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      博物學(xué)文化的國(guó)際傳播價(jià)值:一種邊界思考

      2022-07-13 21:30:53孫墨笛徐保軍
      關(guān)鍵詞:北京冬奧會(huì)國(guó)家形象國(guó)際傳播

      孫墨笛 徐保軍

      【摘要】國(guó)家形象的國(guó)際傳播,需要尋找合適載體,增進(jìn)理解與共識(shí)。以北京冬奧會(huì)為例,博物學(xué)文化可以構(gòu)建中外共有文化話語空間,回應(yīng)國(guó)際關(guān)切,增強(qiáng)跨文化傳播能力,為中國(guó)形象提供“可信”基礎(chǔ);提供文化符號(hào),構(gòu)建國(guó)際傳播親近性,增益中國(guó)“可愛”形象;推廣冰雪文化,并在公眾參與中構(gòu)建責(zé)任與擔(dān)當(dāng),助力建構(gòu)中國(guó)“可敬”形象。新時(shí)代,博物學(xué)文化有助于在構(gòu)建共識(shí)中增進(jìn)中外話語融通,在國(guó)際傳播互動(dòng)中構(gòu)建中國(guó)符號(hào)、彰顯中國(guó)氣質(zhì),有助于生態(tài)文明建設(shè)的公眾參與,用生動(dòng)故事講述“可信、可愛、可敬”的中國(guó)形象。

      【關(guān)鍵詞】博物學(xué)文化? 國(guó)際傳播? 北京冬奧會(huì)? 國(guó)家形象

      【中圖分類號(hào)】N91? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

      【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.09.011

      引言:博物學(xué)文化視野中的北京冬奧會(huì)國(guó)際傳播

      國(guó)家形象的構(gòu)建與傳播是受多種因素制約的復(fù)雜問題,需要尋找合適載體,增進(jìn)理解與共識(shí)。以北京冬奧會(huì)為例,冬奧會(huì)是體育、文化、生態(tài)、科技等多元素深度融合的結(jié)合體,也是國(guó)際媒體深度介入并進(jìn)行全球傳播的場(chǎng)合,它既是公眾的盛宴,也是國(guó)家形象塑造與傳播的重要窗口。站在國(guó)際傳播的角度,2022年北京冬奧會(huì)獲得了超預(yù)期的成功,收獲了國(guó)際國(guó)內(nèi)的高度評(píng)價(jià),后續(xù)影響深遠(yuǎn)。據(jù)國(guó)際奧委會(huì)數(shù)據(jù),冬奧會(huì)期間,國(guó)際奧委會(huì)官方社交媒體上有超過27億人參與了相關(guān)話題討論,中國(guó)則有6億人通過電視收看了奧運(yùn)會(huì),北京冬奧會(huì)“綠色、共享、開放、廉潔”的辦奧理念獲得了國(guó)內(nèi)外的廣泛認(rèn)可,并在“一起向未來”(Together for a Shared Future)的主題口號(hào)中展現(xiàn)了可信、可愛、可敬的中國(guó)形象,留下了諸多寶貴遺產(chǎn)。

      北京冬奧會(huì)在中國(guó)國(guó)家形象的國(guó)際傳播方面有許多值得總結(jié)的地方,尤其是在強(qiáng)調(diào)綠色和人文、鼓勵(lì)對(duì)話方面。從博物學(xué)文化的視角看北京冬奧會(huì),可以給我們帶來一些啟發(fā),并為中國(guó)形象的國(guó)際傳播提供借鑒。在國(guó)際傳播中,文化符號(hào)是國(guó)家形象話語描述和建構(gòu)的重要載體,選擇和推出具有普遍認(rèn)知價(jià)值的中國(guó)文化符號(hào)對(duì)于中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建與傳播具有重要價(jià)值。在本次北京冬奧會(huì)中,從開幕式的迎客松相迎到閉幕式的折柳相送,從二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)到十二生肖嬉戲,從“一墩難求”的冰墩墩到冬奧網(wǎng)紅食品豆包、韭菜盒子,從運(yùn)動(dòng)員的極限挑戰(zhàn)到3億老百姓的冰雪游戲,博物學(xué)文化在冬奧會(huì)期間對(duì)于中國(guó)國(guó)際形象的建構(gòu)與傳播起到了潤(rùn)物細(xì)無聲且不可忽視的作用,而博物學(xué)文化自身的諸多元素?zé)o疑會(huì)在未來可信、可愛、可敬的中國(guó)形象塑造中發(fā)揮更大作用。

