淺議顏李學(xué)派對(duì)武術(shù)發(fā)展的促進(jìn)

連雪琳 郭紫敏

中圖分類號(hào)：G852? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2022）06-033-02

摘? ? 要? 武術(shù)是中華民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過程中不斷創(chuàng)造、逐漸形成的一個(gè)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，然而在歷史的長(zhǎng)河中卻因種種原因使其在一定的時(shí)間內(nèi)光輝暗淡。顏李學(xué)派提倡的“主動(dòng)不主靜”、“實(shí)習(xí)實(shí)用”、“常動(dòng)則筋骨竦，氣脈舒”等思想在一定程度上促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。在其主要人物顏元積極主張“文武兼修”且躬身實(shí)行，倡導(dǎo)以武會(huì)友、交流武藝為目的的體育和武術(shù)比賽的影響下，有效地推動(dòng)了習(xí)武之風(fēng)的逐步盛行。

關(guān)鍵詞? 顏李學(xué)派? 武術(shù)? 顏元? 文武兼修

一、武術(shù)發(fā)展歷程中的起起落落

自戰(zhàn)國(guó)至西漢，文武分途大約經(jīng)歷了五百年的時(shí)間?！拔奈浞滞尽焙?，文人輕武，武者不文，武術(shù)技術(shù)多靠“口傳身授”往下傳，以致造成不少精微奧妙隨人而亡。兩晉南北朝是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、動(dòng)蕩不安的時(shí)代，各個(gè)民族間的不斷融合促進(jìn)了武術(shù)的交流。儒、道、佛三教日趨合流，玄學(xué)之風(fēng)大行其道，官僚迷戀奢侈的貴族生活，信奉宗教，各自追求長(zhǎng)生不老之術(shù)，使養(yǎng)生理論和煉養(yǎng)功法有了很大的發(fā)展，但是在一定程度上阻礙了武術(shù)的發(fā)展，使之從漢代興盛狀況轉(zhuǎn)為日益衰落。隋唐五代時(shí)期，隨封建社會(huì)發(fā)展繁榮，武術(shù)大興，并開始實(shí)行武舉制。宋元時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)下令禁武，同時(shí)，對(duì)抗性的攻防技術(shù)，由于受到宋理學(xué)家倡導(dǎo)“主靜”之說的影響，更是逐漸走向衰微。元人來自游牧部落，馬背上得天下，其統(tǒng)治階層對(duì)中國(guó)固有的武藝并不贊賞，加之為了維護(hù)其統(tǒng)治，生怕人民起來造反，所以明確規(guī)定不但嚴(yán)禁百姓習(xí)武練藝，連私藏兵器、出獵都要問責(zé)治罪。清王朝統(tǒng)治者和歷代一樣，一方面加強(qiáng)軍隊(duì)的武藝訓(xùn)練以保家衛(wèi)國(guó)，另一方面嚴(yán)禁民間練武以維護(hù)統(tǒng)治;同時(shí)清朝科舉取士，重文輕武成風(fēng)，清末武舉制廢止。中華人民共和國(guó)成立后，武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展迅速，但在特殊時(shí)期中發(fā)展受挫?！拔母铩睍r(shí)期破除“四舊”，武術(shù)被列為其中之一，大量的武術(shù)資料丟失造成了無法彌補(bǔ)的缺陷，到1972年之后才逐步恢復(fù)發(fā)展。武術(shù)的發(fā)展歷程坎坎坷坷，直到現(xiàn)在其發(fā)展現(xiàn)狀也令人擔(dān)憂，但終歸能讓人看到些許希望。本文以顏李學(xué)派為例，簡(jiǎn)述其對(duì)武術(shù)發(fā)展發(fā)揮的促進(jìn)作用。

