劉濤

黃河是中華民族的母親河，是中華文明的搖籃。黃河文化產(chǎn)生于新石器時(shí)代，形成于夏商周時(shí)期，發(fā)展于秦漢時(shí)期，興盛于隋唐時(shí)期，并傳承弘揚(yáng)至今。黃河文化既包括深邃的黃河精神、價(jià)值、思想、藝術(shù)，也包括發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)、制度等，黃河文化是黃河流域先民們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，并成為中華民族的根與魂。其中，漢字、青銅器、古都、姓氏等都是黃河文化的精髓和標(biāo)識(shí)，彰顯著中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和燦爛輝煌。最為根本的是，在黃河文化千年綿延的歷史中，構(gòu)筑起了基于人倫秩序基礎(chǔ)上的家國(guó)情懷觀，成為中華民族精神的文化精髓。家國(guó)情懷觀也成為個(gè)人與家庭、家庭與國(guó)家、民族與民族聯(lián)結(jié)的精神紐帶，并在文明的演進(jìn)中不斷修復(fù)個(gè)人的歷史記憶和自我認(rèn)同，為中華民族共同體的構(gòu)建尋找文化內(nèi)核和聚合機(jī)制，塑造起中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗、砥礪前行的實(shí)踐自覺，為民族振興和國(guó)家富強(qiáng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

一、黃河文化：中華民族的根與魂

（一）根：中華文明的根脈和源頭

根意蘊(yùn)根源、根脈和根基，是文化生長(zhǎng)的養(yǎng)分來源，是文明的重要源頭。作為人類起源地的黃河孕育的黃河文化具有重要的根源性，是中華文明的根脈和源頭，支撐著中華民族的生長(zhǎng)壯大，歷經(jīng)5000年綿延至今，成為中華文明生生不息的動(dòng)力之源。

1.5000年不斷裂的文明。從世界史角度來看，中國(guó)文明史從未斷裂，從史前時(shí)期形成，一直延續(xù)至今，雖經(jīng)歷波折和坎坷，依舊保持著強(qiáng)大生命力，成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的文化支撐。這種連續(xù)性和不斷裂性既具有極強(qiáng)的特殊性和稀缺性，也具有顯著的普適性和世界性，是全球文明體中的珍貴財(cái)富。黃河文明是人類文明史上和兩河流域文明、尼羅河文明、印度河文明一樣齊名于世的大河文明或農(nóng)業(yè)文明，黃河文明5000多年沒有斷裂，其他文明卻或者斷裂，或者變異，這也彰顯出中華文明的生命力及堅(jiān)韌性。

2.文化遺址的匯聚地。東漢班固編著的《漢書·溝洫志》對(duì)黃河倍加推崇，“中國(guó)川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗?！焙蛹袋S河，由此，確立了黃河“四瀆之宗”的地位，而民間以更接地氣的“母親河”稱呼黃河?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明了黃河“母親河”的特性。在黃河流域發(fā)現(xiàn)了舊石器時(shí)代的山西西侯度猿人、陜西藍(lán)田猿人、陜西大荔猿人、山西襄汾丁村早期智人等距今200萬年左右的早期人類，以及新石器時(shí)代距今10000—5000年左右的陜西半坡遺址、石峁遺址，河南裴李崗遺址、二里頭遺址、雙槐樹遺址，山西陶寺遺址，山東大汶口遺址等文化遺址的高度匯聚，證實(shí)了黃河是人類文明的起源地之一。

3.先進(jìn)物質(zhì)文明的薈萃地。黃河流域氣候適宜，自然環(huán)境優(yōu)越，尤其是土壤礦物養(yǎng)料充分，洛河、渭河等水利供給便利，為粟、黍等旱地作物的出現(xiàn)提供了溫床。農(nóng)業(yè)的發(fā)展讓人類定居下來，生活生產(chǎn)穩(wěn)定，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式優(yōu)化，生產(chǎn)力得到極大提高。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和穩(wěn)定的生活讓人口不斷增加，社會(huì)分工日益細(xì)化，形成了手工業(yè)、商業(yè)等多種行業(yè)，涌現(xiàn)了青銅、冶鐵、絲綢、瓷器等代表早期先進(jìn)文明的精湛技藝，與此相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)、天文歷法、手工技藝等也繁榮發(fā)展，黃河流域逐漸成為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中心，各朝代勵(lì)精圖治，推動(dòng)中華民族從松散的部落走向統(tǒng)一融合的政治實(shí)體，出現(xiàn)了長(zhǎng)安、洛陽、開封等影響千古的盛世王都，黃河文化的輝煌燦爛圖景日益鋪展開來。