      可信、可愛、可敬:中國(guó)氣質(zhì)與博物學(xué)文化要素

      國(guó)家形象的構(gòu)建與傳播要融通中外,避免誤讀,尋找合適載體,在共同語境中尋求理解與共識(shí)。新時(shí)代,要塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象,正如習(xí)近平總書記指出的,需要“加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系,用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐,用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論,打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”。[1]以北京冬奧會(huì)為例,博物學(xué)文化元素為其提供了有效載體和路徑,在兼顧中國(guó)特色的基礎(chǔ)上,融通中外,尋求共識(shí),搭建橋梁,推動(dòng)中華文化更好地走出去,在雙向交流互通中展示優(yōu)秀的中華文化。

      從博物學(xué)視角尋找中外共有的文化話語空間,回應(yīng)國(guó)際關(guān)切,增強(qiáng)跨文化傳播能力,為中國(guó)形象提供“可信”基礎(chǔ)。國(guó)際傳播的一個(gè)前提條件在于在共有語境中尋求理解和期望,中國(guó)形象的國(guó)際傳播同樣需要在世界話語體系中尋求共同價(jià)值,用國(guó)際化的講述方式訴說民族化的內(nèi)容,避免國(guó)際傳播中的文化折扣,在文化符號(hào)互動(dòng)中尋求中國(guó)特色文化的“可信”基礎(chǔ)。博物學(xué)在中西方都有著悠久的傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的關(guān)注,并且在生態(tài)價(jià)值觀上漸趨一致,契合北京冬奧會(huì)“綠色奧運(yùn)”的理念。綠色、生態(tài)、可持續(xù)是北京冬奧會(huì)的重要特征,也包含著深刻的全球共識(shí)??陀^上,正是人類面臨的諸多共同難題催生了“可持續(xù)發(fā)展”的全球共識(shí),人類看待自然的方式隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展,而近代人類關(guān)于自然觀念的轉(zhuǎn)變部分植根于近代博物學(xué)的興起與發(fā)展,博物學(xué)發(fā)展到今天,其影響早已超越國(guó)界與階層,廣泛地影響著公眾的觀念和行為方式。

      從直接因素來講,北京冬奧會(huì)對(duì)“綠色辦奧”理念自始至終的強(qiáng)調(diào)與貫徹回應(yīng)了國(guó)際關(guān)切,贏得了國(guó)際信任。事實(shí)上,早在20世紀(jì)90年代,大型體育賽事與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、文化作為影響體育運(yùn)動(dòng)的重要因素等就受到了國(guó)際奧委會(huì)的關(guān)注,平衡體育運(yùn)動(dòng)、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化之間的關(guān)系成為一項(xiàng)重要任務(wù),自1994年開始,包括奧運(yùn)會(huì)在內(nèi)的所有世界大賽都會(huì)將環(huán)保計(jì)劃納入其中。[2]從這個(gè)意義上來看,高度重視奧運(yùn)會(huì)的環(huán)保理念是北京成功獲得冬奧會(huì)舉辦權(quán)的主要因素之一,中國(guó)也承諾建設(shè)一個(gè)更藍(lán)、更綠的北京[3]。從最終結(jié)果來看,綠色、生態(tài)、人文構(gòu)成了北京冬奧會(huì)的重要特征,充分彰顯了人類命運(yùn)共同體所主張的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀。

