【摘要】 居伊·德波的思想理論是西方馬克思主義發(fā)展歷程中的重要一環(huán)。作為情境主義國際和后馬克思主義的代表人物，他的“景觀社會(huì)”批判理論延續(xù)了西方馬克思主義的批判邏輯，又推崇和延伸了馬克思的異化理論，成為獨(dú)立的社會(huì)批判理論范式。對資本主義社會(huì)在工業(yè)和信息高度發(fā)展階段中景觀異化的反思和批判，具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新性和預(yù)見性。研究居伊·德波這一批判理論有助于人們剖析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的諸多社會(huì)現(xiàn)象，并啟發(fā)人們警惕隱性意識形態(tài)操控。而這其中，對于“景觀”這一概念的辨析成為研究景觀社會(huì)理論的基礎(chǔ)和起始。從“景觀（spectacle）”這一概念的詞源語義以及“景觀社會(huì)”中相關(guān)概念的界定兩重維度來辨析居伊·德波所提出的“景觀”，對于分析“景觀社會(huì)”批判的內(nèi)容，深刻認(rèn)識資本主義發(fā)展的新趨勢，踐行新發(fā)展理念，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 景觀（spectacle）;景觀社會(huì);景觀意識形態(tài)

【中圖分類號】B089? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）26-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.014

一、景觀（spectacle）的詞源和運(yùn)用場景辨析

（一） 景觀（spectacle）的詞源

牛津詞典（Oxford English Dictionary）和韋氏詞典（Merriam-Webster）當(dāng)中對spectacle一詞的歷史和詞源學(xué)演變均有體現(xiàn)?！皊pectacle”在中古英語（約公元1150至1500年間的英語）中就已經(jīng)被使用。源自拉丁語中“Spectaculum”，一般指公共演出、表演或是觀看表演的地方。其詞源spectare意為觀看、查看、注視、看到（to watch、behold）等。重復(fù)體動(dòng)詞形式（a verb form that serves to express frequent repetition of an action）Specere意為看（to look at）。與之同源的詞匯還有Spectator（觀察者）等。

（二） “spectacle”一詞的使用

在現(xiàn)今的法漢詞典中，spectacle被翻譯為景象、場面、景色、戲劇、演出、表演等詞意。不難看出，spectacle在長期和習(xí)慣使用中都是以“看”的動(dòng)作，和所看到的結(jié)果作為基礎(chǔ)。由此延伸出由人的行為所展現(xiàn)出的，帶有一定目的性和觀賞性的現(xiàn)象。

（三）此“景觀”非彼“景觀”：“spectacle”的翻譯偏差

居伊·德波的社會(huì)批判理論集中體現(xiàn)在其著作《La Société du spectacle》中，這本書最早的中文譯本將書名翻譯為《景觀社會(huì)》。其后研究居伊·德波社會(huì)批判理論的學(xué)者均沿用“景觀社會(huì)”這一用法，并形成了特定的學(xué)術(shù)名詞。

而在中文中“景觀”一詞指的是土地及土地上的空間和物質(zhì)所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動(dòng)在大地上的烙印。其所對應(yīng)的英文詞匯是“l(fā)andscape”，法文詞匯是“paysage”。

可以說將spectacle譯為景觀，其實(shí)是不夠準(zhǔn)確的。盡管英文中將其轉(zhuǎn)譯為The Society of Spectacle，甚至直接保留了Spectacle這一詞匯。但當(dāng)人們仔細(xì)對照就會(huì)發(fā)現(xiàn)，英文中的Spectacle和法文中的Spectacle詞意既有重合也有差別。但無論是哪種語言，Spectacle都無法和中文中的“景觀”一詞很好對應(yīng)。

（四）翻譯問題帶來的概念背離

盡管在學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們以約定俗成的形式賦予某個(gè)詞匯特定含義。但是在不同語言轉(zhuǎn)換過程中，需要對詞意進(jìn)行仔細(xì)甄別，初始翻譯的不確切往往會(huì)帶來望文生義，并造成一些基礎(chǔ)理論闡釋的混亂。學(xué)術(shù)著作經(jīng)常會(huì)被不同國家不同語種的學(xué)者們復(fù)譯，由于受到語言使用廣泛程度影響，在翻譯過程中往往會(huì)參考英文譯本，多次轉(zhuǎn)譯和英文版本的導(dǎo)向，尤其是一詞多義的情況，使得學(xué)術(shù)翻譯與原著產(chǎn)生背離。

