唐婷婷 劉親榮 廖婉

【摘要】 壯族歷史人物傳說作為壯族的文化基因，是鑄牢中華民族共同體意識堅強(qiáng)的支撐力，厘清壯族歷史人物傳說與鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)系，對壯族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 壯族;人物傳說;中華民族;共同體意識

【中圖分類號】D633? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）26-0108-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.034

基金項目：本文系2021年度廣西社科界智庫重點(diǎn)課題“以壯族優(yōu)秀歷史人物傳說鑄牢民族地區(qū)中華民族共同體意識研究”（項目編號：Zkzdkt-82）的研究成果。

2014年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議中指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”[1];2017年，在黨的十九次代表大會上，習(xí)近平總書記又提出了“鑄牢中華民族共同體意識”這一偉大號召;2021年，在中央民族工作會議上習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)要 “以鑄牢中華民族共同體意識為主線”開展新時代的民族工作。因此，鑄牢中華民族共同體意識已成為新時代推動我國民族工作高質(zhì)量發(fā)展及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中的歷史性命題。壯族是全國少數(shù)民族人口最多的民族，有著悠久的歷史文化，特別是歷史人物傳說中蘊(yùn)藏的愛國愛民、艱苦奮斗、驍勇善戰(zhàn)等優(yōu)秀文化基因與鑄牢中華民族共同體意識有著千絲萬縷的聯(lián)系。厘清壯族歷史人物傳說與鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)系，對壯族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、壯族歷史人物傳說與中華民族共同體意識的關(guān)系

（一）壯族歷史人物傳說是鑄牢中華民族共同體意識的應(yīng)有之義

“中華民族”這一概念最早由梁啟超先生提出，后來費(fèi)孝通先生提出了“中華民族多元一體論”，奠定了我國民族問題研究的基礎(chǔ)。中華民族是在漫長的歷史進(jìn)程中形成的，經(jīng)歷了早期各部落間的混戰(zhàn)到部族之間的交往，再到幾千年封建王朝統(tǒng)治下南北方人民的大遷徙、民族文化的大融合、大同化，形成了獨(dú)具特色的統(tǒng)一多民族國家。習(xí)近平總書記在第四次中央民族工作會議中明確指出：“各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局?！盵2]簡而言之，中華民族就像一個大家庭，56個多元民族就是大家庭中的一分子。中華民族是在56個多元民族相互依存、融合的基礎(chǔ)上形成的，而56個民族因?yàn)橛辛酥腥A民族這個整體才存在，兩者誰也離不開誰，缺了誰都不復(fù)存在，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

在先秦時期，居住在嶺南地區(qū)的“西甌”“駱越”是壯族的直接先民，也被稱為“百越”，如今的壯族就是“百越”族群的后裔。壯族是中華民族大家庭中的一員，具有悠久的歷史文化和光榮的革命傳統(tǒng)。從史料《隋書》《宋史》（卷四九五）《夢溪筆談》《孫威敏征南錄》《明史》《吳淞甲乙倭變志》《清實(shí)錄》以及民間傳說故事《長奶夫人》《劉二打番鬼》等材料中可窺視壯族歷史人物傳說的全貌，如冼夫人、阿儂、儂智高、瓦氏夫人、劉永福、馮子材、韋拔群等。在幾千年的封建社會中，這些壯族歷史人物帶領(lǐng)著壯族人民反抗封建王朝、地主階級在政治上、經(jīng)濟(jì)上的剝削和壓迫，英勇抵御外國入侵者對祖國的侵害，曾經(jīng)和兄弟民族一道進(jìn)行了前仆后繼、百折不撓的斗爭，用拋頭顱、灑熱血譜寫了壯族歷史的燦爛篇章，給予封建地主階級、官僚資本主義、帝國主義者強(qiáng)有力的打擊，推動了社會歷史的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展，為中國人民站起來、中華民族偉大復(fù)興做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。如今，壯族歷史人物傳說一直在嶺南地區(qū)廣為流傳，這是壯族人民對壯族歷史文化的認(rèn)同，更是對中華民族的認(rèn)同。壯族歷史人物傳說是壯族文化重要的組成部分，已經(jīng)成為壯族人民精神食糧，對壯族歷史人物傳說的播化，強(qiáng)化了壯族人民對中華民族這一主體的認(rèn)同。