（二）魂：中華文明的精神內(nèi)核

魂是指精神、精髓和靈魂，是民族的文化內(nèi)核，是價(jià)值觀念、道德觀念、思想觀念等構(gòu)筑的綜合體。黃河文化是中華文明之魂，是人類社會(huì)演進(jìn)、民族團(tuán)結(jié)的精神支撐，并推動(dòng)形成了中華民族的文化自信，黃河也成為中華民族的精神家園。

1.勤勞奮斗的中華民族譜寫出燦爛的精神譜系。在中華文明的演進(jìn)和發(fā)展歷程中，黃河文化始終貫穿其中，于漫長(zhǎng)歲月中豐富、轉(zhuǎn)化和升華，演化生長(zhǎng)出極為豐富的黃河元素和精神譜系，為國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)發(fā)展提供著強(qiáng)大支撐。在制度建設(shè)方面，出現(xiàn)了分封制、宗法制、郡縣制、刺史制、文官制、行省制等國(guó)家管理體制，以及世卿世祿制、軍功爵制、察舉制、九品中正制、科舉制等官員選拔制度，構(gòu)成了以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的國(guó)家體制、政治制度、宗法體系及治理模式，演化出了天下為公的政治倫理觀，民為邦本的治國(guó)思路，以及“以德配天”“為政以德”等政治思想，成為現(xiàn)代國(guó)家治理及制度建設(shè)的思想文化資源。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，從石器時(shí)代、青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代演進(jìn)中，農(nóng)具日益精細(xì)，出現(xiàn)了鐵犁、鐵鋤、鐵鏟、耬車、翻車等農(nóng)具，園藝栽培、壟作、火耕、代田、區(qū)田耕作法，以及留種田、嫁接、天敵治蟲等適用于黃河流域的農(nóng)業(yè)技術(shù)，在農(nóng)業(yè)耕種中形成了吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一等精神，塑造著中華民族的堅(jiān)毅性格和優(yōu)良品質(zhì)。在技術(shù)創(chuàng)新方面，火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針等影響世界的四大發(fā)明產(chǎn)生在此，并形成了最早的天文歷法、數(shù)學(xué)和中醫(yī)藥，出現(xiàn)了《考工記》《夢(mèng)溪筆談》《齊民要術(shù)》《水經(jīng)注》等工、農(nóng)、醫(yī)、地理著作，展現(xiàn)出極強(qiáng)的創(chuàng)新創(chuàng)造精神。在黃河治理層面，大禹、賈讓、王景、賈魯?shù)热嗽谥卫睃S河中，形成的艱苦奮斗、以身作則、無私奉獻(xiàn)、民為邦本的精神，成為民族精神的源頭和象征。

2.開拓進(jìn)取的中華民族塑造出輝耀千古的思想瑰寶。在社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的環(huán)境下，黃河流域文化名人輩出、思想學(xué)術(shù)活躍、文學(xué)藝術(shù)繁榮，華夏始祖炎黃二帝文化、先秦諸子百家思想、文學(xué)史詩著作、宗教哲學(xué)思想等都形成于此，成為中華民族的人文精神內(nèi)核，塑造出輝耀古今的深邃思想。誕生于黃河流域的炎黃二帝，對(duì)華夏民族的形成、文化印記的構(gòu)成、文化記憶的塑造起到關(guān)鍵作用，是中國(guó)文化的標(biāo)志性人物，是中華民族的祖先。在文學(xué)歷史方面，涌現(xiàn)出了《尚書》《春秋》《左傳》《漢書》《史記》《資治通鑒》等歷史巨著，出現(xiàn)了司馬遷、李白、班固、司馬光等文豪;在佛教傳承和藝術(shù)創(chuàng)作方面，出現(xiàn)了敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟等石窟藝術(shù)，是黃河流域宗教、藝術(shù)及文化融合匯聚的精華。在思想文化方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革促進(jìn)了思想的活躍，產(chǎn)生了道家、儒家、法家、農(nóng)家、雜家等諸子百家，不同思想碰撞交融，塑造了先民的思想、信仰、行為乃至治國(guó)方略，并影響著中華民族幾千年的思想和文化。博大精深的黃河文化，以開放的胸懷接納吸收域外文化，并通過絲綢之路不斷把自身的文明傳播到世界各地，聯(lián)結(jié)起埃及文明、印度文明、兩河流域文明，成為世界文化的融合及匯聚地，并推動(dòng)了文化的交流和傳播，在世界文明的進(jìn)步及人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中發(fā)揮著重要作用。

