摘 要：建設(shè)少林文化大數(shù)據(jù)體系是推動文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、帶動區(qū)域經(jīng)濟和文化發(fā)展的重要舉措。文化、技術(shù)和資本是探討少林文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)與發(fā)展不可脫離的三重語境。文章從文化符號呈現(xiàn)的臉譜化、數(shù)據(jù)文化培育的艱巨性、信息技術(shù)應(yīng)用的可適性、利益驅(qū)動下的多方博弈四個方面分析了少林文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)的語境，建議從文化為核，凸顯品牌特色性、數(shù)據(jù)為基，構(gòu)建數(shù)字生態(tài)圈、科技為翼，注重文化體驗感、產(chǎn)業(yè)為鏈，形成產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)四個方面推動少林文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)。

關(guān)鍵詞：文化大數(shù)據(jù)；少林文化；數(shù)字文旅；少林檔案

分類號：G273

Culture， Technology and Capital： The Triple Context and Practical Logic of the Construction of Shaolin Cultural Big Data System

Liu Rui

（ School of Information Resource Management of Renmin University， Beijing 100872 ）

Abstract： Shaolin cultural big data system is an important measure to promote the transformation and upgrading of cultural tourism industry and regional economic and cultural development. Culture， technology and capital are three inseparable contexts for discussing the construction and development of Shaolin culture big data system. This paper analyzes the context of the construction of big data system of Shaolin culture from four aspects： the facebook presentation of cultural symbols， the arduous cultivation of data culture， the adaptability of information technology application and multi-party game driven by interest. It also promotes the construction of Shaolin cultural big data system from four aspects： culture as the core， highlighting brand characteristics and data as the basis， building a digital ecosystem and holding science and technology as the wing， focusing on the sense of cultural experience and industry as the chain so as to form a new industrial format.

Keywords： Culture Big Data； Shaolin Culture； Digital Cultural Tourism； Shaolin Archives

在構(gòu)建“雙循環(huán)”新發(fā)展格局的背景下，推動文旅融合成為加快培育內(nèi)需體系、全面促進文旅消費、推動文化旅游高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實需要和主要目標(biāo)。[1]數(shù)字經(jīng)濟與文旅產(chǎn)業(yè)的融合是文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動向，數(shù)字技術(shù)成為助力文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“新引擎”，文化大數(shù)據(jù)成為文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展與創(chuàng)新的核心要素。作為禪宗祖庭的少林寺地處少室山北麓，歷經(jīng)1500余年的時間洗禮，少林文化薪火相傳，代代守護。少林文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種重要表現(xiàn)形式，蘊含著豐富的思想內(nèi)核，具有強大的生命力。建設(shè)少林文化大數(shù)據(jù)體系既是推動少林文化傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的必由之路，也是推動地方經(jīng)濟發(fā)展、深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵、增強文化自覺和文化自信的重要途徑。少林文化大數(shù)據(jù)體系的建設(shè)主要通過收集和保存少林寺的石刻檔案、塔林檔案、少林功夫、繪畫建筑等檔案資源，并對其進行數(shù)據(jù)化處理和加工，同時整合和集成少林寺官方網(wǎng)站等信息資源，構(gòu)建少林文化大數(shù)據(jù)平臺，以數(shù)字態(tài)的形式傳承和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進行數(shù)字化的創(chuàng)作與生產(chǎn)，打造數(shù)字文化基地來開展，從而適應(yīng)多樣化的文化消費需求。少林文化大數(shù)據(jù)體系的建設(shè)與文旅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有著內(nèi)在統(tǒng)一性：一方面，少林文化大數(shù)據(jù)體系的建設(shè)為文旅產(chǎn)業(yè)提供新的經(jīng)濟增長點；另一方面，文旅產(chǎn)業(yè)尤其是數(shù)字文旅為少林文化等傳統(tǒng)文化提供了多元化的傳播途徑。

目前針對少林文化研究的成果較為豐富，但主要集中在宗教、文化等領(lǐng)域。檔案學(xué)領(lǐng)域，目前相關(guān)的研究主要集中在少林檔案資源開發(fā)利用[2-3]、少林檔案數(shù)據(jù)資源管理與服務(wù)[4-5]等方面，較少涉及少林寺的信息化重點工作——少林文化大數(shù)據(jù)平臺的建設(shè)與發(fā)展問題。當(dāng)前，少林文化大數(shù)據(jù)體系的建設(shè)在實踐層面初步顯現(xiàn)出對少林寺檔案資源的重視和不同技術(shù)形式的應(yīng)用，但相關(guān)研究成果數(shù)量較少，有待進一步探索。