從歷史長河發(fā)展來看，在壯族歷史人物領(lǐng)導(dǎo)下，和平時期壯族人民勤奮勞作、社會和諧;外敵入侵時壯族人民驍勇善戰(zhàn)、具有崇高的家國情懷和英勇頑強(qiáng)的奮斗精神，將壯族發(fā)展成為中國人口最多的少數(shù)民族。在中華人民共和國成立后國家設(shè)立了廣西壯族自治區(qū)，已經(jīng)成為國家民族團(tuán)結(jié)教育進(jìn)步的典范。根據(jù)全國第七次人口普查顯示，壯族約195萬人，是廣西最大的世居民族。作為少數(shù)民族人口最多的群體，對自身歷史文化的挖掘和傳承，是鑄牢中華民族共同體意識的應(yīng)有之義。

（二）壯族歷史人物傳說是鑄牢中華民族共同體意識的邏輯前提

德國著名社會學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會》一書中對共同體用人類歷史發(fā)展歷程的角度來解釋。他認(rèn)為“共同體的實(shí)質(zhì)是真實(shí)的有機(jī)體，在共同體里，人與人之間就如有機(jī)體的器官之間一樣有著相互扶持、相互慰藉的義務(wù)?！盵3]借用滕尼斯的概念來比喻，中華民族共同體是一個“有機(jī)整體的人”，而56個民族組成了這個有機(jī)整體的人的每一個“器官”，只有56個民族精誠團(tuán)結(jié)、同呼吸、共命運(yùn)，中華民族共同體這個“有機(jī)整體的人”才能繼續(xù)生存和延續(xù)。

“除了廣西，還有一部分壯族居民生活在與廣西相鄰的云南省、貴州省、廣東省、湖南省，地理上基本連接成一片，形成大聚居、小分散的分布特點(diǎn)?！盵4]廣西呈山地丘陵性盆地、盆地狀地貌，獨(dú)特的地形地貌鑄就了壯族燦爛的歷史文化，壯族歷史人物傳說作為壯族文化的基因，深深烙印在每一位壯族兒女的心間。特別是《長奶夫人》中講述統(tǒng)領(lǐng)狼兵衛(wèi)國抗倭、足智多謀、驍勇善戰(zhàn)、助夫平反、忠義為國的瓦氏夫人;《儂智高》中講述守土抗交、保家衛(wèi)國的儂智高;被周恩來總理曾經(jīng)稱譽(yù)為“我國歷史上第一位巾幗英雄”的“嶺南圣母”冼夫人;《拔哥的故事》講述農(nóng)民領(lǐng)袖堅韌不拔、為革命犧牲一切的韋拔群等，都是壯族人民寶貴的精神財富。

壯族歷史人物傳說作為壯族的文化基因，是壯族文化不斷發(fā)展、進(jìn)步的人文基礎(chǔ)，是增強(qiáng)中華民族共同體意識的邏輯前提。中華民族這個主體，只有56個民族的文化基因融于一體才能發(fā)揮作用。高樓不會平地起，豐富多彩、千姿百態(tài)的民族傳統(tǒng)文化會讓人們代代相傳;耐人尋味的、具有活力的民族傳統(tǒng)文化能激起民族地區(qū)人民再創(chuàng)造力，把壯族歷史人物傳說文化這個“地基”打扎實(shí)了，匯聚成強(qiáng)大的精神力量，鑄牢中華民族共同體意識才有更加堅實(shí)的支撐力。因此，壯族歷史人物傳說是鑄牢中華民族共同體意識的邏輯前提。

（三）壯族歷史人物傳說和鑄牢中華民族共同體意識是兼存互促的

對于意識這一概念，馬克思認(rèn)為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“從辯證唯物主義的角度看，意識是人腦中客觀事物的反映。中華民族共同體意識就是‘中華民族共同體’這個客觀存在在人腦中形成的主觀反映。這種主觀反映是人們在長期的歷史實(shí)踐中形成的對‘中華民族共同體’的理解、判斷、認(rèn)同等心理活動?！盵6]自中華人民共和國成立后，在黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民擰成一股繩，經(jīng)過了社會主義改造，完成了社會主義建設(shè)，開啟了改革開放的大門，進(jìn)入了新時代。全國各族人民不斷進(jìn)行交往、交流、交融，中華民族從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍，“中華民族共同體”的意識已經(jīng)在中華民族每一位兒女的在主觀上形成了。對中華民族共同體意識的正確認(rèn)知就是承認(rèn)中華民族是一個不可分割的共同體，是一個榮辱與共的命運(yùn)共同體。鑄牢中華民族共同體意識離不開各族人民正確的認(rèn)識和認(rèn)同，只有牢牢掌握中華民族共同體這個整體，才能進(jìn)一步鑄中華民族共同體意識。

