西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授/石澍生

晉唐時(shí)期的吐魯番出土文獻(xiàn)數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，是研究此期歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、語(yǔ)言等方面的重要資料。本文擬對(duì)吐魯番出土?xí)E的書(shū)法特征和書(shū)史研究?jī)r(jià)值略作探討，疏漏不足之處，懇請(qǐng)專(zhuān)家指教。

一、吐魯番出土?xí)E的書(shū)法特色

吐魯番出土?xí)E從書(shū)法角度言，具有出土數(shù)量多、書(shū)跡種類(lèi)多、世俗文書(shū)多的特點(diǎn)。數(shù)量上，晉唐時(shí)期吐魯番出土的各類(lèi)漢文文獻(xiàn)達(dá)數(shù)萬(wàn)件，這還不包括其他少數(shù)民族文書(shū)。種類(lèi)上，吐魯番出土?xí)E主要包括世俗文書(shū)、經(jīng)籍寫(xiě)本、墨跡墓志三大類(lèi)。文書(shū)亦稱(chēng)“尺牘”，舉凡各類(lèi)公文、契約、籍帳、衣物疏、書(shū)信等為是。吐魯番出土?xí)E種類(lèi)較敦煌寫(xiě)本要更為豐富，敦煌主要為佛經(jīng)寫(xiě)本，而吐魯番出土世俗文書(shū)占比更重。

吐魯番出土?xí)E書(shū)法上整體具有以下幾大特征。一是與中原書(shū)法關(guān)聯(lián)緊密。晉唐時(shí)期的吐魯番地區(qū)先后經(jīng)歷了高昌郡、高昌國(guó)、唐西州等幾個(gè)不同時(shí)期，郡國(guó)時(shí)期雖然是地方割據(jù)政權(quán)，但統(tǒng)治階級(jí)皆為漢人，與中原時(shí)常往來(lái)，而640年唐朝收復(fù)高昌設(shè)立西州后制度更是與內(nèi)地并軌。當(dāng)?shù)剌^薄弱的漢文化根基使得書(shū)法上不會(huì)自身孳乳繁盛，更多見(jiàn)于中原書(shū)法向當(dāng)?shù)氐臐B透和影響。二是書(shū)法水平參差不齊。毋庸諱言，吐魯番出土?xí)E是古代人民書(shū)寫(xiě)后無(wú)意識(shí)保存至今的墨跡，書(shū)寫(xiě)水平相對(duì)平庸，與書(shū)法史上名家名作不可同語(yǔ)。但這些書(shū)跡畢竟是晉唐真跡，筆觸生動(dòng)自然，且各類(lèi)書(shū)跡不乏佳作，如早已為人所熟知的兩晉南北朝寫(xiě)經(jīng)和高昌墓表。三是書(shū)寫(xiě)內(nèi)容豐富。社會(huì)各階層人士將書(shū)寫(xiě)技巧和書(shū)法審美自然而然地融入書(shū)寫(xiě)行為中，真實(shí)鮮活地反映出社會(huì)日常書(shū)寫(xiě)的情境?？梢哉f(shuō)，吐魯番出土?xí)E豐富的書(shū)法內(nèi)涵，對(duì)我們理解和把握晉唐書(shū)法史發(fā)展的一些問(wèn)題和細(xì)節(jié)無(wú)疑有所助益。

二、吐魯番出土?xí)E反映晉唐書(shū)法史整體發(fā)展脈絡(luò)

現(xiàn)今東晉十六國(guó)時(shí)期出土的書(shū)跡特別是墨跡極少，而高昌郡時(shí)期的吐魯番出土?xí)E作為目前十六國(guó)出土?xí)E最為集中豐富的部分，能大致勾勒出十六國(guó)書(shū)法史之面貌。特別是此時(shí)處在隸楷演變的較后期階段，當(dāng)?shù)貢?shū)跡在5世紀(jì)中后期（大致相當(dāng)于南北朝早期）大體褪去隸意，是隸楷演變的重要參照。同時(shí)，我們將隸楷演變期的不同出土?xí)E類(lèi)型大致歸納為“日常書(shū)寫(xiě)體”“寫(xiě)經(jīng)體”“銘石體”三類(lèi)，由于書(shū)寫(xiě)功能的不同，反映在隸楷演變的程度亦有所不同，其中“日常書(shū)寫(xiě)體”主要指日常往來(lái)用世俗文書(shū)，以行楷為主，是書(shū)體演變的先鋒。