1 少林文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)的三重語境

“文化工業(yè)”或“文化產(chǎn)業(yè)”是一種遵循現(xiàn)代商品經(jīng)濟原則并在現(xiàn)代技術(shù)操縱下，為大眾群體或階層生產(chǎn)文化性商品的新工業(yè)體系。[6]消費意識形態(tài)下，文化進入消費場域，成為一種可支配、可轉(zhuǎn)化的商品。技術(shù)的不斷進步和消費結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級加深了文化、旅游與科技的融合程度，文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展邁入數(shù)字時代。從歷史與現(xiàn)實的視角來看，文化、技術(shù)和資本是探討少林文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)與發(fā)展不可脫離的三重語境。少林寺要想加快少林文化大數(shù)據(jù)體系的建設(shè)進程，實現(xiàn)文化屬性和商業(yè)屬性的平衡，必須正視文化、技術(shù)和資本帶來的“雙刃劍”作用。

1.1 文化語境下的多重解讀

少林寺在少林武術(shù)、少林醫(yī)學(xué)、佛教建筑、文化傳播等活動中形成了以檔案資源為載體，以禪、武、醫(yī)、藝為核心的少林文化。文化符號呈現(xiàn)的臉譜化和數(shù)據(jù)文化培育的艱巨性在一定程度上阻礙了少林文化大數(shù)據(jù)體系的建設(shè)。

（1）文化符號呈現(xiàn)的臉譜化

少林功夫作為中國代表性的文化符號，在國外享有很高的認(rèn)知度。[7-8]“天下武功出少林”是對少林武術(shù)的尊崇和贊賞，同時也遮蔽了少林文化的異質(zhì)性。同質(zhì)化、臉譜化的少林僧人形象及少林武術(shù)，不僅難以全面呈現(xiàn)少林文化符號的多樣性和其中蘊含的豐富文化內(nèi)涵，而且與少林文化傳播、傳承與創(chuàng)新之間形成了巨大的張力。在中華文明史上以“禪”“武”為精髓的少林文化，在近二十年來，更多的只是反映在武術(shù)傳播方面，[9]少林武術(shù)文化的傳播多停留在演藝文化、實用技藝的層面。少林武術(shù)之所以揚名天下，禪宗哲理的滲透起著至關(guān)重要的作用，[10]而少林武術(shù)在其發(fā)展和傳承過程中存在忽視以禪宗文化為核心、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的少林文化的現(xiàn)象，容易造成文化存續(xù)的空心化。另一方面，無論是古代還是現(xiàn)代，少林寺一直都是被敘事的“他者”，處于被言說的客體化文化境地，主導(dǎo)敘事結(jié)構(gòu)塑造了公眾對于少林寺的形象認(rèn)知。電影、電視等媒介對于少林寺和少林功夫的美化和藝術(shù)加工，使得大眾對少林寺和少林武術(shù)產(chǎn)生認(rèn)知偏差。

（2）數(shù)據(jù)文化培育的艱巨性

數(shù)據(jù)革命正深刻影響著人類的生產(chǎn)、生活以及思維方式，在不同領(lǐng)域數(shù)據(jù)的重要作用和意義被不斷深入闡釋，使其逐漸上升為一種文化。[11]數(shù)據(jù)文化強調(diào)讓數(shù)據(jù)融入組織的運營模式、思維方式和本質(zhì)特征之中，形成重視數(shù)據(jù)資源、應(yīng)用數(shù)據(jù)技術(shù)、踐行數(shù)據(jù)思維、推動數(shù)據(jù)開放利用的氛圍。雖然少林寺已經(jīng)意識到數(shù)據(jù)資源是少林寺可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略資產(chǎn)，但是其數(shù)據(jù)文化的培育面臨著諸多困難。就數(shù)據(jù)來源而言，少林文化數(shù)據(jù)來源廣泛，形態(tài)多樣，不僅包括石刻檔案、塔林檔案、古籍、壁畫等歷史檔案，還包括寺務(wù)管理、寺產(chǎn)管理、文化交流、人事管理等現(xiàn)代管理和經(jīng)營活動中形成的檔案。多源異構(gòu)數(shù)據(jù)的融合面臨著數(shù)據(jù)采集能力不足、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)難以統(tǒng)一、數(shù)據(jù)質(zhì)量參差不齊、數(shù)據(jù)后續(xù)運維困難等問題。就數(shù)據(jù)開放利用而言，數(shù)據(jù)文化不僅強調(diào)數(shù)據(jù)的收集和整理，還注重數(shù)據(jù)的開放利用。然而，少林寺尚未完成少林文化大數(shù)據(jù)平臺的建設(shè)，也沒有系統(tǒng)梳理少林文化數(shù)據(jù)的應(yīng)用場景，不利于發(fā)揮少林文化數(shù)據(jù)的文化效能和經(jīng)濟效能。就人員信息素養(yǎng)而言，數(shù)據(jù)能力涵蓋數(shù)據(jù)的獲取、處理、整合、分析、應(yīng)用等維度的能力。[12]少林寺既缺乏專業(yè)的數(shù)據(jù)人才進行網(wǎng)站運維和平臺建設(shè)，僧眾的信息素養(yǎng)和數(shù)據(jù)能力也有待提升。