例如，在知網(wǎng)檢索“景觀社會(huì)”關(guān)鍵詞時(shí)，無論是學(xué)位論文還是期刊文章，都有一部分學(xué)者將“景觀社會(huì)”的英文翻譯成“l(fā)andscape society”。如此翻譯之下的“景觀社會(huì)”幾乎等同于“自然、人文景觀和社會(huì)”，這在詞意上就產(chǎn)生了極大的誤區(qū)，甚至是毫無關(guān)聯(lián)的。而“景觀社會(huì)”理論作為西方馬克思主義理論的重要組成部分，人們在研究其理論實(shí)踐時(shí)，勢必不能繞開外文文獻(xiàn)[1]。而當(dāng)人們以“l(fā)andscape”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，相關(guān)外文文獻(xiàn)一定是關(guān)于自然景觀和人類對自然環(huán)境設(shè)計(jì)改造的活動(dòng)。

哲學(xué)本身是抽象的，翻譯的不順暢會(huì)使得著作中一些表述更加佶屈聱牙，一詞之差，就會(huì)帶來諸多不便和謬誤。

二、景觀（spectacle）的概念辨析

居伊·德波在其著作中，并沒有對景觀（spectacle）概念做出界定，而是通過不同層次和視角對景觀進(jìn)行描述，其中不乏文學(xué)色彩較重的比喻，例如在《La Société du spectacle》第一章中提到的：“景觀并非一個(gè)圖像集合，而是人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系，通過圖像的中介而建立的社會(huì)關(guān)系?！钡诙轮校骸熬坝^是一場持久的鴉片戰(zhàn)爭，以便讓人們接受財(cái)物等同于商品”“景觀是人們只能觀看的金錢”是“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)化”，是“對象化的世界觀 ”，是“虛假神圣的統(tǒng)一”等表述[2]。這些表述雖然沒有直接定義景觀概念，但是從幾個(gè)方面體現(xiàn)出景觀的偽現(xiàn)實(shí)性以及對人們?nèi)粘Ｉ畹那终?，和對人的思想進(jìn)行麻痹等特性。資本主義通過景觀在日常生活中精心織造出一張大網(wǎng)，不同于馬克思提出的勞動(dòng)異化剝削形式，人們在景觀侵占的生活里，似乎心甘情愿深陷其中，也喪失了反抗剝削的動(dòng)機(jī)和意識。居伊·德波以景觀的角度批判資本主義社會(huì)矛盾的新變化、新表現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)存在異化為虛偽的圖景，人們沉溺于景觀幻象，景觀操縱著意識形態(tài)。居伊·德波尤其強(qiáng)調(diào)這種操控并非通過暴力手段，而是采取隱蔽滲透的方式進(jìn)行，是最為深刻的奴役。

國內(nèi)外學(xué)者從不同理解角度對景觀概念進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋。例如：尼古拉斯·米爾佐夫（2006）在《視覺文化導(dǎo)論》一書中對景觀社會(huì)概念進(jìn)行了剖析，消費(fèi)社會(huì)本質(zhì)上就是一個(gè)景象社會(huì)。貝斯特對景觀的概念進(jìn)行較為全面地概括：“（1）一種真正的社會(huì)階級統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)設(shè)施;（2）一種意識形態(tài)，源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，‘已經(jīng)變得十分實(shí)際，并在物質(zhì)上得以解釋’;（3）這種意識形態(tài)擁有一種真正的‘催眠行為’和刺激力量?！?/p>

張一兵在《文本的深度耕犁》第二卷中，對景觀概念進(jìn)行了深入解讀[3]，總體上講景觀是一種新的異化關(guān)系，居伊·德波第一次將馬克思曾面對的工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)物化顯示，抽離為一種分裂與物質(zhì)生產(chǎn)過程的現(xiàn)代資本主義意識形態(tài)性的總體視覺圖景;而馬克思所指認(rèn)的市場交換中已經(jīng)顛倒為物與物的關(guān)系的人與人的勞動(dòng)關(guān)系，再一次被虛化為一種商業(yè)性影像表象中呈現(xiàn)的偽欲望引導(dǎo)結(jié)構(gòu)。這就是社會(huì)景觀現(xiàn)象。

王昭風(fēng)從廣義和狹義的角度分別概括了景觀的概念?？傮w上來看，由于居伊·德波本人對景觀這一概念并未給出明確定義，因而后續(xù)研究者都是對其著作當(dāng)中的描述進(jìn)行總結(jié)而劃定了景觀的概念范圍。基本上包括異化本質(zhì)、批判性質(zhì)、表現(xiàn)形式、意識形態(tài)隱蔽操控性、打破景觀的革命手段等幾個(gè)方面。但無論怎樣界定，景觀這一概念都是基于馬克思異化理論和社會(huì)批判理論范式的。

