鄉(xiāng)村振興視域下蘇北嗩吶班可持續(xù)發(fā)展的實踐探索

薛蘇香 李愛真

摘要：文化興國運興，文化強民族強。傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必經(jīng)之路。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——鄉(xiāng)土文化中嗩吶藝術(shù)的發(fā)展迎來了新的機遇和挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為嗩吶藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供了機遇與動力，文章旨在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略政策的指導(dǎo)下，探討如何發(fā)揮蘇北嗩吶班在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的作用和意義，并尋找其自身的保護和傳承之路。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興? 蘇北嗩吶班? 可持續(xù)發(fā)展? 路徑選擇

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為蘇北嗩吶班提供發(fā)展環(huán)境

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的一項重要決策，使我國的傳統(tǒng)文化保護和活化取得一定成效。與此同時，承載著五千年歷史的中華文化賦予農(nóng)業(yè)更加豐富的內(nèi)涵。守住農(nóng)耕文明就是守住中華傳統(tǒng)文化之魂，兩者相互依存，相互促進，相互聯(lián)系，不可分離。

傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必經(jīng)之路。而蘇北鄉(xiāng)村特色文化中的嗩吶班，其生活生產(chǎn)傳承方式就是一種鄉(xiāng)土民俗，鄉(xiāng)土民俗是農(nóng)耕文明的一部分。在滿足新時期農(nóng)村老百姓精神文化需求方面，民俗活動中嗩吶班的表演發(fā)揮著特有的優(yōu)勢。[1]此背景下，國家政策引導(dǎo)、社會需求和非遺文化保護是嗩吶班表演發(fā)展的有利外部環(huán)境。

（一）提供政策引導(dǎo)

重農(nóng)固本是安民之基、治國之要。嗩吶班活動作為社會生活的重要組成部分，離不開國家的政策調(diào)控指導(dǎo)。聯(lián)合國教科文組織于2003年正式通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會按照聯(lián)合國教科文組織的組織法規(guī)定，隨后印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（2005）、《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》（2005）、《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（2011）等一系列保護性文件及法規(guī)，為民間文化活動的開展提供了有力的制度保障。國務(wù)院辦公廳于2017年首次印發(fā)了《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，“綱要”為民間鄉(xiāng)土文化嗩吶班的表演發(fā)揮了重要作用，并提出“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究挖掘和創(chuàng)新發(fā)展;加強文化遺產(chǎn)保護;傳承和振興民族民間文化”等重要內(nèi)容。2021年印發(fā)的《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》中也提到“深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，把保護傳承和開發(fā)利用結(jié)合起來，賦予中華農(nóng)耕文明新的時代內(nèi)涵。[2]”蘇北嗩吶班作為優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的代表，也要乘勢而上，提升鄉(xiāng)村文明程度。

（二）拓展社會需求

伴隨市場經(jīng)濟的發(fā)展，城市及鄉(xiāng)村各個社區(qū)不斷崛起，社會也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為蘇北嗩吶班的可持續(xù)發(fā)展拓寬了社會需求。

首先，是復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的深層需求。民俗儀式活動在村民生活中不斷延續(xù)和傳承，日常娛樂性質(zhì)的鄉(xiāng)村樂班類的表演或逐漸失去生存基礎(chǔ)而被遺忘，或成為供人們消費的文化商品。從儀式化到娛樂化再到商業(yè)化是傳統(tǒng)民間音樂走向現(xiàn)代化的必然路徑。嗩吶班的表演將農(nóng)村精神文明建設(shè)中的社會法制、道德規(guī)范、自由平等、家庭孝道等當(dāng)代價值觀結(jié)合起來，促進農(nóng)村精神文明發(fā)展，傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興勢在必行。

其次，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是促進嗩吶班可持續(xù)發(fā)展的有力保障，而嗩吶班借助傳統(tǒng)文化促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟需求。改革開放為村民生活帶來翻天覆地的變化，導(dǎo)致了村民價值觀念的變化。大部分村民認(rèn)為，雖然我們處于互聯(lián)網(wǎng)時代，新媒體平臺的興起為人們提供了展示自我的平臺，我們可以通過電腦、手機、抖音直播等媒介來欣賞嗩吶班節(jié)目表演，但還是現(xiàn)場的傳統(tǒng)民俗活動更加振奮人心。而傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)帶來的經(jīng)濟效益，促使嗩吶班活動借助傳統(tǒng)文化振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟成為現(xiàn)實。