1.2 信息技術(shù)應(yīng)用的可適性

盡管少林寺很早預(yù)見了技術(shù)發(fā)展帶來的積極作用，通過建設(shè)官方網(wǎng)站、開發(fā)手機游戲、打造少林動漫等途徑推動少林寺在互聯(lián)網(wǎng)時代的轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)少林寺和虛擬世界的鏈接。但是囿于技術(shù)本身的不成熟、技術(shù)應(yīng)用成本過高以及受眾范圍狹窄等各種客觀因素的影響，少林寺早期觸網(wǎng)的探索反而成為現(xiàn)時發(fā)展的阻礙。譬如，1995年張樹新創(chuàng)立中國首家互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)供應(yīng)商，第二年少林寺就申請了屬于自己的域名，2001年少林寺官方網(wǎng)站正式運營。[13]當(dāng)時互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尚未成熟，公眾普及率不高，少林寺不僅要投入大量的人力、物力、財力進行網(wǎng)站的開發(fā)和維護，而且網(wǎng)站的瀏覽形式單一，受眾范圍和傳播范圍都較窄，導(dǎo)致少林寺網(wǎng)站的知名度、瀏覽量都較低，未能達到預(yù)期效果。隨著技術(shù)的更新?lián)Q代，少林寺網(wǎng)站的設(shè)計和功能已不能滿足大眾的需求，少林寺官方網(wǎng)站功能模塊的改進和用戶體驗的升級勢在必行。但2001年到2021年間，少林寺僅進行過兩次網(wǎng)站改進。目前，《少林文化大數(shù)據(jù)平臺建設(shè)方案》已通過評審，[14]不過在建設(shè)平臺時，其技術(shù)的采用要綜合考慮技術(shù)應(yīng)用的成本、技術(shù)的成熟度和整體效益。

1.3 利益驅(qū)動下的多方博弈

一部《少林寺》讓嵩山少林進入大眾視野，同時也讓資本察覺到少林文化中蘊含的巨大商機。在資本推動和利益驅(qū)使下，少林寺及少林文化成為賺取流量、攫取利益的文化符號，無論是國內(nèi)還是國外，眾多利益主體例如武校、武館、景區(qū)、商販等對少林文化進行搶占和爭奪，少林寺的文化形象一落千丈。媒介的主觀呈現(xiàn)、流量帶來的輿論狂歡以及他者對于少林寺的誤讀使得少林寺的文化形象日益模糊，其商業(yè)化特征越發(fā)凸顯，加劇了少林寺及少林文化的“污名化”。少林寺注冊商標(biāo)，成立河南少林無形資產(chǎn)管理有限公司等舉措是維護自身形象、推動長久發(fā)展的無奈之舉。在“少林效應(yīng)”的帶領(lǐng)下，登封市常年擁有13萬習(xí)武學(xué)生，每年開展2000余場國內(nèi)外巡回武術(shù)表演，帶動了100余家武術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)每年3億余元的銷售收入。[15]顯然，以少林武術(shù)為代表的少林文化在帶動區(qū)域發(fā)展、改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、傳播優(yōu)秀文化中發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前重點不在于“該不該商業(yè)化”“該不該做公司”，而是應(yīng)當(dāng)考慮如何平衡商業(yè)與信仰、如何平衡商業(yè)文化與公益文化等問題。[16]