南北朝早期以后，由于楷書(shū)基本成熟，世俗文書(shū)、經(jīng)籍、碑刻三者之間的書(shū)體差別愈發(fā)縮小。吐魯番當(dāng)?shù)卦缙诔鲇袔准铣瘜?xiě)經(jīng)，但不久后斜畫(huà)緊結(jié)的魏碑體成為主流，這在此期寫(xiě)經(jīng)、墓表以及日常往來(lái)文書(shū)均有所體現(xiàn)。南北朝后期，當(dāng)?shù)匮永m(xù)魏體書(shū)風(fēng)，亦出現(xiàn)一定程度平畫(huà)寬結(jié)體勢(shì)的轉(zhuǎn)變。但這種平畫(huà)寬結(jié)的風(fēng)格并不顯著，或受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)剌^為封閉的政治因素的影響，較其時(shí)南北書(shū)風(fēng)而略顯滯后。其中，當(dāng)?shù)厥浪孜臅?shū)和寫(xiě)經(jīng)題記中還廣泛存在有一類(lèi)寬結(jié)簡(jiǎn)率的行楷俗體，長(zhǎng)橫長(zhǎng)捺轉(zhuǎn)折等處多見(jiàn)圓弧形筆畫(huà)而少頓挫之勢(shì)。此類(lèi)俗體也見(jiàn)于同期部分敦煌寫(xiě)經(jīng)的題記中，如《大智度論第廿六》（532，P.2143）、《律藏初分卷第十四》（532，SH.021）等，這可能是其時(shí)民間較多使用的一種簡(jiǎn)便俗體。

至唐朝收復(fù)高昌，當(dāng)?shù)剡@種通行的俗體迅速消失，代之以王書(shū)、歐體等初唐流行風(fēng)格，不乏精彩之作，如《法紹辭稿為請(qǐng)自種判給常田事》之險(xiǎn)峻近歐體、《唐西州蒲昌縣下赤亭烽帖為覓失迤駒事》之婉轉(zhuǎn)近孫過(guò)庭草書(shū)、《唐□文悅與阿婆、阿裴書(shū)稿》之側(cè)妍近王羲之尺牘。此后高宗武周褚體多出，盛唐書(shū)風(fēng)漸肥而時(shí)見(jiàn)近顏體的行書(shū)，都較為鮮明地反映了唐代書(shū)風(fēng)不同時(shí)期的變遷。至“安史之亂”后，當(dāng)?shù)厥ヌ浦醒氲目刂疲虝河赏罗紦?jù)后由回鶻人長(zhǎng)期統(tǒng)治，書(shū)法已是另一番光景了，本文也暫不涉及。

由是可見(jiàn)，晉唐時(shí)期吐魯番地區(qū)的書(shū)法脈絡(luò)與中原大體同步，其深入地體現(xiàn)出社會(huì)層面書(shū)法風(fēng)格脈絡(luò)的變遷，側(cè)面反映出晉唐書(shū)法史的整體進(jìn)程。

三、吐魯番出土?xí)E對(duì)書(shū)法史重要問(wèn)題加以補(bǔ)充

一般而言，討論敦煌寫(xiě)經(jīng)特別是早期寫(xiě)經(jīng)往往涉及吐魯番出土寫(xiě)經(jīng)。吐魯番出土寫(xiě)經(jīng)書(shū)法水平亦高，且在早期敦煌所出寫(xiě)經(jīng)數(shù)量較少的情況下，吐魯番寫(xiě)經(jīng)更突顯其價(jià)值。如現(xiàn)存學(xué)界普遍認(rèn)為可靠的最早的寫(xiě)經(jīng)《諸佛要集經(jīng)》（296）出自吐魯番。再者，幾件南朝寫(xiě)經(jīng)極為重要，如南朝人寫(xiě)《持世第一題記》（449，SH.161-6），西川寧先生認(rèn)為是真正代表楷書(shū)成熟的寫(xiě)本。

吐魯番出土墓表墓志學(xué)界討論已多。這批墨跡墓志搭建了研究銘刻寫(xiě)與刻關(guān)系的橋梁。吐魯番出土墓志受時(shí)風(fēng)所限，又摻入世俗寫(xiě)法，不同形式因素結(jié)合在一起，進(jìn)而呈現(xiàn)出簡(jiǎn)率、變?cè)?、融合等多種變化，反映出墓志使用中向社會(huì)中下層滲透時(shí)其藝術(shù)特征更多的復(fù)雜性。

