瑜伽外交，對(duì)樹立良好的國(guó)家形象、提升國(guó)家的軟實(shí)力以及助推國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)等方面都發(fā)揮了重要作用。