芳華長(zhǎng)抱四時(shí)春
——寫在諸樂(lè)三先生120周年誕辰之際

中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)/高世名

諸樂(lè)三先生家學(xué)深厚，早年曾入讀上海中醫(yī)專門學(xué)校，學(xué)成后亦曾行醫(yī)濟(jì)世。因個(gè)人旨趣雅好斯文，師承吳昌碩研習(xí)書畫篆刻，又隨晚清舉人、儒醫(yī)曹拙巢學(xué)詩(shī)文。國(guó)難當(dāng)頭，時(shí)局危厄，先生慨嘆“何藥能醫(yī)國(guó)”？遂棄醫(yī)從藝，以立德樹(shù)人之藝教為畢生志業(yè)，為中國(guó)書畫篆刻之道統(tǒng)傳承殫精竭慮。他先后任教于上海美專、新華美專、杭州國(guó)立藝專，是黃賓虹、潘天壽先生的同道人。在杭州，他們與吳茀之、顧坤伯、陸抑非等諸位先生一道，在西風(fēng)東漸中力挽狂瀾，以宏博的視野、堅(jiān)定的毅力，建構(gòu)起傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)教育體系中得以教習(xí)與傳承的人文系統(tǒng)。他們感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭，堅(jiān)持以國(guó)族之畫傳承光大民族心志，堅(jiān)守中國(guó)文化本位與民族特色，在現(xiàn)代語(yǔ)境中完成中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，奠定了現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)自我更新的知識(shí)基礎(chǔ)。

諸樂(lè)三這代人身處三千年未有之大變局之中，他們既經(jīng)受了古今中西思想觀念的激蕩會(huì)通，又親歷了巨大社會(huì)變革所帶來(lái)的人文觀念和審美意趣的劇烈變遷。他們秉承傳統(tǒng)文人的氣韻風(fēng)骨，也確立起現(xiàn)代藝術(shù)家和教育家的專業(yè)理想。他們一方面承繼了詩(shī)書畫印一體的傳統(tǒng)藝文之道，矢志擔(dān)當(dāng)起民族藝術(shù)道統(tǒng)傳承的歷史責(zé)任，一方面又在新的歷史境遇中積極探索新時(shí)代、新社會(huì)的視覺(jué)表達(dá)。在藝術(shù)創(chuàng)作和專業(yè)教學(xué)上，他們承傳統(tǒng)、續(xù)古道，同時(shí)又出新意、開(kāi)新局。諸種歷史張力重重累積，蘊(yùn)藉、噴薄于他們的書畫、詩(shī)詞和篆刻之中，于指掌方寸間別開(kāi)生面，在披離點(diǎn)畫中氣象萬(wàn)千。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重視博雅之道，強(qiáng)調(diào)通人之學(xué)，歷代書畫大家皆是詩(shī)書畫印貫通，學(xué)問(wèn)和技藝互為砥礪。錢穆在談及“通人之學(xué)”時(shí)曾說(shuō)，“學(xué)問(wèn)貴會(huì)通。若只就畫論畫，就藝術(shù)論藝術(shù)，亦如就經(jīng)論經(jīng)，就文史論文史，凡所窺見(jiàn)，先自限于一隅，不能有通方之見(jiàn)?！边@“會(huì)通”，正是諸樂(lè)三先生在藝術(shù)創(chuàng)作與研究中的重要特質(zhì)，他說(shuō)：“（篆刻）沒(méi)有各體書法的雄厚功底，光靠‘刻’是達(dá)不到的。沒(méi)有書法的修養(yǎng)在金石篆刻中就不會(huì)有墨氣；反過(guò)來(lái)，在書畫上，如沒(méi)有金石篆刻的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就不會(huì)產(chǎn)生古拙的金石氣息。它們四者之間，是觸類旁通的?！?/p>

作為吳昌碩先生的入室弟子，在詩(shī)、書、畫、印四個(gè)領(lǐng)域，諸樂(lè)三都得到了缶翁親炙。“樂(lè)三”二字即出自吳氏建議，由孔夫子所謂“益者三樂(lè)”至于“作人之樂(lè)、詩(shī)書畫事之樂(lè)、篆刻之樂(lè)”。諸先生本人在教學(xué)中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)、書、畫、印四者，互為基礎(chǔ)。因此學(xué)書者，亦須會(huì)詩(shī)、會(huì)畫、會(huì)刻?。粚W(xué)畫的，也須學(xué)習(xí)寫字，學(xué)會(huì)印章。彼此可以互相啟發(fā)，相互滲透，相互補(bǔ)充?！?/p>

