孫慧良 黃慧迪

摘要：探究將《山海經(jīng)》異獸元素文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合以促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展的方法，并通過對《山海經(jīng)》相關(guān)資料的查閱與研究，以《山海經(jīng)》異獸元素文化為切入點，在對文創(chuàng)產(chǎn)品在現(xiàn)今文化市場的應(yīng)用，分析和研究異獸元素的基礎(chǔ)上，選擇相適應(yīng)的產(chǎn)品載體，提煉異獸元素，將其通過現(xiàn)代設(shè)計手法和理念進行再創(chuàng)作，設(shè)計與制作出山海異獸系列的文創(chuàng)產(chǎn)品，使人們走近經(jīng)典古籍《山海經(jīng)》，同時借此來宣傳、推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而對文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用與發(fā)展起到積極的推動作用，與此同時也可以促進當(dāng)代社會的市場消費升級和中華傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：異獸文創(chuàng)產(chǎn)品山海經(jīng)創(chuàng)新

隨著時代的發(fā)展，以創(chuàng)造力為核心的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)深受青年群體好評，其中由經(jīng)典文學(xué)、神話傳說、傳統(tǒng)戲劇進行的二創(chuàng)產(chǎn)品，通過包裝、宣傳、經(jīng)營等現(xiàn)代手段使其在當(dāng)代廣為傳步。自互聯(lián)網(wǎng) G 流量時代發(fā)展以來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐步成為我國重點發(fā)展的產(chǎn)業(yè)之一，也成為經(jīng)濟發(fā)展的重要推力之一。然而，傳統(tǒng)文化由網(wǎng)絡(luò)等新興媒體向大眾主流輸出了近十年，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在如今仍步履維艱。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最早興起于英國，現(xiàn)如今已成為英國第二大產(chǎn)業(yè);作為世界最大經(jīng)濟體的美國，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也已成為美國出口排名第一的產(chǎn)業(yè);同時日本動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與傳播也帶動了日本文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也逐步成為日本的第二大支柱產(chǎn)業(yè)。①近年來我國政府也開始重視這一新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在“十三五”規(guī)劃綱要中提到：文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)，使其得到了一些發(fā)展，但是在發(fā)展的過程中也存在許多問題，如產(chǎn)品缺乏文化特色，對傳統(tǒng)文化元素只是“生搬硬套”，同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，忽視消費者需求，時代性體現(xiàn)不足等問題，引起了當(dāng)代諸多設(shè)計師的思考與探索。

一、《山海經(jīng)》異獸文化簡述

《山海經(jīng)》是現(xiàn)代玄幻文化的奠基石，一部包羅萬象的上古百科全書。②該書版本復(fù)雜，全書現(xiàn)有18卷，其中《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》13卷，《山經(jīng)》以山岳、江河為干線，記述內(nèi)容包括鳥獸、神話、古史、宗教等，《海經(jīng)》則是主要記載海外各國的瑰異風(fēng)采。這本古著是集神話、宗教、地理、民俗、異獸等藝術(shù)元素為一體的上古奇書，是經(jīng)歷了上千年的積累沉淀才有的傳統(tǒng)文化結(jié)晶。③

《山海經(jīng)》全書中記載異獸形象約400多個，書中記載了四方位獸、四大兇獸、四大瑞獸等異獸形象。④這些充滿奇幻色彩的異獸身上寄托著先民對幸福的向往，對自然的崇敬之情，⑤同時這些長相奇特的異獸也為當(dāng)今眾多藝術(shù)家、設(shè)計師提供了無盡的遐想與靈感。在現(xiàn)今文創(chuàng)產(chǎn)品中的異獸形象，大多是引用的《山海經(jīng)》中耳熟能詳?shù)慕巧?，如天狗、鸞鳥、窮奇等，對其進行形象的具體創(chuàng)作，提高角色突出點和故事情節(jié)沖擊力。異獸文化以《山海經(jīng)》為載體，使其創(chuàng)作出來的作品具有深厚的文化底蘊和豐富的文化內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的光彩與活力。