      從文化溯源的角度來看,博物學(xué)文化為中外自然觀念、生態(tài)價(jià)值觀、生產(chǎn)生活方式的互動(dòng)與交流提供了一個(gè)共同的認(rèn)知語境。近代西方博物學(xué)的繁榮與發(fā)展,以及由之而來的對(duì)自然秩序的理解,從根本上改變了西方人看待自然的方式,并進(jìn)一步影響世界其他地區(qū)。長(zhǎng)久以來,人與自然之間的互動(dòng)是中外文化傳統(tǒng)共同關(guān)注的重要命題,尤其是在博物學(xué)文化領(lǐng)域。歷史地看,博物學(xué)是人與自然打交道的學(xué)問,在中西方均具有悠久的傳統(tǒng),西方博物學(xué)(Natural History)探究自然的傳統(tǒng)同中國(guó)古代“多識(shí)鳥獸草木之名”的傳統(tǒng)雖然在方式方法上存在差異,但也存在諸多共通之處;到了近代,從英國(guó)醫(yī)生合信的《博物新編》(1855)譯本到民國(guó)杜亞泉的《博物學(xué)初步講義目錄》(1917),中西語境下的博物學(xué)概念有了更多耦合[4]。西文語境中的博物學(xué)及其實(shí)踐在近代同生態(tài)、環(huán)境保護(hù)的關(guān)系愈發(fā)密切,對(duì)中國(guó)也有較大影響,生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人??藸枺‥rnst Haeckel, 1866)本人即當(dāng)時(shí)最重要的博物學(xué)家,近代的梭羅、繆爾、利奧波德等博物學(xué)家深刻影響著近代的生態(tài)環(huán)保主義。

      越近當(dāng)代,博物學(xué)“去專業(yè)化”的趨勢(shì)越明顯,同普通百姓的日常生活也越密切,尤其是到了今天,“可持續(xù)發(fā)展”理念作為博物理念與實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的原則之一,已成為全球共識(shí)。在新時(shí)代中國(guó),“兩山”理論將“可持續(xù)發(fā)展”提升到一個(gè)更高的認(rèn)知維度,博物學(xué)近年來在中國(guó)也以更加積極的面貌在中國(guó)復(fù)興,從學(xué)者走向公眾,從理論走向?qū)嵺`,廣泛應(yīng)用于生物多樣性保護(hù)、自然教育、自然旅行等領(lǐng)域,兼具娛樂與教化功能,在價(jià)值觀引導(dǎo)、實(shí)踐指引方面發(fā)揮著積極作用。因此,從融合發(fā)展的視角看,新時(shí)代中國(guó)博物學(xué)文化具備與元宇宙、人工智能等新興技術(shù)融合,與文旅、康養(yǎng)、學(xué)研、教育等產(chǎn)業(yè)融合,與計(jì)算社會(huì)科學(xué)、人文地理、科技政策等學(xué)科融合的廣闊發(fā)展前景,能夠成為跨文化話語體系的“場(chǎng)域”。

      這一“場(chǎng)域”作為跨文化交流與傳播的介質(zhì),其重要性不容忽視。事實(shí)上,因文化背景偏差導(dǎo)致的傳播中的文化折扣并不少見,2020年東京奧運(yùn)會(huì)開幕式上日本的“物哀”文化引發(fā)的國(guó)際社交媒體普遍的“迷惑”(confusing)即是例證[5]。共有的博物學(xué)傳統(tǒng)為中外文化的互通提供了相互對(duì)話的空間,且這種對(duì)話在共識(shí)中尊重差異和多元,部分消解了不同文化體系異質(zhì)性造成的理解障礙,并因此規(guī)避了國(guó)際文化傳播中由文化背景偏差造成的減值解讀或誤解,更易于贏得信任。