二、黃河文化標(biāo)識(shí)與中華文明的源流

（一）文明傳承載體的漢字

距今8000年左右的中國(guó)就出現(xiàn)了漢字的雛形，裴李崗遺址的陶文，呈現(xiàn)了早期漢字的特點(diǎn)，這表明新石器早期考古發(fā)掘中出現(xiàn)的簡(jiǎn)易刻畫的“符號(hào)”，已經(jīng)具有了文字的表征，可以稱之為早期的中國(guó)“漢字”。距今4000年左右的山西陶寺遺址、河南大河村遺址等，出現(xiàn)了能夠確認(rèn)的陶字，具備了漢字構(gòu)造的基本形態(tài)，尤其是距今3000年的商代晚期殷墟甲骨文的發(fā)掘，改寫了世界文明，重新構(gòu)建了早期中國(guó)文明的歷史框架。甲骨文具備了文字的形、音、義的特點(diǎn)，多為殷墟王室的占卜記載，成為中國(guó)現(xiàn)存最古老的成熟“漢字”。在甲骨文的基本結(jié)構(gòu)上，發(fā)展形成了西周的青銅器銘文及東周簡(jiǎn)牘、帛書上的大篆和小篆文字。尤其是秦始皇建立了統(tǒng)一的集權(quán)國(guó)家后，把簡(jiǎn)化的小篆作為通用的文字，國(guó)家文字實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，這在文化傳承、文明塑造、國(guó)家統(tǒng)一中發(fā)揮著重要作用。此后，為方便記憶和書寫，漢唐的篆書逐漸發(fā)展為漢隸、楷書，并沿用至今。從世界歷史文明的演進(jìn)來看，多數(shù)文明的出現(xiàn)和發(fā)展都與文字密切關(guān)聯(lián)，文字本身是一種文化，更是傳承文化的載體，在民族融合和文化傳承中作用顯著。早期的中國(guó)由多民族構(gòu)成，而且處于邦國(guó)時(shí)代，正是文字的出現(xiàn)促進(jìn)了邦國(guó)的融合，尤其是秦統(tǒng)一六國(guó)后，河南上蔡人李斯提出了“書同文”“度同制”的國(guó)策，構(gòu)建起了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家。在全國(guó)文字統(tǒng)一基礎(chǔ)上，民族的溝通和交往頻繁，實(shí)現(xiàn)了多民族的文化的自覺和自信，并有了統(tǒng)一的國(guó)家觀。因此，中國(guó)歷史上雖然多次出現(xiàn)過戰(zhàn)亂、政權(quán)割據(jù)、南北分裂等，但是民族國(guó)家觀一直存在，國(guó)家統(tǒng)一成為不同政權(quán)的共識(shí)，最終國(guó)家也一次次地歸于統(tǒng)一。漢字產(chǎn)生、發(fā)展、成熟于黃河流域，記載著中華民族5000年歷史的多彩內(nèi)容，承載著民族的記憶和追尋，是中華文明形成的基石和載體，是中華文明之根，推動(dòng)著中華民族不斷走向成熟和振興。

（二）禮制文化表述的青銅器

青銅器的出現(xiàn)標(biāo)志著人類結(jié)束石器時(shí)代，進(jìn)入高層次的青銅時(shí)代。中國(guó)青銅器出現(xiàn)于公元前21世紀(jì)的黃河流域，主要有食器、酒器、樂器、兵器、農(nóng)器等，象征著地位和權(quán)力，具有較為明顯的禮器特點(diǎn)。夏代晚期的河南二里頭遺址發(fā)掘出了中國(guó)最早的青銅器，包括青銅爵、青銅斝、青銅牌飾等青銅器物，其中方格紋銅鼎禮器是我國(guó)已知最早的青銅炊具，乳釘紋銅爵禮器是目前發(fā)現(xiàn)的最早的青銅爵。河南鄭州商城遺址發(fā)掘出的杜嶺方鼎，是目前發(fā)現(xiàn)的最早裝飾饕餮紋與乳釘紋的青銅禮器，也是體量最大、鑄造最為完美的青銅器。此外，在河南偃師商城遺址、山東蘇埠屯商墓，陜西周原遺址和豐鎬遺址等，也相繼發(fā)掘出了大量夏商周時(shí)期的青銅禮器。中國(guó)的青銅時(shí)代具有較為明顯的獨(dú)特性，不僅規(guī)模龐大，而且功能獨(dú)有。青銅器的原料開采、冶煉等難度較大，青銅器也顯得較為珍貴，是權(quán)力、地位和尊嚴(yán)的象征，一般在貴族祭祀、宴饗、征伐及喪葬中使用。禮器中蘊(yùn)含著深厚的禮意，承載著人們的感情、精神、禮制，具有較強(qiáng)的神圣性和權(quán)威性，由此也能夠通過禮器及祭祀、宴饗等活動(dòng)的開展，塑造出仁義智信、忠孝友恭的道德倫理，展現(xiàn)了“道依器而存，器存道不消亡”的思想。黃河流域的夏商周時(shí)期是青銅禮器的鼎盛期，也正處于中華文明的形成階段，這個(gè)階段以青銅器為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的禮制文明，不僅工藝精湛、莊嚴(yán)華貴，而且包含著對(duì)自然的敬畏、對(duì)祖先的尊重、對(duì)長(zhǎng)者的尊敬，構(gòu)成了“忠孝仁義、禮義廉恥”的中華禮制思想，深刻影響著中國(guó)的治理方式、社會(huì)發(fā)展、風(fēng)俗文化、制度建設(shè)等，是中華民族厚重文化積淀的見證。