二、顏李學(xué)派倡導(dǎo)的主要思想以及對(duì)武術(shù)的促進(jìn)作用

（一）顏李學(xué)派的主要思想

明朝的滅亡以及清軍的侵入在一定程度上刺激了部分知識(shí)分子的神經(jīng)，這使得曾經(jīng)沉浸于理學(xué)和心學(xué)的部分人覺醒并開始主張實(shí)學(xué)實(shí)用、經(jīng)世致用，黃宗羲、顧炎武便是這一類人的代表，在這樣的背景下，顏李學(xué)派逐步產(chǎn)生。它是十七世紀(jì)在中國(guó)北方形成的一個(gè)重要思想學(xué)派，創(chuàng)始人為清初北方著名學(xué)者顏元（1635—1704）和李塨（1659—1733），其思想的核心之一就是“主動(dòng)不主靜”、“主實(shí)踐不主虛文”、“主實(shí)文實(shí)行”、“實(shí)習(xí)實(shí)用”。顏元的《存學(xué)編》展示了其教育思想，是他所提倡的實(shí)學(xué)思想的主體。他提倡孔孟之道，在著作中，他非常擅長(zhǎng)借用孔孟語錄宣傳自己的體育思想。顏元認(rèn)為朱子主靜有兩大害處，其一，是壞身體;他說，“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生。生民之禍，未有甚于此者也。”[1]民終日讀書，不習(xí)武強(qiáng)身，身單力弱，因此有強(qiáng)勁的外敵入侵時(shí)，也無法抵御。其二，是損神智，他說，“為愛靜空談之學(xué)久，則必至厭事。遇事即茫然，賢豪且不免，況常人乎？故誤人才敗天下事者，宋人之學(xué)也?！盵2]民沉浸于書本知識(shí)中，不擅將其與實(shí)踐相結(jié)合，久而久之處事之道則荒廢。顏元以朋友張石卿為例，張君博覽群書，知識(shí)淵博，但卻不注重體育運(yùn)動(dòng)，身體弱、咳嗽等疾病如影隨形，為此英年早逝。顏元用事實(shí)證明，只注重讀書靜坐的理學(xué)害人不淺，提倡讀書人應(yīng)該積極參加體育活動(dòng)。

明末清初，社會(huì)矛盾加劇，社會(huì)動(dòng)蕩，大大小小的農(nóng)民起義此起彼伏。從顏元的角度出發(fā)，他認(rèn)為明朝之所以滅亡，很大程度是由于宋明以來只注重“虛學(xué)”與空談，過于注重讀書，輕視體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的練習(xí)，并無治國(guó)安邦的實(shí)際本領(lǐng)。顏元稱“我輩多病，不務(wù)實(shí)學(xué)所致。古人之學(xué)，用身體氣力，今日只用心與目扣，好深脆體傷在我之元?dú)?，滋六氣之浸乘，烏得不病”[3]。而清軍又是兵馬得天下，具有尚武風(fēng)氣，這就使得他極其重視身體運(yùn)動(dòng)以及其所能發(fā)揮的軍事作用。因此顏元大力提倡“文武兼?zhèn)洹保粌H是習(xí)武強(qiáng)身，同時(shí)也是為了保家衛(wèi)國(guó)。