2 少林文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)的實踐邏輯

少林文化大數(shù)據(jù)體系不僅可以推動少林寺實現(xiàn)商業(yè)價值和文化價值的有機統(tǒng)一，促使少林寺更大程度上回歸文化功能，而且能夠以數(shù)字形態(tài)推動少林文化的活態(tài)傳承和傳播，讓少林寺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輸出的重要陣地。

2.1 文化為核，凸顯品牌特色性

少林文化是在少林僧眾參與少林文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的過程中形成的知識生產(chǎn)與文化表達，是能夠代際傳遞、廣泛傳播的文化符號。少林文化大數(shù)據(jù)體系的建設(shè)必須立足于少林文化形態(tài)和內(nèi)容的多樣性，以“禪、武、醫(yī)、藝”為出發(fā)點，打造少林文化品牌體系。盡管少林功夫已成為一張全球文化名片，但是文化輸出不能僅僅通過武術(shù)表演等方式進行文化展演，流于形式，而應(yīng)該用少林文化包裹優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，展現(xiàn)全面、立體、生動的中國形象，讓少林寺成為重要的文化輸出陣地，成為中國話語體系走向世界的重要力量。此外，少林文化中還蘊含著日求精進的尚武精神、舍身救難的俠義風(fēng)骨、虛懷若谷的博大胸懷、心存天下的愛國情懷，[17]是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的凝結(jié)。挖掘以禪為特色的少林文化，不僅有助于形成系統(tǒng)化的少林文化傳播體系，打破對少林寺的臉譜化印象，而且有利于宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強化對外交流中的特色文化輸出。

2.2 數(shù)據(jù)為基，構(gòu)建數(shù)字生態(tài)圈

數(shù)字技術(shù)的通用性及數(shù)據(jù)的復(fù)用性和可分享性，催生出了不同業(yè)務(wù)邏輯下共通的技術(shù)場景，改變了文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和傳播方式，使得數(shù)據(jù)免費分享、信息全球傳播成為可能。少林文化大數(shù)據(jù)體系可以集成和整合各種結(jié)構(gòu)化、非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)，促進數(shù)字內(nèi)容的多元共生，同時以宣揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基點，更大程度地發(fā)揮其文化功能和交流功能。首先，對少林寺檔案進行數(shù)據(jù)化加工。少林文化大數(shù)據(jù)來源廣泛、多源異構(gòu)、數(shù)據(jù)形態(tài)多樣，給檔案數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化管理和質(zhì)量控制帶來了極大的挑戰(zhàn)。一方面，建立數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)體系是實現(xiàn)檔案數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的前提，是保證檔案數(shù)據(jù)質(zhì)量的必要條件，是建設(shè)少林文化大數(shù)據(jù)體系的基礎(chǔ)。另一方面，檔案數(shù)據(jù)化不僅意味著將檔案轉(zhuǎn)化為細(xì)粒度、可流通、可共享的數(shù)據(jù)形態(tài)，也意味著加強對電子文件的元數(shù)據(jù)管理，打破不同系統(tǒng)間的數(shù)據(jù)壁壘。其次，建設(shè)少林文化大數(shù)據(jù)平臺，強化少林文化大數(shù)據(jù)的場景應(yīng)用。少林文化大數(shù)據(jù)復(fù)用性強，價值延展性廣，平臺的建設(shè)有助于數(shù)據(jù)資源的集成與開發(fā)。少林文化大數(shù)據(jù)平臺可以通過公有云和私有云混合的架構(gòu)實現(xiàn)數(shù)據(jù)的共享，既能保證數(shù)據(jù)的自主可控，滿足其私密性需求，也具有可擴展性和很強的靈活性，實現(xiàn)與其他系統(tǒng)的數(shù)據(jù)對接。最后，打造政府助力、企業(yè)參與、社會互動的合作機制。囿于技術(shù)、人力等客觀因素的限制，少林文化大數(shù)據(jù)平臺的建設(shè)是一個長期的、復(fù)雜的過程，需要少林寺通過舉辦培訓(xùn)班等方式提升僧人的數(shù)字素養(yǎng)，也需要政府、企業(yè)和社會的支持。