      博物學(xué)文化要素助力國(guó)家品牌形象凝聚,提升國(guó)際傳播親近性,增益中國(guó)“可愛”形象。博物學(xué)文化作為中國(guó)文化的重要內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)挖掘并發(fā)揮它在跨文化傳播中的價(jià)值?;仡櫧鼛讓脢W運(yùn)賽事,倫敦奧運(yùn)會(huì)(2012)開幕式上田園牧歌場(chǎng)景的再現(xiàn)、里約奧運(yùn)會(huì)(2016)開幕式對(duì)巴西自然風(fēng)光與人文景觀的呈現(xiàn),都打破了國(guó)際上對(duì)它們的傳統(tǒng)刻板印象,尤其是倫敦奧運(yùn)會(huì),賽場(chǎng)內(nèi)外豐富的自然、人文景觀,數(shù)以萬計(jì)的文藝展演等,成功重構(gòu)了外界對(duì)它的文化形象認(rèn)同,博物學(xué)元素在其中也發(fā)揮著重要作用。國(guó)家傳播能力的要求是多維的,既需要技術(shù)手段的進(jìn)步,也需要傳播內(nèi)容的選擇和傳播技巧的提升。

      中國(guó)的博物學(xué)文化元素為國(guó)家形象的國(guó)際傳播提供了豐富的素材,有助于在共識(shí)的基礎(chǔ)之上,增強(qiáng)中華文化的親和力,塑造一個(gè)更加立體、可愛的中國(guó)形象。中國(guó)傳統(tǒng)與當(dāng)下的博物學(xué)文化包含著豐富且可利用的元素,以北京冬奧會(huì)為例,從奧運(yùn)會(huì)的理念、口號(hào)、獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)、吉祥物、開閉幕式到賽場(chǎng)內(nèi)外的互動(dòng)、公眾參與情況等,均是國(guó)家形象的組成部分,博物學(xué)的要素也滲透其中。以北京冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”為例,“冰墩墩”某種意義上是中國(guó)“熊貓外交”方式的延續(xù),是博物學(xué)元素促進(jìn)國(guó)家形象傳播的經(jīng)典案例。

      作為國(guó)家形象的重要代表,自1990年北京亞運(yùn)會(huì)的“盼盼”、2008年北京奧運(yùn)會(huì)的福娃“晶晶”到2022年北京冬奧的“冰墩墩”,作為一種動(dòng)物符號(hào),大熊貓尤為成功地向世界構(gòu)建和傳播了中國(guó)的“可愛”。這種可愛是真實(shí)、立體、全面的,既包含著大熊貓憨態(tài)可掬的外在形象,也包含著大熊貓自身的科學(xué)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值,包含著不同歷史時(shí)期中西文化的碰撞與互構(gòu),也包含著近年來中國(guó)生態(tài)保護(hù)理論和實(shí)踐的生動(dòng)故事。正如喬治·夏勒所言,大熊貓是一個(gè)集傳奇與現(xiàn)實(shí)于一身的物種。[6]

      以熊貓為代表的中國(guó)野生動(dòng)植物及自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情開始為世界所熟知,很大程度上源自近代博物學(xué)知識(shí)的全球流行,并由此確立了近代人們對(duì)自然及其秩序的理解。作為自然物的一種,到了近代,關(guān)于大熊貓的物種知識(shí)及其文化形象開始被新的博物學(xué)知識(shí)范式重構(gòu),并被冠以統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的拉丁化的科學(xué)名字:Ailuropoda melanoleuca,進(jìn)一步在全球的文化、科學(xué)、商業(yè)、政治等互動(dòng)下被賦予新的內(nèi)涵。從“性最癡”、“不食五谷,食竹連莖”、“腹無五臟,惟一腸,兩端差大,可作帶系腰”、不具有太大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“笨熊”、“竹熊”,到1869年被著名的法國(guó)博物學(xué)家、傳教士譚衛(wèi)道(Armand David)發(fā)現(xiàn)并被初次命名為Ursus melanoleucus(黑白相間的熊),關(guān)于大熊貓的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論持續(xù)不斷;與此同時(shí),作為中國(guó)的一個(gè)特有物種,自被西方發(fā)現(xiàn)起,大熊貓就被全世界的人們所喜愛,1937年,大熊貓“蘇琳”在芝加哥布魯克菲爾德動(dòng)物園展出的第一天就吸引了53000多人來參觀;倫敦動(dòng)物園因?yàn)椤疤啤薄八巍薄懊鳌比淮笮茇埖拇嬖冢?939年4月9日這天接待了89437名游客,創(chuàng)下歷史新高。巨大的商業(yè)價(jià)值使得大熊貓成為歐美動(dòng)物園瘋狂追逐的對(duì)象,而過度商品化導(dǎo)致其種群數(shù)量迅速減少,以至于當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府最終出臺(tái)了大熊貓保護(hù)政策,禁止外國(guó)人在華捕獵大熊貓。自20世紀(jì)40年代起,政府贈(zèng)送成為國(guó)外獲得大熊貓最重要的途徑。[7]2021年10月8日,國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布《中國(guó)的生物多樣性保護(hù)》白皮書,大熊貓受威脅程度的等級(jí)從“瀕?!苯禐椤耙孜!?,實(shí)現(xiàn)野外放歸并成功融入野生種群,這是近年來中國(guó)生物多樣性保護(hù)成績(jī)的縮影,也是中國(guó)努力構(gòu)建地球生命共同體的體現(xiàn)。