（三）擇中建都的王朝都城

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“在新的設(shè)防城市的周圍屹立著高峻的墻壁并非無故：它們的塹壕成了氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經(jīng)高聳入文明時(shí)代了?！边@說明都城（城市）的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類跨入了文明的門檻，展現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)的文明高度。黃河流域的古代都城非常密集，而且多為政權(quán)之國(guó)都。《荀子·大略》亦云：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中?！睆目脊虐l(fā)掘的山西陶寺堯都遺址以及河南偃師二里頭夏都遺址、禹都陽城遺址、鄭州商城遺址都顯示出“求中”的理念。在陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)的兩座墓葬出土了與“測(cè)中”有關(guān)的“槷表”等遺物，它們折射了陶寺城址當(dāng)年選址的“求中”理念?？脊虐l(fā)掘的河南二里頭夏都，城市規(guī)劃和排水設(shè)施都呈現(xiàn)出井字形狀，宮殿建于都城的中軸線上，這也彰顯出“擇中建宮”“擇中建殿”的理念，這種建都文化深刻影響著古代都城的發(fā)展，從夏商周到秦漢、隋唐、明清未曾改變?！皳裰薪ǘ肌闭蔑@出王權(quán)、皇權(quán)的中心地位，體現(xiàn)了以“中”為代表的“國(guó)家至上”的理念。中國(guó)八大古都，黃河流域占5個(gè)，分別是鄭州、西安、洛陽、開封和安陽。古代都城建于黃河流域，不僅因?yàn)檫@里的自然、地理和區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，也是因?yàn)檫@里位于“天下之中”。古代君王“受命于天”，以“君權(quán)神授”獲得權(quán)力的合法性，并以祭祀、祭天等活動(dòng)來呈現(xiàn)，并選擇“天地之中”“天下之中”或者離天最近的地方建都、祭祀。周公通過測(cè)影，在登封告成縣找到了“地中”，武則天選擇離天最近的嵩山祭天。建都于中，能夠成為天下之中樞，由此可以形成“吸納—輻射”之功能，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神內(nèi)容的有效聚合與散發(fā)，增強(qiáng)王權(quán)的地位和都城的功能?！爸泻汀彼枷肱c“擇中建都”觀相伴相生，體現(xiàn)在國(guó)家治理和社會(huì)建設(shè)中，“中和”表現(xiàn)為國(guó)家對(duì)周邊“公平”“公正”，也表現(xiàn)為包容、開放和尊重的價(jià)值，體現(xiàn)出了極強(qiáng)的融合觀、和諧觀和一體化的思想，能夠促進(jìn)不同文明、民族和文化的交融互動(dòng)，并為民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。