吐魯番出土文書(shū)存在大量具名、署名的情況，且各類(lèi)官私文書(shū)具名署名遵循一定的規(guī)律或格式。由是可探討文書(shū)背后的書(shū)寫(xiě)群體的性質(zhì)。官文書(shū)書(shū)寫(xiě)者以吏員為主，他們數(shù)量龐大，受到較好的文化教育，作為連接官員（精英書(shū)寫(xiě)）和平民（民間書(shū)寫(xiě)）的中間階層，構(gòu)成了日常書(shū)寫(xiě)的主體力量。私文書(shū)書(shū)寫(xiě)人情況更為復(fù)雜，署名隨意，代筆亦多，但也呈現(xiàn)出社會(huì)各個(gè)階層、不同身份的群體均參與書(shū)寫(xiě)的事實(shí)。

吐魯番出土的習(xí)字類(lèi)文書(shū)反映書(shū)法教育有關(guān)問(wèn)題。吐魯番出土習(xí)字類(lèi)文書(shū)種類(lèi)豐富，既有《千字文》《急就篇》等蒙學(xué)教材，又有王羲之《尚想黃綺帖》、虞世南《孔子廟堂碑》、衛(wèi)夫人《與釋某書(shū)》等以名作為范本的習(xí)字?？傮w而言，晉唐時(shí)期的官方書(shū)學(xué)教育規(guī)模很小，但“寫(xiě)本時(shí)代”信息溝通、文化傳播等都依賴(lài)書(shū)寫(xiě)為渠道，社會(huì)普遍需要受教育人士具有一定的書(shū)寫(xiě)能力，這多在各類(lèi)官私教育中不可或缺的書(shū)法教育中得以落實(shí)。

吐魯番出土?xí)E應(yīng)是晉唐書(shū)法史資料的重要補(bǔ)充。它與敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)共同構(gòu)成了晉唐書(shū)法墨跡最為直接生動(dòng)的研究材料，二者又在時(shí)間先后、書(shū)跡種類(lèi)等方面各有側(cè)重，又不乏精品，是構(gòu)建書(shū)法藝術(shù)殿堂取之不盡的寶庫(kù)。

[1]古麗努爾?漢木都、李亞棟，《吐魯番出土文書(shū)的數(shù)量及語(yǔ)種》，《現(xiàn)代婦女》2013年第10期，第196-198頁(yè)。

[2][南朝宋]羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》謂：“鐘有三體，一曰銘石之書(shū)，最妙者也；二曰章程書(shū)，傳秘書(shū)、教小學(xué)者也；三曰行狎書(shū)，相聞?wù)咭?。三法皆世人所善?！睆某鐾習(xí)E言，大致上，日常書(shū)寫(xiě)體可對(duì)應(yīng)于行狎書(shū)，經(jīng)籍寫(xiě)本對(duì)應(yīng)于章程書(shū)，碑刻墓志等對(duì)應(yīng)于銘石書(shū)。此言恐反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)書(shū)體功用的認(rèn)識(shí)。

[3]華人德等，《中國(guó)書(shū)法全集14：兩晉南北朝寫(xiě)經(jīng)寫(xiě)本》，榮寶齋出版社，2013年，第230-236頁(yè)。本文以下所列書(shū)跡出處，如不作特殊說(shuō)明均用學(xué)界之通用簡(jiǎn)稱(chēng)，如“P.”為法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館藏伯希和所獲敦煌文獻(xiàn)編號(hào)，“SH.”指《臺(tái)東區(qū)立書(shū)道博物館所藏中村不折舊藏禹域墨書(shū)集成》（全三冊(cè)，東京二玄社，2005年）書(shū)中編號(hào)，《圖文一》至《圖文四》分別指《吐魯番出土文書(shū)》（圖文本，文物出版社，1992-1996年）一至四冊(cè)。

[4]分別見(jiàn)《圖文二》，第28、58、150頁(yè)。

[5][日]香川默識(shí)：《西域考古圖譜》，新疆美術(shù)攝影出版社，2015年，佛典1。

[6][日]西川寧著、姚宇亮譯，《西域出土?xí)x代墨跡的書(shū)法史研究》，人民美術(shù)出版社，2015年，第263-265頁(yè)。

[7]榮新江，《王羲之〈尚想黃綺帖〉在西域的流傳》，載氏著《絲綢之路與東西文化交流》，北京大學(xué)出版社，2015年，第206頁(yè)。

[8]李紅揚(yáng)，《吐魯番所見(jiàn)“〈孔子廟堂碑〉習(xí)字”殘片考釋》，《吐魯番學(xué)研究》，2019年第2期。

[9]張艷奎，《吐魯番出土〈唐人習(xí)字〉文書(shū)初探》，《吐魯番學(xué)研究》，2013年第2期。