      “可愛”形象的構(gòu)建還需要強(qiáng)調(diào)受眾的參與性,注重在參與中引導(dǎo),回應(yīng)世界關(guān)切,在傳播中傳遞國(guó)家的“可愛”形象。調(diào)研表明,在華外國(guó)人對(duì)中國(guó)的整體印象明顯高于非在華外國(guó)人,他們對(duì)中國(guó)的整體印象又同對(duì)中國(guó)的了解程度呈正相關(guān)聯(lián)系。[8]提供多種參與了解的途徑,增強(qiáng)傳播方式的互動(dòng)性、趣味性,有助于提升國(guó)際傳播中的國(guó)家形象。以北京冬奧會(huì)為例,韭菜盒子、豆包等中國(guó)美食一度成為社交媒體熱議的話題,通過選手有溫度、有感情的人際傳播,中國(guó)文化和中國(guó)形象更容易被了解和喜愛。

      在北京冬奧會(huì)中,中國(guó)形象的國(guó)際傳播并不止于賽場(chǎng)之內(nèi),甚至更多在賽場(chǎng)之外。通過奧運(yùn)會(huì),我們向世界展示了一個(gè)什么樣的中國(guó)?冬奧會(huì)對(duì)于普通老百姓意味著什么?老百姓如何參與進(jìn)來?賽場(chǎng)之外有哪些看點(diǎn)?冬奧會(huì)又會(huì)給我們留下哪些遺產(chǎn)?北京大學(xué)劉華杰教授將《崇禮博物散記》作為他對(duì)北京冬奧會(huì)的獻(xiàn)禮,并發(fā)掘出北京冬奧會(huì)賽場(chǎng)之外的更多“可愛”之處。崇禮是本屆冬奧會(huì)的主競(jìng)技場(chǎng)之一,劉華杰數(shù)十次專程赴崇禮考察,站在一個(gè)博物學(xué)家的角度拍攝植物、勘察地質(zhì)、記錄民情、尋訪遺跡、探究歷史,向世界展示了一個(gè)真實(shí)的、立體的崇禮,因?yàn)槎瑠W,我們更加了解、熱愛這塊土地,也因?yàn)槎瑠W,我們學(xué)著如何更好地愛自己的家園。[9][10]博物學(xué)的路徑同時(shí)為國(guó)內(nèi)公眾和遠(yuǎn)方來客探究中國(guó)的“可愛”提供了路徑指南。