可以通過發(fā)生學(xué)的視角來界定“景觀”這一概念：首先，通過可見的景象外觀，經(jīng)由各種媒介刺激人的感官，完成景觀生產(chǎn);其次，進(jìn)行情境構(gòu)建，即日常生活的偽情境，使人深陷其中，完成景觀構(gòu)境;再次，是伴隨這些場景而來的，資本家的價(jià)值剝削和隱蔽性意識形態(tài)操控;最后，是打破景觀幻象的革命性情境構(gòu)建。

“景觀”原本作為客觀實(shí)體，而在這一批判理論中，它代表了社會(huì)存在景象化和隱性意識形態(tài)操控的全過程?！熬坝^社會(huì)”就是景觀異化的社會(huì)。

三、厘清“景觀”概念的重要意義

（一）理論意義

居伊·德波的景觀社會(huì)是西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義、媒體傳播等領(lǐng)域研究的重要內(nèi)容。對“景觀”這一概念的界定和闡釋是其他研究的基礎(chǔ)和前提。解釋清楚什么是景觀，才能辨別景觀異化，警惕景觀意識形態(tài)操控，了解資本主義社會(huì)發(fā)展新問題，進(jìn)而對景觀社會(huì)理論批判地接收。而這其中，學(xué)術(shù)名詞的翻譯和準(zhǔn)確對照是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，只有精準(zhǔn)對應(yīng)詞意語義，才能保證相關(guān)研究的廣度和深度，認(rèn)識景觀社會(huì)理論全貌，同時(shí)避免后續(xù)研究中的偏離。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

1.把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向

馬克思的拜物教理論解釋了商品社會(huì)人的異化本質(zhì)，居伊·德波景觀社會(huì)理論在媒體信息高度發(fā)展的時(shí)代發(fā)掘了異化的新形式——景觀異化。通過媒介與景觀時(shí)間實(shí)現(xiàn)對人的全面占有，大量虛幻景觀布景也會(huì)帶來資源浪費(fèi)。在自媒體終端高度普及的今天，直播帶貨、廣告植入等大量信息充斥在各個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)流行，甚至極大沖擊著實(shí)體經(jīng)濟(jì)。大批明星網(wǎng)紅通過商業(yè)形象包裝，打造美麗、陽光、積極、正能量的外在媒體形象，獲取流量和關(guān)注。經(jīng)過包裝打造的圖片、視頻、文字等激發(fā)普通受眾對某種生活方式向往的同時(shí)，也刺激了消費(fèi)需求。當(dāng)人們打開手機(jī)，就會(huì)彈出針對搜索內(nèi)容的廣告，人們接收的信息就是量身定制的景觀。

眾多文藝作品也在影響社會(huì)價(jià)值取向，部分自媒體賬號為了吸引大眾眼球，不斷引導(dǎo)和渲染公眾關(guān)于容貌、學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)收入等方面的焦慮情緒，甚至左右人們價(jià)值判斷。而緩解種種焦慮的方式就是消費(fèi)，是過度刺激的消費(fèi)需求。景觀社會(huì)不僅適用于對資本主義發(fā)展模式的批判，與現(xiàn)實(shí)中諸多經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象也十分契合[4]。因而近年來，無論是馬克思主義學(xué)者還是媒體傳播等領(lǐng)域的學(xué)者，都對景觀社會(huì)給予了較多關(guān)注和深入研究。而厘清景觀概念，就是這類研究的基礎(chǔ)前提。能讓人們在實(shí)際發(fā)展過程中聚焦現(xiàn)實(shí)問題，而非景觀幻象帶來的虛假繁榮。

只有對景觀的概念做出清晰界定，才能辨清虛實(shí)，解決發(fā)展過程中最切實(shí)緊要的問題。習(xí)近平總書記曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“我們的工業(yè)、制造業(yè)要搞上去，實(shí)體經(jīng)濟(jì)一定要搞上去，不能光虛擬化?！笨梢?，只發(fā)展虛擬化而沒有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的依托，一定會(huì)帶來景觀的過度營造，不僅無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展還會(huì)引起不良價(jià)值導(dǎo)向的滲透。