諸先生詩(shī)詞造詣?lì)H深，深諳書畫題跋之道，其題畫之詩(shī)不僅靈動(dòng)恰切，更能與畫境互為點(diǎn)化生發(fā)，詩(shī)畫交融而意蘊(yùn)橫生。深厚的詩(shī)詞修養(yǎng)使他能以詩(shī)情觀物，以詩(shī)意入畫，詩(shī)情與畫意彼此牽引興發(fā)，畫作的立意與意境愈加高遠(yuǎn)。嘗作《雪中孤山探梅》，古意盎然，畫意亦盎然：

諸先生楷書從鐘繇入手，于顏柳頗有心得，后轉(zhuǎn)攻漢魏六朝碑版，參以二王、倪黃。其行書瀟灑遒勁、從容放達(dá)，結(jié)體峭拔磊落、渾樸凝練，運(yùn)筆柔中帶剛、力透紙背。篆書初學(xué)鄧石如、吳大澂，后精研石鼓，兼收甲骨、鐘鼎，熔鑄為樸茂渾穆的自我面目。他在書法上的成就，又直接作用于篆刻，引甲骨文、金文入漢印，寓靈動(dòng)于雅正，置豪放于古拙，自漢印之平實(shí)一路化出高華意趣，于古璽之渾古遒勁中展露疏宕意氣。

金鑒才先生曾描述諸先生治?。骸霸谖业挠洃浿?，他經(jīng)常用‘團(tuán)得攏’和‘蒼蒼茫?！@樣兩個(gè)詞。前者是指章法，要求印面上的每個(gè)字甚至每個(gè)筆畫，不論距離遠(yuǎn)近，都要互相顧盼、照應(yīng)；后者是指刀法和筆法，要求有渾厚古拙的意趣，切忌平滑?！边@一點(diǎn)與吳昌碩治印“重意氣，求古樸”的觀點(diǎn)可謂異曲同工。

較之書法篆刻，諸樂(lè)三先生的繪畫則更為早熟。吳昌碩以石鼓文與篆刻入畫，而諸先生在繼承吳氏之外，又從他的“金石味”中脫出，復(fù)歸傳統(tǒng)文人畫之趣味，吸收青藤之豪放、白陽(yáng)之靈秀、八大之奇崛、石濤之通變，廣采博覽。他的代表作品，皆是筆墨渾樸、凝練潑辣，設(shè)色古艷中綻露生氣，蒼潤(rùn)中盡顯高華，可謂形氣兼得，既具家法又饒新趣。他畫紫藤，以篆、隸、狂草合而為一的筆法，勾繪出蜿蜒盤郁的姿態(tài)，亂中有序、渾厚靈動(dòng)，沉著雅麗又清新自然，一如他畫中題詩(shī)：“風(fēng)引藤花舞，露浥猗蘭芳。山窗春日麗，拈筆亦生香。”在題材選擇上，諸先生突破了傳統(tǒng)文人畫梅蘭竹菊式的慣常主題，而頗多選取山水野卉、果蔬草蟲(chóng)入畫，他筆下的玉米蓼花、白雞紅柿、稻穗棉叢……不僅以親近自然民生的鄉(xiāng)土物事拓展了花鳥(niǎo)畫的意蘊(yùn)與情致，更從平凡日常之物中興發(fā)出一種清真古樸的人間情味。

古人言學(xué)問(wèn)有生而知之者，有學(xué)而知之者，更有困而知之者。這“困而知之”，正是大時(shí)代之大困局所致。諸先生的書法篆刻頗具繼往開(kāi)來(lái)之格局，常有昂然抗格之意氣。諸樂(lè)三先生博通經(jīng)史，精擅詩(shī)詞，諸多才華凝聚，成就其書道，而其教學(xué)之理想，旨在重建中國(guó)古典脈絡(luò)中的“通人”之學(xué)，再造民族畫創(chuàng)作與研究的時(shí)代高峰。他教授書法與篆刻，注重將文字學(xué)研究納入其中，直通古文字、金石文獻(xiàn)之學(xué)，貫通創(chuàng)作與學(xué)問(wèn)、書法與書論。他教授中國(guó)畫與詩(shī)詞題跋，雖為不同課程卻貫通為一，不僅援引書法篆刻之技法入畫，更重文學(xué)辭章的畫外修養(yǎng)。在教學(xué)上，他常借用吳昌碩之言教導(dǎo)學(xué)生，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，始可與論畫也”。在教學(xué)中，他時(shí)常強(qiáng)調(diào)：“修養(yǎng)不同，雅俗各異，多讀書，可得清氣，而俗氣自除?！痹谒磥?lái)，讀書養(yǎng)志是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵，也是藝術(shù)教育的要旨。同時(shí)，書畫之道絕非止步于筆墨之中、書齋之內(nèi)，學(xué)問(wèn)與見(jiàn)識(shí)、經(jīng)歷與行動(dòng)，才是成就藝文之事的內(nèi)在支撐，也是畫家能有所創(chuàng)造、自成一家的根源所在。