      傳播冰雪文化,在公眾參與中構(gòu)建責(zé)任與擔(dān)當(dāng),助力建構(gòu)中國(guó)“可敬”形象。“可敬”意味著在“可信”“可愛”的基礎(chǔ)上擁有更多的擔(dān)當(dāng),在促進(jìn)中國(guó)自身發(fā)展的基礎(chǔ)上,為全人類的共同福祉作出貢獻(xiàn)。北京冬奧會(huì)在賽場(chǎng)內(nèi)外表現(xiàn)出來的中國(guó)擔(dān)當(dāng),贏得了世界的尊重。北京冬奧會(huì)對(duì)大型活動(dòng)可持續(xù)性管理體系、環(huán)境管理體系、社會(huì)責(zé)任指南三個(gè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了系統(tǒng)整合,構(gòu)建了北京冬奧會(huì)的可持續(xù)管理體系。這在奧林匹克歷史上是第一次,國(guó)際奧委會(huì)主席巴赫對(duì)此進(jìn)行了高度評(píng)價(jià),認(rèn)為北京冬奧會(huì)最大的遺產(chǎn)和貢獻(xiàn)就是實(shí)現(xiàn)了“帶動(dòng)三億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)”這一目標(biāo),北京冬奧會(huì)也將“有力地促進(jìn)全世界參與冰雪運(yùn)動(dòng)”[11]。博物學(xué)元素為北京冬奧會(huì)提供了智識(shí)支持和公眾參與路徑指引。

      博物學(xué)要素為冰雪運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了宏觀的歷史文化圖景。關(guān)于冰雪的知識(shí)有哪些?冰雪游戲的起源是什么?中外歷史上最早的冰雪游戲有那些?從北歐諸國(guó)的滑雪女神到新疆阿勒泰的巖畫再到中國(guó)古代的“冰嬉”,從狩獵之用的冰上“木馬”到北方重要的交通工具“爬犁”,再到冰上陀羅、冰床、冰球等等,博物學(xué)視角的融入讓冰雪運(yùn)動(dòng)變得更有歷史文化底蘊(yùn),也更有趣。

      冰雪運(yùn)動(dòng)最終需要從競(jìng)技賽事走向群眾生活,博物學(xué)要素為公眾提供了更多路徑選擇,構(gòu)建公眾參與冰雪運(yùn)動(dòng)中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。要實(shí)現(xiàn)“三億人上冰雪”的目標(biāo),需要通過各種各樣的特色活動(dòng)促進(jìn)老百姓走近并愛上冰雪運(yùn)動(dòng),同時(shí)也要提醒公眾參與冰雪運(yùn)動(dòng)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。不同于科學(xué)的“專業(yè)”,博物學(xué)更關(guān)注地方性知識(shí)以及公眾的生活世界,尊重多元的存在,同時(shí)強(qiáng)調(diào)公民博物與生物多樣性、生態(tài)文明建設(shè)的一致性?!叭齼|人上冰雪”在某種意義上意味著三億公眾的博物實(shí)踐,博物學(xué)視角的融入有助于公眾更好地了解冰雪運(yùn)動(dòng)及其歷史文化,更好地在冰雪運(yùn)動(dòng)中領(lǐng)略自然世界的美好,感悟奧林匹克精神,傳播奧林匹克文化。

      博物學(xué)文化的國(guó)際傳播價(jià)值

      新時(shí)代“講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音,展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó),是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)”[12]。博物學(xué)文化可以從以下幾個(gè)方面服務(wù)于“可信、可愛、可敬”的中國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu),尤其是在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域。