2.把握意識形態(tài)領(lǐng)域工作

近年來，伴隨著各大網(wǎng)絡(luò)平臺的興起，商家通過直接和間接的廣告植入，引導(dǎo)盲目崇尚超前消費(fèi)和貪圖享樂的價(jià)值取向。尤其是在年輕人群中，超前消費(fèi)、虛榮攀比現(xiàn)象屢見不鮮，甚至有“網(wǎng)貸、校園貸”等消費(fèi)陷阱誘導(dǎo)違法犯罪行為。這種社會(huì)現(xiàn)象不僅是過度景觀營造所帶來的，而景觀似乎也成了被競相追逐的結(jié)果。例如，過度消費(fèi)人群并不一定是追求物質(zhì)享受，也許只是為了在網(wǎng)絡(luò)平臺曬出一張照片，得到虛擬世界的慰藉。正如居伊·德波所說：“以現(xiàn)代工業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)絕非偶然的或表面的就是景觀的，相反，景觀恰恰是這一社會(huì)最根本性的出口。在景觀——統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)秩序的視覺映像中，目標(biāo)是不存在的，發(fā)展就是一切。景觀的目標(biāo)就在于它自身?！痹谶@樣的背景之下，人們受制于景觀，盲目追逐景觀，資本主義意識形態(tài)的滲透和不良影響貫穿其中。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代各類信息傳播速度極快，有害信息滲透風(fēng)險(xiǎn)加劇，意識形態(tài)安全也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，景觀意識形態(tài)危機(jī)并不能被完全隔絕在資本主義體系內(nèi)，資本在世界范圍內(nèi)進(jìn)行景觀布置，同時(shí)在世界范圍內(nèi)進(jìn)行資本主義文化和意識形態(tài)的輸出，而居伊·德波的預(yù)見性就在于他發(fā)掘出了這種剝削的新形式，和資本主義發(fā)展的新變化。習(xí)近平總書記形容意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)失控危害巨大。而景觀對于意識形態(tài)的影響就在于其滲透性和隱蔽性。只有厘清景觀概念，才能辨別景觀布置的偽生活情境，避免景觀帶來的消極意識形態(tài)侵蝕;也只有以馬克思主義視角對景觀社會(huì)進(jìn)行批判，才能更好地把握馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想地位。

居伊·德波在馬克思異化理論的基礎(chǔ)上，提出了景觀社會(huì)批判模式，為人們展示了一個(gè)顛倒再顛倒的景觀世界，指出景觀社會(huì)其實(shí)質(zhì)在于社會(huì)存在的表象化，以及顛覆景觀的革命策略等，并由此揭示出資本主義發(fā)展過程中人性的喪失。他開辟了意識形態(tài)批判的新模式，尤其是在自媒體信息爆炸的時(shí)代，景觀社會(huì)批判可以說為大家反思現(xiàn)代社會(huì)人們的生存境況敲響了警鐘。

改革開放推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但是也不可避免的帶來了一些問題，以及資本主義不良風(fēng)氣的滲透。這其中，異化景觀造成的意識形態(tài)滲透最為隱蔽，需要高度警惕。今后，我國開放的大門將繼續(xù)敞開，正確對待資本主義世界的文明成果，將會(huì)是人們持續(xù)面臨的課題。

綜上，本文從詞意詞源和內(nèi)涵兩個(gè)維度進(jìn)行剖析?！皊pectacle”一詞譯為“景觀”確實(shí)對這一理論研究帶來一定不便和謬誤?？蓪ⅰ癓a Société du spectacle”譯為“景象社會(huì)”。雖然只有一字之差，可以避免與建筑景觀特定詞匯的使用重合，便于理解研究。

與此同時(shí)，盡管居伊·德波的革命策略給人們提供了解決人類生存問題的方案，卻沒有挖掘到資本主義社會(huì)矛盾根源，把景觀作為一切問題的始作俑者。導(dǎo)致其理論背離了馬克思主義，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過時(shí)”，其革命手段也逐漸脫離實(shí)際。

可見，想要從根本上糾正景觀異化對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響，仍然需要追本溯源，從馬克思主義中尋求解決方案。無論經(jīng)濟(jì)發(fā)展到何種程度，人們都應(yīng)運(yùn)用馬克思主義唯物辯證的思維方法，在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識對象，在對立統(tǒng)一中認(rèn)識事物，理性對待發(fā)展中出現(xiàn)的問題，扎實(shí)踐行新發(fā)展理念。最終聚焦人的主體性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)長期健康穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].張新木譯.南京：南京大學(xué)出版社，2017：72.

[2]張一兵.文本的深度耕犁——后馬克思思潮哲學(xué)文本解讀（第二卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：148.

[3]張一兵.居伊·德波景觀批判理論的生成線索[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2020，（04）：103-111.

[4]王昭風(fēng).居伊·德波的景觀概念及其在西方批判理論史上的意義[J].南京社會(huì)科學(xué)，2008，（02）：20-26.

作者簡介：

蘇杭，女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。