（四）血脈相連的始祖姓氏

中華姓氏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一部姓氏史就是一部中華文明史。姓氏文化是中華文明的根與源，是中華兒女血脈相連，凝結(jié)中華民族共識(shí)的強(qiáng)大精神紐帶。姓氏發(fā)端于黃河岸邊的始祖黃帝和炎帝，有關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，目前的200多個(gè)大姓氏中約有10%源自炎帝姜姓，有89%源自黃帝姬姓，可以認(rèn)為99%的中國(guó)人都是炎黃子孫。《國(guó)語·晉語四》記載“昔少典娶于有蛟氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”，炎帝與黃帝作為部落首領(lǐng)，多活動(dòng)于黃河流域。而黃帝在阪泉之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝炎帝，炎帝部落逐漸沒落，黃帝通過征戰(zhàn)統(tǒng)一四方，實(shí)現(xiàn)了中原的大一統(tǒng)，并帶領(lǐng)自己的部落居于有熊（今河南新鄭）。黃河流域水源充足、氣候適宜、土壤肥沃，適宜人類定居生活，加上統(tǒng)一邦國(guó)的穩(wěn)定，人口規(guī)模不斷擴(kuò)張，黃帝姬姓派生出來400多個(gè)姓氏，后來隨著人口的流動(dòng)和遷徙，擴(kuò)散至整個(gè)中華民族，成為中華兒女的姓氏之源和萬姓祖源，這也是黃河被譽(yù)為中華民族的母親河的一個(gè)重要原因。梁?jiǎn)⒊锌皩こ０傩占易V，無一不祖黃帝”，姓氏為根，文化為魂，中華姓氏多源自黃帝，又融入黃帝文化之中。由黃河滋養(yǎng)的黃帝部落，在漫長(zhǎng)歷史的發(fā)展、融合中，形成了較強(qiáng)的凝聚力和認(rèn)同感，形成了統(tǒng)一的信仰和祖先崇拜的文化傳統(tǒng)，并嵌入中華兒女的血脈中，凝聚起強(qiáng)大的向心力和號(hào)召力，成為民族精神的內(nèi)核和基因，在5000年的歷史中不斷地被傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展，在維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)中發(fā)揮著重要作用，成為中華民族屹立世界之林的精神支撐。

三、家國(guó)情懷觀

探索文明的源流，無論如何都不能忽視河流的作用。作為早期人類集聚地的黃河流域，為人類生存提供了便利的水源、土地等資源，催生了早期的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，實(shí)現(xiàn)了人類的定居。農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，文字、信仰、手工藝、文藝等文明標(biāo)識(shí)的內(nèi)容逐漸形成，城市和國(guó)家逐步產(chǎn)生，社會(huì)治理和發(fā)展進(jìn)入較高的文明層面，人們生活的幸福感和獲得感增強(qiáng)。黃河給人類提供了生存棲息地，人類也注重對(duì)河流的保護(hù)，通過黃河治理、黃河生態(tài)環(huán)境保護(hù)，確保黃河安瀾，實(shí)現(xiàn)家庭安定和國(guó)家穩(wěn)定。在中華兒女與黃河相伴相生的過程中，形成了天人合一、和諧共生、自強(qiáng)不息等人文精神，這些源于自然的精神與價(jià)值、哲學(xué)觀等融合，演化為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的倫理道義，從仁義禮智、禮義廉恥、尊老愛幼到報(bào)效國(guó)家、天下為公等價(jià)值倫理的構(gòu)建，逐漸形成了“個(gè)人—家庭—國(guó)家”的文化鏈條，實(shí)現(xiàn)了家國(guó)的同構(gòu)。

孟子強(qiáng)調(diào)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，在個(gè)人的倫理體系中家庭居于重要地位，家庭和諧萬物興盛，國(guó)家才會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。家庭是國(guó)家存續(xù)的基礎(chǔ)，國(guó)家是家庭的擴(kuò)展，家與國(guó)成為命運(yùn)共同體。從“三皇五帝”邦國(guó)時(shí)代到夏商周王國(guó)，以及秦朝統(tǒng)一后的帝國(guó)時(shí)代，歷代統(tǒng)治者都致力于實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，都致力于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家富強(qiáng)，都始終不負(fù)黃河賦予的使命與責(zé)任?！凹覈?guó)相依”讓每個(gè)中華兒女都飽含著較強(qiáng)的家國(guó)情懷，這已經(jīng)成為中華兒女的優(yōu)良美德，成為中華民族勇往直前、富足強(qiáng)大的精神動(dòng)力，成為個(gè)人與家庭、家庭與國(guó)家、民族與國(guó)家之間聯(lián)結(jié)的精神紐帶?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，家國(guó)情懷激勵(lì)無數(shù)革命前輩拋頭顱灑熱血，激勵(lì)著新時(shí)代的中華兒女不忘初心、團(tuán)結(jié)奮斗、砥礪前行，為國(guó)家興旺和民族振興貢獻(xiàn)力量。

黃河滋養(yǎng)出了黃河精神，衍生了家國(guó)情懷觀，成為中華民族深層的精神密碼?；趥€(gè)體倫理道德和家庭秩序衍生而成的家國(guó)情懷觀，蘊(yùn)含著“大道之行、天下為公”“胸懷天下”的歷史積淀和文化基因，這種心系天下的情懷將個(gè)人、國(guó)家和世界聯(lián)系起來，把自身利益、國(guó)家利益和人類責(zé)任密切結(jié)合，讓人類跨越國(guó)界和民族攜手共進(jìn)、同舟共濟(jì)。