二、《山海經(jīng)》異獸元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的分類與價值（一）應(yīng)用分類

目前為止，山海經(jīng)異獸元素呈現(xiàn)在大眾視野中的主要分類為：以山海經(jīng)神話故事為背景的玄幻故事、小說、影視作品：以異獸為形象的動漫、游戲角色和以此為基礎(chǔ)衍生的周邊產(chǎn)品，如盲盒、手辦等潮流玩具：以作品衍生出的旅游業(yè)相關(guān)產(chǎn)品—以異獸為主題的主題公園等等。其中《山海經(jīng)》異獸文化產(chǎn)品的創(chuàng)作手法主要為以下兩種，一是以山海經(jīng)中的異獸形象進行再創(chuàng)作，豐富形象和情感故事，如：《山海經(jīng)》系列的插畫（見圖1）：二是創(chuàng)新故事方法，只保留山海經(jīng)中異獸的形象特征，對其進行再創(chuàng)作成全新的故事。如：《大魚海棠》、《失落的天書》（見圖2）等耳熟能詳?shù)挠耙曌髌放c書籍：但在設(shè)計這一領(lǐng)域，以《山海經(jīng)》異獸為基礎(chǔ)的產(chǎn)品造型設(shè)計為數(shù)不多，且較為散亂，對于設(shè)計創(chuàng)新而言，在很大程度上給予了當(dāng)下設(shè)計師創(chuàng)作思維的空間。

（二） 應(yīng)用價值

在“拿來主義”風(fēng)行和國外文化勢力的抨擊下，中國傳統(tǒng)文化與時代流行文化相互碰撞下而產(chǎn)生的國潮文化順勢而生，為山海經(jīng)在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用發(fā)展帶來了機遇。⑧文創(chuàng)產(chǎn)品將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念進行創(chuàng)新與結(jié)合，充分發(fā)揮了其作為文化載體的重要價值。作為 IP，《山海經(jīng)》的商業(yè)價值是十分可觀的，書中記載了許多神秘感十足的奇怪異獸，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中呈現(xiàn)出百花齊放的“異獸創(chuàng)作”為我國的文化市場注入了新的活力。如畫師杉澤所繪制《觀山海》繪本、游戲界以“畫風(fēng)唯美”出圈的《山海鏡花》游戲，更有廣為人知的《仙劍》系列等。⑨異獸元素在文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用中不僅僅是創(chuàng)作品的美化與裝飾，也不只是影視作品中的珍奇角色，更多的是以此為機會，傳遞和弘揚中華傳統(tǒng)文化，是文化輸出的又一次轉(zhuǎn)機。

三、《山海經(jīng)》異獸元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用表達

（一） 異獸元素對現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的啟發(fā)

通過對《山海經(jīng)》異獸元素相關(guān)資料的查閱與研究，筆者得出以下啟發(fā)，具體內(nèi)容如下：異獸形象在實際情況中的創(chuàng)作表現(xiàn)手法主要是增加、減少、嫁接、解構(gòu)。⑩異獸形象在新時代文創(chuàng)產(chǎn)品中題材創(chuàng)作主要是通過動漫影視、圖書插畫、游戲創(chuàng)作中體現(xiàn)。O1如《西游記之大圣歸來》中混沌的形象和《大魚海棠》中祝融、帝江等角色;設(shè)計者可以將異獸元素借助于不同的材質(zhì)和新型工藝，創(chuàng)作出新型的異獸題材的文創(chuàng)產(chǎn)品。，探索異獸元素在不同領(lǐng)域的開發(fā)與應(yīng)用，創(chuàng)作出更多種類的異獸系列的文創(chuàng)產(chǎn)品，將其投入到更多的媒介和銷售平臺，實現(xiàn)產(chǎn)品與平臺的多元化。O12