2.3 科技為翼，注重文化體驗感

文化旅游不僅僅是單純的旅游，更重要的是文化體驗，是消費者用以進行“自我建構(gòu)、個人經(jīng)歷敘述、成就表達、人際關(guān)系表征、文化價值表現(xiàn)、社會地位展現(xiàn)”[18]的過程。體驗文化與商業(yè)內(nèi)容結(jié)合成為文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動向，能夠滿足消費者多元化的需求、提升文化體驗感。虛擬空間和物理空間的聯(lián)動可以實現(xiàn)線上與線下文化體驗的良性閉環(huán)，5G、VR、AR技術(shù)群在文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用較為廣泛，擁有了一定的用戶基礎(chǔ)。少林寺可以借鑒“數(shù)字敦煌”“唐宮夜宴”的成功經(jīng)驗，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，將少林寺搬到線上，打造“數(shù)字少林”，通過講述壁畫故事、設(shè)計小游戲等方式增加可互動性的體驗設(shè)計，為公眾營造一種沉浸式參與的氛圍和情境。少林寺還可以通過與河南電視臺等媒體合作，借助媒介技術(shù)將少林功夫搬上舞臺。此外，少林寺還可以通過舉辦線下展覽、設(shè)立武術(shù)體驗營等活動，豐富互動項目的形式，解鎖文旅新場景。

2.4 產(chǎn)業(yè)為鏈，形成產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)

少林寺在區(qū)域發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。少林文化大數(shù)據(jù)體系的建設(shè)應(yīng)樹立數(shù)據(jù)資產(chǎn)理念，以數(shù)據(jù)為生產(chǎn)要素，以少林文化為核心，以創(chuàng)意開發(fā)為主要形式，形成產(chǎn)業(yè)上下聯(lián)動、一次投入、多次產(chǎn)出的數(shù)字化、體驗化、智能化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)與傳統(tǒng)舊業(yè)態(tài)的聯(lián)動與互補的狀態(tài)，從而實現(xiàn)少林文化的可持續(xù)發(fā)展，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟增長。一方面，登封當(dāng)?shù)仉m然依靠少林文化形成了以功夫展演、器械售賣、武校建設(shè)等為代表的文化產(chǎn)業(yè)鏈，但是該產(chǎn)業(yè)鏈也面臨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以基礎(chǔ)性服務(wù)為主，低端供給過剩、高質(zhì)量文化供給不足的問題。少林文化大數(shù)據(jù)體系可以加速推進登封地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，通過云直播、云展覽、云旅游等方式發(fā)展智慧旅游，將少林文化與本地豐富的旅游資源相結(jié)合，打造精品旅游線路。另一方面，少林寺可以通過與媒體、演出公司、設(shè)計公司等文化機構(gòu)合作、授權(quán)等方式，推動少林文化數(shù)據(jù)的開發(fā)利用，建立少林文化數(shù)字生產(chǎn)線，打造數(shù)字產(chǎn)業(yè)基地，形成“原生IP與衍生IP相互支撐、相互融合、多種文化創(chuàng)意產(chǎn)品體驗”的創(chuàng)新業(yè)態(tài)。少林寺也可以利用少林文化大數(shù)據(jù)平臺地用戶數(shù)據(jù)分析用戶的偏好，精準(zhǔn)把握用戶需求，為用戶提供優(yōu)質(zhì)的數(shù)字文化服務(wù)。

3 結(jié) 語

數(shù)字時代，文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和少林文化的傳承與創(chuàng)新是一個內(nèi)生于中國傳統(tǒng)文化的同構(gòu)過程。少林檔案數(shù)據(jù)是少林文化的持續(xù)積淀和少林文化傳播的重要媒介，是配置優(yōu)化文化資源、促進文旅產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效的途徑之一。數(shù)字文旅視域下，數(shù)據(jù)被視為促進文旅新舊業(yè)態(tài)聯(lián)動互補的重要戰(zhàn)略性資源，以文促旅、以旅彰文成為文旅產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級、提升產(chǎn)業(yè)核心競爭力、堅定文化自信的必然選擇。建設(shè)少林文化大數(shù)據(jù)體系使少林寺更大程度地回歸文化功能成為可能，以數(shù)據(jù)態(tài)助力少林文化的活態(tài)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，多維度、多樣態(tài)呈現(xiàn)少林文化，繼續(xù)發(fā)揮其文化輸出陣地的作用，傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也有助于推動區(qū)域文化和經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)文化效能和經(jīng)濟效能的有機統(tǒng)一。

*本文系國家社科基金一般項目“國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略背景下檔案數(shù)據(jù)治理體系構(gòu)建研究”（項目編號：19BTQ097）階段性研究成果。

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