（三）強化非遺傳承保護

現(xiàn)代社會環(huán)境和自然環(huán)境發(fā)生了很大變化，眾多“非遺”項目逐漸失去了群眾基礎(chǔ)，因此，產(chǎn)生于農(nóng)耕社會的以嗩吶藝術(shù)為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)亟需保護和傳承。

首先，鄉(xiāng)村嗩吶班的活動凝結(jié)、傳遞了民族的記憶、情感、智慧和歷史，是一種活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2003年是非遺保護工作全面展開的一個起始點，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布，吹響了全世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的號角。我國于2011年頒布實施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，是“我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和保護進入了有法可依的歷史時期[3]”的一個里程碑，也使非遺的傳承和保護一度成為人們關(guān)注的熱點。一系列公約、法律和意見的頒布，對于“非遺”的當(dāng)代傳承發(fā)展起到關(guān)鍵作用。

其次，鄉(xiāng)村嗩吶班承載了中華優(yōu)秀民族文化的內(nèi)涵。國內(nèi)掀起了嗩吶等民間藝術(shù)的普查、整理、申遺、保護等熱潮，使眾多鄉(xiāng)村活動重新進入人們的視野，鄉(xiāng)村嗩吶這種民俗文化蘊含的深厚民族文化內(nèi)涵得以重新詮釋。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中嗩吶班可持續(xù)發(fā)展的重要意義

荀子云：“論禮樂，正身行;廣教化，美風(fēng)俗”。這句話無不顯示出音樂與民俗活動在鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)過程中對塑造人們的高尚品行具有重要作用[4]。

（一）筑牢文化自信是時代發(fā)展的必然要求

傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展的精華凝聚，有著一脈相承的歷史基因。時代的進步和社會的發(fā)展給鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗩吶班帶來諸多挑戰(zhàn)的同時也帶來了空前未有的機遇。鄉(xiāng)村樂班在經(jīng)濟上，作為一種文化產(chǎn)品，以它的商品屬性進入市場流通，以賣交易的方式從而促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展;政治上，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中嗩吶班的可持續(xù)發(fā)展有利于加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)，促進鄉(xiāng)風(fēng)文明;在文化建設(shè)方面，嗩吶班的可持續(xù)發(fā)展是一種文化自信，傳承著古老之美德，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)功能和價值所在。嗩吶班作為民眾世代相傳的民間特色文化資源，對提升鄉(xiāng)村治理效能、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)和改善民眾生活品質(zhì)等方面有著不可忽視的作用，是助力鄉(xiāng)村振興的有效載體。

（二）是構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會的基礎(chǔ)

長路漫漫亦燦燦，不同歷史時期鄉(xiāng)土文化雖具有不同的樣態(tài)，但無疑都蘊含人生觀、價值觀、倫理觀等多種元素，鄉(xiāng)土文化中的嗩吶班也透露著村民之間的處世規(guī)則與相守之道。因此，應(yīng)充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化資源的價值作用，讓其更好地為社會主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。而樂班是廣大農(nóng)村老百姓喜聞樂見的活動形式之一，易于和老百姓產(chǎn)生共鳴，也是反映老百姓思想道德和精神風(fēng)貌的重要載體?！班l(xiāng)村嗩吶班與民俗傳統(tǒng)是助推鄉(xiāng)村振興的寶貴資源，已經(jīng)成為維系農(nóng)村社會和諧的必備要素，并在構(gòu)建和諧社會進程中發(fā)揮著舉足輕重的作用?！盵5]

（三）是彰顯鄉(xiāng)村地域特色的符號

嗩吶班這種優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化無論作為鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式或傳統(tǒng)民俗活動，都是一個地域特色文化符號的承載和表現(xiàn)形式?！皩嵤┼l(xiāng)村振興戰(zhàn)略”不僅包括鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，還包括對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的延續(xù)和傳承，同時，提升農(nóng)民群眾的道德素養(yǎng)?！斑@些獨特的鄉(xiāng)土文化元素，既是新時期中國特色社會主義美麗鄉(xiāng)村的形象、內(nèi)涵基礎(chǔ)之所在，又是是彰顯鄉(xiāng)村地域特色的符號，更是喚起廣大民眾對我國古老農(nóng)耕文化的歸屬感、認(rèn)同感不可忽視的因素?！盵6]