（二）《山海經(jīng)》異獸元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用設(shè)計

基于目前國內(nèi)外對于《山海經(jīng)》在各個領(lǐng)域設(shè)計應(yīng)用的現(xiàn)狀分析，對于《山海經(jīng)》異獸元素的應(yīng)用，筆者對異獸元素鯤系列形象設(shè)計（見圖3），首先對異獸元素加以提煉，對鯤鵬形象進行簡化設(shè)計，其次進行“藝術(shù)化”“符號化”設(shè)計，將鯤外在形象藝術(shù)化，外觀造型適當(dāng)?shù)拿阑纳飘惈F鯤的部分結(jié)構(gòu)，把一些扭曲的造型進行美化，將異獸元素進行生動化、“萌化”設(shè)計，使其形象更加可愛。具體做法為：造型上，拋棄復(fù)雜和過于嚴(yán)肅有型的外觀，將銳利的棱角轉(zhuǎn)折替換成圓頓的弧度，將直線替換成曲線，并結(jié)合故事內(nèi)容，在異獸奇特外觀上增加神態(tài)和動作。色彩方面，應(yīng)用明快、艷麗的色彩，營造出視覺沖擊感，如此一來，使異獸形象更加的飽滿立體，給文創(chuàng)產(chǎn)品增添了趣味性。

在學(xué)習(xí)和借鑒了其他優(yōu)秀山海經(jīng)系列的文創(chuàng)作品后，筆者設(shè)計山海經(jīng)異獸系列的創(chuàng)新產(chǎn)品，異獸系列的滑板設(shè)計，以《山海經(jīng)》異獸元素中的畢方、九尾、燭龍為原型進行設(shè)計（見圖5），對異獸元素的造型進行提煉與重塑，色彩的搭配，我們可以看到異獸位于滑板中央，以紅、黃、藍為主色調(diào)，多種色彩搭配創(chuàng)作異獸形象，運用漸變與重疊，豐富畫面層次感，使其構(gòu)成視覺沖擊力，將異獸形象與現(xiàn)代流行藝術(shù)技法結(jié)合起來，創(chuàng)造出全新的視覺形象，傳遞出創(chuàng)新的氣息。O13

文創(chuàng)產(chǎn)品是為人所創(chuàng)，應(yīng)以人為出發(fā)點，筆者通過人與山海異獸的情感共鳴，將異獸形象經(jīng)過拆分重組后，保留異獸特色之處，將異獸形象與人的動作、神態(tài)結(jié)合起來，創(chuàng)造出全新的異獸形象，傳遞出創(chuàng)新的氣息，同時拉近山海異獸與人們的距離感，使其異獸不再怪誕可怕，具有趣味性，達到對山海異獸再設(shè)計應(yīng)用的目的，筆者進行了美少女異獸系列形象設(shè)計、才“藝”獸系列形象設(shè)計以及九尾狐留言夾的設(shè)計。美少女異獸系列的形象設(shè)計（見圖6、圖7）;以《山海經(jīng)》異獸中的攫如、九尾、白澤為原型設(shè)計，將異獸與中國傳統(tǒng)曲藝文化相結(jié)合，攫如奏樂、白澤說書、九尾善舞，賦予他們?nèi)祟惖牟潘?，用“藝”來演繹“異”，使這些“藝”獸更加“接地氣”。讓山海文化與曲藝傳統(tǒng)文化相結(jié)合，彰顯民族文化特色，并采用插畫的繪畫形式來展現(xiàn)其時代性。在九尾狐留言夾中，筆者基于九尾狐異獸元素（見圖8、圖9），對九尾狐形象做減法設(shè)計，用幾何體來表現(xiàn)九尾狐的身體，使其造型簡潔大方。