      以“共有知識(shí)”背景推動(dòng)構(gòu)建“共同話語”空間,尋求親近性和可接納性,增進(jìn)共識(shí)和理解。建構(gòu)主義認(rèn)為,影響國(guó)際傳播過程的一個(gè)根本因素是“共有知識(shí)”,并且在文化訴求上指向人類的共同價(jià)值。[13]如前所說,東西方均有古老的博物學(xué)文化傳統(tǒng),二者在歷史上共性和差異并存。博物學(xué)文化發(fā)展至今,中西博物學(xué)文化的一大共同特質(zhì)在于傾向于向公眾傳播人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀,并在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)公眾參與、生態(tài)環(huán)保、共生包容、尊重多元等,二者分別與各自語境中的“可持續(xù)發(fā)展”、生態(tài)文明建設(shè)關(guān)聯(lián)密切。在生態(tài)環(huán)境等問題上,博物學(xué)文化符號(hào)有助于尋求話語空間的最大通約性,有利于跨越文化“異質(zhì)性”障礙,避免誤解,增進(jìn)理解。例如,盡管中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)各方面的成績(jī)斐然,但由于敘事邏輯、話語體系等問題,西方學(xué)者和公眾對(duì)于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理解并不如預(yù)期,博物學(xué)文化要素可以從中搭建一條融通中外的橋梁。2019年10月,英國(guó)博物學(xué)史學(xué)會(huì)主席皮特·戴維斯(Peter Davis)在廣東中山參加“第四屆博物學(xué)文化論壇”時(shí),了解了近年來中國(guó)學(xué)者提出的《博物理念宣言》及中國(guó)公眾的博物實(shí)踐之后,他對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有了更生動(dòng)立體且深刻的理解,在其官網(wǎng)和通訊(Newsletter)上介紹了“第四屆博物學(xué)文化論壇”的情況,特別指出中國(guó)年輕人對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度發(fā)生了“一個(gè)令人歡心鼓舞的巨大轉(zhuǎn)變”(an encouraging sea change),并私下表示了極大的羨慕,稱這點(diǎn)是英國(guó)不能比的。[14]慣用共通的符號(hào)更容易搭建中外交流的橋梁,傳播中國(guó)形象。

      在“自塑”與“他塑”的國(guó)際傳播互動(dòng)中構(gòu)建中國(guó)符號(hào),凸顯中國(guó)味道,彰顯中國(guó)氣質(zhì)。國(guó)家形象并非是自生的,而是在長(zhǎng)期的交往互動(dòng)中產(chǎn)生的,博物學(xué)文化關(guān)注且生產(chǎn)地方性知識(shí),有利于在國(guó)際傳播中凸顯中國(guó)氣質(zhì)。歷史地看,近代至今,中國(guó)的許多博物學(xué)元素正是在國(guó)際傳播的“自塑”與“他塑”過程中最終成為代表國(guó)家形象的生動(dòng)符號(hào)。以大熊貓、珙桐、麋鹿為例,三者均是譚衛(wèi)道在19世紀(jì)推介給西方的,帶有強(qiáng)烈的中國(guó)符號(hào)印記。但演進(jìn)至今,經(jīng)歷了中西話語體系“自塑”與“他塑”的過程,三者代表的內(nèi)涵又發(fā)生了深刻的變化。以麋鹿、大熊貓為例,隨著中國(guó)生物多樣性保護(hù)工作的不斷推進(jìn),二者受威脅程度等級(jí)相繼從“瀕?!苯禐椤耙孜!?,二者存在的本身就是中國(guó)生物多樣性保護(hù)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的生動(dòng)例證。值得一提的是,經(jīng)歷了1900年麋鹿在中國(guó)滅絕到1985年中英兩國(guó)簽訂《麋鹿重引進(jìn)中國(guó)協(xié)議》后的復(fù)歸與種群繁盛,“麋鹿外交”成為中英科學(xué)與文化交流史上的一段佳話。