（四）是推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展之源

走鄉(xiāng)村文化興盛之路是“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的重要舉措，優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化中的嗩吶班所表現(xiàn)出來的是一種與城市截然不同的環(huán)境、生活方式與文化氛圍?！皟?yōu)秀鄉(xiāng)土文化的保護和傳承，能有效推動民間藝術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟增長帶來更大可能。因此，鄉(xiāng)村嗩吶班是推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展之源?！盵7]

三、鄉(xiāng)村振興視域下蘇北嗩吶班可持續(xù)發(fā)展的路徑

“文化鄉(xiāng)愁”是全人類面臨的共同難題，伴隨著人民生活方式、審美觀念和文化理念的變化，蘇北嗩吶班的生存環(huán)境也在不斷發(fā)生變化。因此，開展多渠道、多方位、多層次的傳承探索，使蘇北嗩吶班在新時代發(fā)展進程中成為文化自信、文化自強建設(shè)的有機組成部分，在不斷反思中尋找更加合理的發(fā)展路徑，是對接鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的時代命題。[8]

（一）培育農(nóng)民鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感

嗩吶班這種優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化并不是無根之花，它以其獨特的魅力成為了鄉(xiāng)土文化中不可或缺的部分，它具有本土性、生活性、自然性等諸多特征，是在廣袤的農(nóng)村土壤中綻放的美麗之花，也是百姓鄉(xiāng)土認(rèn)同感和鄉(xiāng)土情懷的重要載體。在鄉(xiāng)村振興背景下，將優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化嗩吶班的傳承融入學(xué)校教育，深入蘇北鄉(xiāng)村并開展鄉(xiāng)土文化教育，培養(yǎng)學(xué)生具有濃郁的的鄉(xiāng)土情懷和認(rèn)同感，推動優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的有效傳承和可持續(xù)發(fā)展。

（二）培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化接班人

培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化傳承的精英和接班人，應(yīng)從根源上進行改善。第一，對現(xiàn)有各類民間藝人進行保護。盡管蘇北農(nóng)村文化發(fā)展確實存在不容制約的因素，但并非毫無生機，恰恰相反，嗩吶、戲曲、雜技等民間傳統(tǒng)藝術(shù)彰顯著蓬勃旺盛的生命力和持久的影響力仍深受百姓喜愛。然而，這些優(yōu)秀的民間藝人大多處于“失語”狀態(tài)，甚至有被遺忘的危險。因此，在農(nóng)村精神文明建設(shè)中應(yīng)給予民間藝人經(jīng)濟補貼和強有力的政策扶持。第二，提高農(nóng)民文化素養(yǎng)?！稗r(nóng)民既是農(nóng)耕文化的創(chuàng)造者，也是鄉(xiāng)土文化的傳承者、受益者，農(nóng)村需要文化的滋養(yǎng)，文化建設(shè)同樣需要懂藝術(shù)、知農(nóng)村的文化農(nóng)民的參與”[9]。為此，各級政府應(yīng)大力支持村民文化活動，可設(shè)立鄉(xiāng)土文化發(fā)展基金，凸顯村民文化主人翁意識、培養(yǎng)農(nóng)民的鄉(xiāng)土文化保護意識。第三，培養(yǎng)鄉(xiāng)土精英的最根本措施就是教育、培訓(xùn)。如，蘇北地區(qū)可以建立民間嗩吶人才培訓(xùn)班，聘請民間藝術(shù)專家對嗩吶藝人進行專業(yè)培訓(xùn)，充分發(fā)揮專家人才“傳幫帶”作用，提高嗩吶藝人的技藝水平和表演能力[10]。

（三）以時代精神為背景的新作

任何一種藝術(shù)都要順應(yīng)時代潮流，才能在社會變遷中歷久彌新。蘇北鄉(xiāng)村樂班傳統(tǒng)演奏曲目大多選自民間傳說、民間音樂、歷史典故中的精彩片段，一般與人類的生產(chǎn)生活有密切關(guān)系，經(jīng)加工創(chuàng)作改編而成。而現(xiàn)如今人們生活方式不同于以往，若嗩吶班在編排上墨守成規(guī)，則受眾僅維持在40歲以上的年齡，失去年輕的群眾基礎(chǔ)，致使嗩吶班表演跟不上時代發(fā)展。