中華民族這個概念雖然是從20世紀(jì)初正式提出，但嚴(yán)格從傳統(tǒng)概念來說，華夏民族是中華民族的早期概念。華夏民族歷經(jīng)上下五千多年的歷史風(fēng)云，在合久必分、分久必合的形勢下，各民族之間不斷發(fā)生交流、交往、交融，在儒家“大一統(tǒng)”思想的熏陶下，華夏民族與其他各民族之間已經(jīng)形成了你中有我、我中有你的“大一統(tǒng)”局面，構(gòu)筑成如今的中華民族。中華民族以強(qiáng)大的兼容性、包容性，讓56個多遠(yuǎn)民族和諧共處，團(tuán)結(jié)一心，相親相愛，促進(jìn)各民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

如前所述，壯族歷史人物傳說在其精神內(nèi)核上表現(xiàn)出崇高的家國情懷、鐘愛故土的樸素情懷、敬愛百姓的仁愛之心躍然紙上，表現(xiàn)了壯族人民堅韌不拔、勇往直前、熱情愛國的高尚情懷。對壯族歷史人物傳說的研究、保護(hù)和傳承，是鑄牢中華民族共同體意識的必要。壯族作為全國少數(shù)民族人口最多的民族，維護(hù)壯族歷史人物傳說故事是促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識又一重要舉措。中華民族共同體意識作為人們長期在生活、實(shí)踐中的理解、判斷和認(rèn)同，即指導(dǎo)著各民族人民日常的日常生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐，促進(jìn)民族與民族之間、民族內(nèi)部間的大和諧、大繁榮。壯族歷史人物傳說不僅豐富壯族人民的精神世界，還在人們的精神世界深刻的種下了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛人民的種子，一定程度上鑄牢了中華民族共同體意識。

二、以壯族歷史人物傳說鑄牢民族地區(qū)中華民族

共同體意識的現(xiàn)實(shí)意義

少數(shù)民族地區(qū)深厚的歷史文化根基是鑄牢中華民族共同體意識的源泉。根據(jù)中華民族共同體意識的內(nèi)涵，包含民族認(rèn)同、心理認(rèn)同、文化認(rèn)同以及國家認(rèn)同四個邏輯層次。在四個邏輯層次中，民族認(rèn)同是基礎(chǔ)，心理認(rèn)同是關(guān)鍵，文化認(rèn)同是精神紐帶，國家認(rèn)同是根本。歸根結(jié)底，對鑄牢中華民族共同體意識就是要鑄牢對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同。壯族歷史人物傳說折射出熱愛祖國“大一統(tǒng)”、仁政愛民、驍勇善戰(zhàn)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)良美德，作為在壯族人民廣為流傳的文化符號，在新時代的今天，對鑄牢中華民族共同體意識很有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）壯族歷史人物傳說有利于民族地區(qū)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同

在鑄牢中華民族共同體意識中，民族認(rèn)同是基礎(chǔ)?！懊褡逭J(rèn)同的內(nèi)涵是對自身民族的責(zé)任感和歸屬感的認(rèn)可。在中國，民族認(rèn)同的關(guān)鍵在于對中華民族概念的認(rèn)可，盡管有許多少數(shù)民族，但他們最終都生活在中華民族這個群體中?！盵7]在現(xiàn)實(shí)生活中，對中華民族的認(rèn)同是對56個民族都表示認(rèn)同，尊重他們的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣。每個民族對自身的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣有了充分的認(rèn)同后反過來促進(jìn)對中華民族的認(rèn)同。在新時代，對民族的認(rèn)同就是對中華民族的認(rèn)同。