      “大時(shí)代”與“小敘事”結(jié)合,生動(dòng)講述生態(tài)文明建設(shè)中“可信、可愛、可敬”的中國(guó)形象。無論是“三億人上冰雪”,還是生態(tài)文明建設(shè),都需要廣大人民群眾的參與,正如習(xí)近平總書記所言,“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè),要把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動(dòng)。每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者”。[15]但具體的抓手是什么?普通群眾能在其中發(fā)揮多大作用?博物學(xué)提供了一條合適的路徑,“博物學(xué)文化的價(jià)值……用意不在于掌握多少知識(shí),而在于托馬斯所說的培養(yǎng)一種‘新感性’,重塑個(gè)體與大自然的對(duì)話方式,改進(jìn)人類個(gè)體的生存狀態(tài),提高生活質(zhì)量,持久延續(xù)人類文明”[16]。國(guó)家形象的塑造既源于話語的訴說,更源于我們?cè)谧鍪裁础2┪飳W(xué)文化的建構(gòu)與傳播有助于動(dòng)員社會(huì)公眾以自己的親身行動(dòng)塑造新時(shí)代的中國(guó)形象,用具體、形象、生動(dòng)的故事講述國(guó)家形象。2021年云南亞洲象群北移事件的妥善處理贏得了世界的認(rèn)同,相關(guān)案例獲評(píng)中國(guó)2021年度“對(duì)外傳播十大優(yōu)秀案例”。挖掘云南亞洲象群北移事件背后的故事,既有近年來生態(tài)文明建設(shè)制度、組織上的保障,也有國(guó)家生態(tài)治理能力的提升,案例背后良好的公眾素養(yǎng)同樣是不可忽視的重要元素。生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)多元主體觀念上的認(rèn)可度和行動(dòng)上的參與度。生態(tài)文明建設(shè)需要公眾參與,公民博物是一條路徑,與宏大敘事相比,普通百姓廣泛參與的“小敘事”更容易引發(fā)共情,展現(xiàn)“可信、可愛、可敬”的中國(guó)形象。

      (孫墨笛,山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生,中國(guó)外文局《對(duì)外傳播》雜志執(zhí)行主編、當(dāng)代中國(guó)與世界研究院期刊出版與學(xué)術(shù)交流中心主任;徐保軍[通訊作者],北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,中國(guó)自然辯證法研究會(huì)博物學(xué)文化專業(yè)委員會(huì)主任,《自然辯證法研究》雜志編委。本文系2019年北京市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“北京文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究”和2021年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)特色輿論學(xué)研究體系建構(gòu)研究”的階段性成果,項(xiàng)目編號(hào)分別為:19YJA003、21AXW002)

      注釋

      [1][12]參見《習(xí)近平主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)并講話》,http://www.gov.cn/xinwen/2021-06/01/content_5614684.htm,2021年6月1日更新。

      [2]羅伯特·高斯帕,郭云鵬:《體育運(yùn)動(dòng)與生態(tài)環(huán)境》,《體育文史》,2000年第2期。

      [3]李建臣:《冬奧會(huì)推動(dòng)北京建設(shè)世界體育城市研究》,北京:化學(xué)工業(yè)出版社,2019年,第29頁。

      [4]于翠玲:《從“博物”觀念到“博物”學(xué)科》,《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2006年第3期。

      [5]葉林:《國(guó)際體育文化傳播中的文化折扣與國(guó)家形象塑造——以東京奧運(yùn)會(huì)開幕式為例》,《科技傳播》,2021年第24期。

      [6][美]喬治·夏勒:《最后的熊貓》,張定綺譯,上海譯文出版社,2018年7月。

      [7]姜鴻:《科學(xué)、商業(yè)與政治:走向世界的中國(guó)大熊貓(1869—1948)》,《近代史研究》,2021年第1期。

      [8]仇園園:《參與式傳播視角下中國(guó)國(guó)家形象的國(guó)際傳播》,《中國(guó)出版》,2021年第20期。

      [9]劉華杰:《崇禮博物散記》,《光明日?qǐng)?bào)》,2022年2月14日,第12版。

      [10]劉華杰:《崇禮博物散記》,北京大學(xué)出版社,2021年12月。

      [11]《巴赫:北京冬奧會(huì)非常成功 運(yùn)動(dòng)員非常滿意》,http://www.bj.xinhuanet.com/2022-02/20/c_1128397501.htm,2022年2月20日更新。

      [13]蒙象飛:《中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)中文化符號(hào)的運(yùn)用與傳播》,博士學(xué)位論文,上海外國(guó)語大學(xué)國(guó)際關(guān)系專業(yè),2014年。

      [14]Davis, P., "SHNH in China", Mar, 2020, https://shnh.org.uk/assets/uploads/SHNH_Issue117_032020_WEB.pdf.

      [15]習(xí)近平:《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》,《求是》,2019年第3期。

      [16]劉華杰:《博物學(xué)服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)》,《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2015年第1期。

      責(zé) 編∕陳璐穎

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