在鄉(xiāng)村嗩吶班的保護和發(fā)展過程中應(yīng)對蘇北鄉(xiāng)村樂班的文化基因和精神內(nèi)核進行深入挖掘，要把社會主義核心價值體系作為嗩吶班可持續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)。如蘇北徐州地區(qū)的嗩吶班，可以嘗試創(chuàng)作一些反映當(dāng)今時代風(fēng)采，建設(shè)美麗徐州的新時代嗩吶曲目，上到國家方針政策、光輝歷程，下至地區(qū)先進人物事跡，將徐州城市建設(shè)的新舉措、徐州地區(qū)突出的政績、源遠流長的“漢文化”“徐州好人”“十佳勞?！钡南冗M事跡等融入樂曲的內(nèi)容。

（四）利用新媒體平臺等多種渠道加大宣傳力度

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和弘揚的重要路徑是通過非遺的傳播，為此，學(xué)校、媒體、公共文化機構(gòu)等在非遺方面的傳播應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。例如，第一，可借助新媒體力量，通過“大數(shù)據(jù)”時代的微信、QQ、抖音、嗶哩嗶哩等多種平臺進行宣傳普及并推送各地民族民間音樂文化資訊，讓所有人第一時間能夠了解文化更新內(nèi)容。第二，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念搭建互動平臺。如利用信息和互聯(lián)網(wǎng)平臺，開發(fā)民族民間音樂文化小程序、APP軟件、AR虛擬技術(shù)等，使得互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)相融合，主要以提升青年對民間傳統(tǒng)音樂文化的興趣，擴大民間音樂傳承傳播的范圍，讓更多的人能夠更真實、更便捷地感受到豐富多彩的民間音樂文化的魅力。利用互聯(lián)網(wǎng)具備的優(yōu)勢特點，為傳統(tǒng)行業(yè)創(chuàng)造新的發(fā)展機會。與此同時，還可以在各大高校成立民間樂器社團。如，蘇北地區(qū)各大院校可以開展類似活動如“民間音樂進校園”， 定期邀請民間嗩吶班傳承人到學(xué)校開展公開課;向?qū)W生們介紹嗩吶、揚琴、二胡等民間樂器，介紹民間音樂的歷史。積極推動民間音樂進校園，以上對于助推嗩吶班可持續(xù)發(fā)展來說尤為重要。

結(jié) 語

當(dāng)前，民間音樂在傳承過程中所面臨的危機正是時代賦予我們的難題?！叭魏蔚囊魳贩N類要獲得良好發(fā)展生態(tài)，都需要更多人參與其間，才能確保樂種在正常發(fā)展中形成良性循環(huán)。[11]”蘇北地區(qū)的鄉(xiāng)村樂班傳承亦是如此，需培養(yǎng)村民文化自信，優(yōu)化傳承生態(tài)、完善傳承機制、培養(yǎng)多元傳承方式，新時代下賦予其新形式和新內(nèi)容，進而贏得可持續(xù)發(fā)展的空間和動力。

總的來說，嗩吶班因國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展與深入而受益匪淺，加之其特殊的生存狀態(tài)而備受關(guān)注。在鄉(xiāng)村振興這樣的大背景下，嗩吶班的保護與發(fā)展是螺旋式上升和波浪式前進的，不僅在演出數(shù)量與質(zhì)量方面有所提升，而且在文獻研究層面也碩果累累。

注釋：

[1]趙宴會.重視鄉(xiāng)村樂班在新農(nóng)村精神文明建設(shè)中的作用——基于蘇北鄉(xiāng)村嗩吶班的調(diào)查與分析[J].

藝術(shù)百家，2011，27（03）：223-225.

[2]中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見[EB/OL].

[3]于浩.中國“重裝保護”民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[I].中國人大，2011（5）：53-54.

[4][5]趙宴會.重視鄉(xiāng)村樂班在新農(nóng)村精神文明建設(shè)中的作用——基于蘇北鄉(xiāng)村嗩吶班的調(diào)查與分析[J].藝術(shù)百家，2011，27（03）：223-225.

[6]盧淵，李穎，宋攀.鄉(xiāng)土文化在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中的保護與傳承[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報

（社會科學(xué)版），2016，（3）.

[7]張敬燕.鄉(xiāng)村振興背景下優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承的路徑探索[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報，2017.

[8]周芳. 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下村落體育表演的發(fā)展路徑研究[D].曲阜師范大學(xué)，2021.

[9]謝治菊.轉(zhuǎn)型期我國鄉(xiāng)土文化的斷裂與鄉(xiāng)土教育的復(fù)興[J].福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)

版），2012，（4）.

[10]陸學(xué)藝.當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2010.258-259.

[11]郝亞男.貴州從江侗族嗩吶音樂探究[D].貴州民族大學(xué)，2017：59