壯族一直生活在嶺南地區(qū)，“嶺南地區(qū)北依逶迤的五嶺，與閩、贛、湘、黔四省相接;西與云南省和越南國相鄰;南臨浩瀚的海洋……早在舊石器時代中期，就有“馬壩人”在廣東北部生息。秦朝以前生活在嶺南的百越族的先民，就同吳、越、楚等國有了經(jīng)濟(jì)、文化上的交往。秦始皇統(tǒng)一中國后，在嶺南設(shè)置了南海象、桂林三個郡（包括現(xiàn)在的廣東廣西和越南北部）。漢承秦制。又將嶺南劃分為南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、儋耳、珠崖等9個郡。唐太宗即位后，將全國分為10道，嶺南道是其中之一。宋初在嶺南置廣南路，后又分為廣南東路和廣南西路。到了明代，被命名為廣東省和廣西省?！盵8]從百越演變來的壯族自秦始皇統(tǒng)一中國后就一直在中國行政區(qū)域內(nèi)，是華夏民族的一分子。也就是說，壯族自秦朝以來，就一直與華夏民族交往交流交融，成華夏民族中不可或缺的一部分。

壯族歷史人物傳說中的故事不僅是壯族人民抵御外敵侵略，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神源泉，還是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)中華民族共同體意識的不竭動力。從壯族歷史人物傳說的故事中我們可提煉出“促團(tuán)結(jié)”的內(nèi)容，如冼夫人為了壯族人民安定和諧的社會環(huán)境，她審時度勢，一生都致力于綏靖地方、安撫百姓，是保護(hù)族人不受外界侵犯，不受封建王朝欺壓而睿智行動。再如明末抗倭衛(wèi)國的瓦氏夫人，花甲之年帶著孫子率領(lǐng)狼兵隨朝廷征調(diào)，用自己的足智多謀和驍勇善戰(zhàn)打退了在彼時沿海霸道橫行、燒殺搶掠的倭寇。瓦氏夫人的行動不僅在抗倭過程中體現(xiàn)了壯族人民的驍勇善戰(zhàn)，打出來壯族人民的“狼性”，還體現(xiàn)出壯族人民在國家局部地區(qū)陷入危難時敢于擔(dān)當(dāng)、勇于斗爭的精神，促進(jìn)了壯族人民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一心，更加穩(wěn)固了中華民族這個共同體。壯族歷史人物傳說故事在民間流傳上千年，壯族人民在繼承和發(fā)展壯族歷史人物傳說的過程中增強(qiáng)了對自我民族的認(rèn)同，也增強(qiáng)了對中華民族共同體的認(rèn)同。

（二）壯族歷史人物傳說有利于激發(fā)民族地區(qū)的民眾熱愛家鄉(xiāng)民俗，增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同

“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問題解決了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同才能鞏固。”[9]“文化認(rèn)同是精神紐帶。從根本上說，這是一個基本的價值認(rèn)同，是對民族凝聚力最有意義的基本認(rèn)同，它將民族內(nèi)部的共識統(tǒng)一起來，它起著精神黏合劑的作用。作為更深層次的認(rèn)同，它在一個民族共同體內(nèi)充分發(fā)揮著精神紐帶的作用?！盵10]在鑄牢中華民族共同體意識中，對中華文化的認(rèn)同支撐著對中華民族的認(rèn)同、偉大祖國的認(rèn)同。

習(xí)近平總書記曾指出：中華文化是各民族文化的集大成。少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的、重要組成部分，各民族都對中華文化作出了重要貢獻(xiàn)。在我國文化寶庫中的神話傳說、詩歌、辭賦、民間故事等是中華文化的瑰寶。特別是傳說和民間故事作為非官方的民俗文化在民間通過口耳相傳更顯得彌足珍貴。

回顧壯族歷史，壯族人民在眾多優(yōu)秀歷史人物的帶領(lǐng)下，留下了很多傳說故事，有歌謠、詩詞、民間故事等。在壯族地區(qū)，對歷史人物傳說的故事耳熟能詳、人人皆知，正是在這些優(yōu)秀歷史人物的熏陶下，形成了壯族寧死不屈、堅韌不拔的性格。在中華民族長河中，壯族歷史人物創(chuàng)造出了壯族豐富燦爛的歷史文化，他們的故事在民間口耳相傳，表達(dá)壯民對歷史人物的崇敬和惦念，對地方文化的極大認(rèn)同，也給壯族后世留下了寶貴的精神財富，為中華文化增添了精彩的一筆。

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作者簡介：

唐婷婷，女，貴州務(wù)川人，廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，研究方向：民族學(xué)、民俗學(xué)。

劉親榮，女，廣西靈川人，廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院通識教育學(xué)院副教授，研究方向：中國民間文學(xué)、民俗學(xué)。

廖婉，女，廣西柳州人，廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院通識教育學(xué)院講師，研究方向：中國近現(xiàn)代史、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。