文創(chuàng)產(chǎn)品本質(zhì)上是一種經(jīng)濟性產(chǎn)品，將異獸元素融入新時代的設(shè)計手段，并將其應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，不僅能夠增加產(chǎn)品的附加值，還能提高使用者的文化認同感，通過簡練而富有特色的產(chǎn)品形象，將山海經(jīng)展現(xiàn)在大眾眼前，讓廣大群眾解了這一極具魅力的書籍，通過文創(chuàng)產(chǎn)品了解它們的內(nèi)涵，對中國文化進行宣傳和推廣，增加外界對中國的文化認同感具有深遠的影響力，既有商業(yè)價值又有文化價值，同時體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的傳承。

四、結(jié)語

現(xiàn)如今，文創(chuàng)產(chǎn)品已然不只是一種商品，更是作為一種文化的載體面向大眾，對于文化傳承有著不可忽視的價值，因此文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新已然成為文化傳承必不可少的手段。山海異獸文化不僅僅是藝術(shù)的表達，更是自然、人、社會的交流表達，是文化創(chuàng)作中不可或缺的，將異獸形象加以利用，剖析當(dāng)下主流審美對于中華傳統(tǒng)包容性的理解，是跨時代的含義，也是在以小看大的新時代創(chuàng)作自由下仍不忘初心的本忠。山海異獸充滿著吸引人眼球的獨特魅力，我們可以采用多領(lǐng)域和多學(xué)科的綜合研究方法，去探索和研究其形象特征，讓它們與現(xiàn)代文明相互交融，使得這種優(yōu)秀文化在歷史的長河中不斷吸取、進步，描繪中華民族的魅力。

注釋：

①王小兵.《山海經(jīng)》神話思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究[D].安徽大學(xué)，2017.

②毛昕彤.論中國傳統(tǒng)神話傳說如何借助網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重獲新生——以仙俠小說采用《山海經(jīng)》異獸元素為例[J].漢字文化，2020（18）.

③尹學(xué)文.形與意的蛻變——《山海經(jīng)》明清圖本中神異的設(shè)計造型考析[J].美術(shù)學(xué)報，2021（3）.

④劉暢.山海經(jīng)異獸文化元素在漢服設(shè)計中的應(yīng)用[J].設(shè)計，2019，32（16）.

⑤趙威.怪奇異獸之美——山海經(jīng)中的異獸描述分析與再造[J].棗莊學(xué)院學(xué)報， 2019，36（6）.

⑥郭天慈.《山海經(jīng)》異獸圖像在巖彩畫中的運用研究[D].海南大學(xué)，2021.

⑦劉珂.明清《山海經(jīng)》異獸圖形象及其現(xiàn)代應(yīng)用[D].西南民族大學(xué)，2020.

⑧李鵬.傳統(tǒng)藝術(shù)形象的傳承與創(chuàng)新[D].大連理工大學(xué)，2014.

⑨郭蓉.《山海經(jīng)》異獸形象在現(xiàn)代插畫設(shè)計中的視覺表現(xiàn)[D].沈陽師范大學(xué)， 2018.

⑩張喆侖.插畫藝術(shù)在平面設(shè)計中的視覺語言研究[D].青島科技大學(xué)，2018. O1l楊瀏青青.《山海經(jīng)》異獸形象與中國傳統(tǒng)動物裝飾形態(tài)研究[D].山東藝術(shù)學(xué)院，2018.

O12沈詩琪，范曉琳，關(guān)?？?《山海經(jīng)》在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀與應(yīng)對策略研究[J].今古文創(chuàng)，2021（23）.

O13朱莉.山海經(jīng)異獸文化元素在漢服設(shè)計中的應(yīng)用[J].西部皮革，2021，43（16）.

注：本文系2021年《山海經(jīng)系列文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計與研究》東北林業(yè)大學(xué)創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目 （項目編號：202110225584）研究成果;中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目：青年教師創(chuàng)新項目計劃 （項目編號：2572020BB09）。