（二）顏李學(xué)派對(duì)武術(shù)發(fā)展的促進(jìn)作用

顏李學(xué)派所提倡的實(shí)用及體育思想是中國(guó)兩千年歷史上一種前所未有的“體育神圣”的思想主張，而這種思想主張之所以在顏元學(xué)說中才得以發(fā)揚(yáng)，實(shí)是其對(duì)以宋明理學(xué)為代表的后儒思想深刻反思的直接反映。顏李學(xué)派的本質(zhì)就是反理學(xué)，對(duì)程朱理學(xué)的徹底批判是顏李學(xué)派的最大特點(diǎn)。顏元徹底的批判靜坐的危害，指出“常動(dòng)則筋骨竦，氣脈舒。”他還強(qiáng)調(diào)“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)天下動(dòng)則天下強(qiáng)?！盵4]顏元的思想也深受家族的影響，他父親顏昶臂力過人，常與人比試摔跤，其養(yǎng)祖父朱九祚曾任武官，擅長(zhǎng)武藝[5];顏元從小拜師學(xué)武，學(xué)習(xí)騎馬、射箭，兵法技擊，養(yǎng)成豪勇氣質(zhì)，同武術(shù)結(jié)下不解之緣。成年以后，他進(jìn)一步系統(tǒng)學(xué)習(xí)各家技藝，堅(jiān)持演練射箭、拳法及槍刀棍劍之法，“手著作式，嘗終夜不輟。”如此的長(zhǎng)期操練不輟、又勇于實(shí)踐使其成為一個(gè)身手不凡的武術(shù)家[6]。他的老師李晦夫也教導(dǎo)他“文武缺一豈道乎！”認(rèn)為文武兩者都是重要的，且缺一不可。因此他積極主張文武兼修且躬身實(shí)行，也正是基于這種認(rèn)識(shí)，他把射、御等教育寫進(jìn)習(xí)齋教條中，列為學(xué)校的必修課，規(guī)定“五、十日習(xí)射”。1969年顏元主持樟南書院，設(shè)“武備齋”，進(jìn)行兵法、戰(zhàn)法、射、御、技擊等科目的教育，并在書院門西建有“步馬射圃”。當(dāng)時(shí)的漳南書院可以說是中國(guó)教育史上的奇跡，它開創(chuàng)了文武同修的教學(xué)模式，在先前教育史上從未有過的。顏李學(xué)派十分強(qiáng)調(diào)在學(xué)校實(shí)施體育教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。他們認(rèn)為，禮樂射御對(duì)于促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)強(qiáng)健、鍛煉學(xué)生意志品質(zhì)，有十分積極的作用。學(xué)校體育是體育的重要組成部分，起著承上啟下的作用，并為人的終身體育奠定了基礎(chǔ)。顏元重視體育，并不僅僅作為強(qiáng)身健體、防身的手段，他也構(gòu)建了學(xué)術(shù)體系。在教學(xué)傳道過程中，時(shí)時(shí)注重?cái)[正體育的位置，宣揚(yáng)體育思想，這也是顏元的獨(dú)到之處。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛在于人才，而人才的培養(yǎng)在于學(xué)校，這關(guān)乎江山社稷，要以培養(yǎng)文武全才為己任。在漢武帝時(shí)期，官家奉行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，使得朝廷的官學(xué)幾乎排除了武術(shù)技藝的教育內(nèi)容;清代的科舉制盛行，重文輕武更是常態(tài)，顏元不禁深嘆“兵民分而中國(guó)弱，文武分而圣學(xué)亡?！盵7]他幾乎將一生都奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)，從教生涯長(zhǎng)達(dá)50年。而在這之中，顏元一直在身體力行的踐行著“文武兼?zhèn)洹钡捏w育思想，直到晚年，依然從未間斷習(xí)武，而且武術(shù)技藝精湛，為世人所稱贊。

為了宣揚(yáng)體育思想，顏元還經(jīng)常性組織各派進(jìn)行體育比賽、武術(shù)比賽，比如在康熙二十一年，顏元子弟齊聚一堂，聚會(huì)之間除了詩詞歌賦之外，還要切磋武藝。各路英雄豪杰紛紛獻(xiàn)計(jì)，有的舞雙刀、有的舞單刀、有的人比試射箭、有的人比試拳法，展示中華武術(shù)的博大精深，為民間武術(shù)交流搭建了平臺(tái)，以武會(huì)友有效地推動(dòng)了習(xí)武之風(fēng)的逐步盛行[8]。在他言傳身教下，其弟子也在體育上擁有較高的造詣，大弟子李塨對(duì)射學(xué)猶有興趣，著有《學(xué)射錄》，是今天我們研究古代射箭的珍貴資料;弟子王源尤好兵法，有《兵論》傳世，通過這些人的傳播就更加促使這種文武兼?zhèn)涞乃枷朐谏鐣?huì)上蔓延。正如馬明達(dá)教授在《說劍叢稿》中寫到：“他不僅將習(xí)武納入自己的學(xué)術(shù)體系中，更重要的是還納入到他的教育思想和實(shí)踐中，這就在實(shí)事上使習(xí)武具有了體育意義。這一點(diǎn)無論在明清教育史上，或在體育史上，都具有首創(chuàng)性質(zhì)，是值得大書一筆的?！盵9]

三、結(jié)語

宋明理學(xué)存在一味的拔高心性而忽略實(shí)踐、身體力行的問題，顏李學(xué)派針對(duì)這一弊端突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)于認(rèn)知的重要性，但卻忽視了理性經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)的重要性。在理學(xué)獨(dú)尊的時(shí)代里，顏李學(xué)派終究未能逆流而上，而是如曇花一現(xiàn)般被淹沒在歷史的長(zhǎng)河中，盡管他并沒有留下有關(guān)武術(shù)的著作，但他所提倡的“文武兼?zhèn)洹钡乃枷雲(yún)s對(duì)武術(shù)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用;大膽的批評(píng)傳統(tǒng)理學(xué)，反對(duì)虛學(xué)，消除其弊端，深入地踐行實(shí)學(xué)的思想，對(duì)于明清之際的實(shí)學(xué)思潮的興起發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用;也正是在他們的努力下，讓處在“主靜”學(xué)說之下的武術(shù)看見了零星的光點(diǎn)，可以尋著方向繼續(xù)向前走。

參考文獻(xiàn)：

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