諸樂(lè)三 紫雪蒙茸

對(duì)于諸樂(lè)三先生而言，詩(shī)書畫印四者是互為助益、觸類旁通的，藝術(shù)家、學(xué)者與教育家這三重身份同樣也是合而為一、相輔相成的。他研習(xí)書畫經(jīng)典、名家筆意不止于“坐而論道”。他“起而行之”，將新社會(huì)的風(fēng)貌、新時(shí)代的精神帶入畫中，推陳出新、別開(kāi)生面。他傳道授業(yè)，不僅承擔(dān)花鳥(niǎo)、書法篆刻、古文、畫論、詩(shī)詞題跋等多種課程，并在藝?yán)砼c道義上融會(huì)貫通。作為教育家，諸樂(lè)三先生執(zhí)教數(shù)十載，在中國(guó)畫科以及書法篆刻專業(yè)的初創(chuàng)與重建、開(kāi)拓與勃興過(guò)程中，發(fā)揮了舉足輕重的作用。

1963年，諸先生與潘天壽、陸維釗、沙孟海三位先生一道，共同創(chuàng)辦新中國(guó)高等美術(shù)教育史上第一個(gè)本科書法篆刻專業(yè)，負(fù)責(zé)起草篆刻教學(xué)大綱，教授篆書和篆刻。1979年，更以年近八十的高齡，與陸維釗、沙孟海兩位先生合作，于浙江美術(shù)學(xué)院（今中國(guó)美術(shù)學(xué)院）開(kāi)啟書法篆刻研究生教育工作，為中國(guó)教育史開(kāi)辟新的篇章。中國(guó)美院書法專業(yè)的基本特征是博雅兼通的學(xué)術(shù)框架以及外延入各個(gè)學(xué)科的藍(lán)圖，外延之途徑即文化史、考古學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)。尤為關(guān)鍵的是，諸先生與陸、沙二公一道，將甲骨文列入學(xué)習(xí)對(duì)象，并引用董作賓殷代書法“五期說(shuō)”，將金文分五類加以學(xué)習(xí)，如散氏盤、兮甲盤為渾穆蒼勁類，大盂鼎、師遽簋為雍容閑雅類，王孫鐘、邾公牼鐘為顧盼婀娜類，齊陳曼簠為輕靈細(xì)銳一路，宗婦鼎、秦公簋為疏散磊落之屬；以上古文字直通隸、篆書道，建構(gòu)起高等書法教育返古開(kāi)今的宏大格局。由于各位先生的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，中國(guó)美院之書法教學(xué)自誕生之日起，即開(kāi)創(chuàng)出一種培養(yǎng)“通人”的模式，既通達(dá)于古文字、金石文獻(xiàn)、經(jīng)史之學(xué)，亦能旁及文學(xué)辭章之道。其中意興風(fēng)致，正如1953年他題《黃賓虹先生畫贈(zèng)白門清涼山居圖》詩(shī)云：

不談圖畫談文字，

畫即是字取之意。

間有至理難盡言，

唯內(nèi)美者壽萬(wàn)年。

墨漬滿紙碑三老，

知者頷之昧笑倒。

昧笑倒，翁勿奇，

筆趣郁律蟠蛟螭。

山川靈秀集腕底，

詩(shī)中有畫畫中詩(shī)。

1959年，諸先生又寫了一首題贈(zèng)陸抑非先生的詩(shī)作，更道出了這一代藝者學(xué)人的情懷與心志：

一番沉醉一番新，

蘊(yùn)藉東風(fēng)自有神。

不畏風(fēng)霜冰雨雪，

芳華長(zhǎng)抱四時(shí)春。