楊秋華

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，廣東 深圳 518055）

嶺南文化源遠(yuǎn)流長，具有“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“中國四大名繡”之一雙重美譽(yù)的粵繡，不僅承載了嶺南文化的獨(dú)特內(nèi)涵、鮮明的嶺南地域特征，也是促進(jìn)大灣區(qū)服飾設(shè)計不斷融合創(chuàng)新的重要文化資源和極具地域特色的設(shè)計元素[1]。近年來關(guān)于粵繡以及粵繡在服飾設(shè)計中運(yùn)用的研究成果，較少置于全球化的視野中去比較、思考，使得粵繡創(chuàng)新應(yīng)用的研究缺乏開闊的國際視域和多種文化交叉創(chuàng)新的深度、廣度。本文將依托大灣區(qū)服飾貿(mào)易快速發(fā)展的優(yōu)勢背景，探索粵繡與歐洲刺繡融合在大灣區(qū)服飾設(shè)計中的創(chuàng)新機(jī)制，為粵繡深層次的傳承、時尚發(fā)展等方面提供新的理念與設(shè)計發(fā)展路徑。

1 研究綜述

粵繡是“廣繡”①和“潮繡”②的總稱。自古以來粵繡以其用線多樣、色彩明快、裝飾繁縟而聞名于海內(nèi)外[2]。其自明代肇始就經(jīng)由海上絲綢之路遠(yuǎn)銷到歐洲各國，成為歐洲貴族們喜愛的服飾裝飾品，見證了古代中西方服飾文化交流的歷史[3]。

目前針對粵繡研究成果主要集中在以下四個方面：一是從粵繡的歷史發(fā)展和地域因素，來探討其藝術(shù)特征和審美特質(zhì)；二是粵繡的刺繡語言技藝研究；三是描述粵繡的“西化”特征，如明清時期廣繡在海外市場的需求地位以及西方繪畫藝術(shù)對其影響等；四是針對粵繡的現(xiàn)狀及發(fā)展前景，探討如何應(yīng)對并突破銷售市場萎縮、后繼人才匱乏等生存和發(fā)展困境[4-6]。但上述研究較少涉及粵繡在中西結(jié)合的背景下進(jìn)一步創(chuàng)新的問題。

2 海上絲綢之路與中西刺繡文化融合

2.1 粵繡歷史及發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)可考的史料，粵繡的萌蘗可追溯到唐代，距今已有一千多年的歷史。唐代蘇鶚在《杜陽雜篇》中就有對粵繡精湛技藝的描述：“永貞元年南海貢奇女眉娘，年十四，工巧無比，能于一尺絹上繡《法華經(jīng)》七卷，字之大小，不逾粟粒而點(diǎn)劃分明，細(xì)如毫發(fā)，其品題章句，無有遺闕。更善作飛仙，蓋以絲一鉤分為三股，染成五色”[7]。明朝中后期，隨著海上絲綢之路的擴(kuò)張和對外貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，粵繡逐漸形成自己獨(dú)有的嶺南特色，深受歐洲貴族們喜愛，被譽(yù)為“中國給西方的禮物”[8]。清代乾隆年間朝廷頒布法令，西方商船只能在廣州港停泊，極大地促進(jìn)了粵繡的傳播。廣州“錦繡行”刺繡行會的成立以及專做刺繡出口貿(mào)易洋行的出現(xiàn)，從海外貿(mào)易的角度推動了粵繡的國際化發(fā)展，使粵繡名揚(yáng)海外。為了加強(qiáng)粵繡技藝的提升和傳承，公元1875-1908年（清光緒年間），在廣州創(chuàng)立了專門教授刺繡學(xué)科的繽華藝術(shù)學(xué)校。1915-1929年間，繽華藝術(shù)學(xué)校的作品多次在國際大賽中獲獎，如《孔雀牡丹會景》（余德作品）1915年在美國巴拿馬萬國博覽會上獲得一等獎?；浝C在國際上得到了較高的評價，獲得歐洲各國及美國的青睞，目前在英國、美國、法國等國家的博物館均有粵繡繡品收藏[9]。20世紀(jì)50年代，在“百花齊放，百家爭鳴”方針的促進(jìn)下，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的粵繡名家，如粵繡大師黎沾、余德、怡然等粵繡藝術(shù)品因其濃厚的嶺南刺繡特色，深受港、澳同胞和國際友人的喜愛，僅1979-1981三年間就有250件（套）的粵繡作品成為出國展禮品。但隨著工業(yè)化和數(shù)字技術(shù)的快速普及，快時尚成為現(xiàn)在人們樂于接受的消費(fèi)形式，而耗時耗力的傳統(tǒng)粵繡工藝卻受到了前所未有的沖擊，從業(yè)人員銳減和產(chǎn)品滯銷成為當(dāng)下不得不面對的現(xiàn)實問題。

2.2 中西文化交流對粵繡特征形成的影響

清初，廣州繡坊開始接單加工英國的服飾刺繡裝飾，也因此粵繡開始受到西方審美情趣的影響?；浝C工匠們?yōu)橛衔鞣较M(fèi)者，開始在粵繡題材、造型、裝飾及針法表現(xiàn)等方面融入西洋畫等西方元素及藝術(shù)風(fēng)格，形成了“采中原之精粹，納四海之新風(fēng)”的特色。其構(gòu)圖飽滿，題材廣泛，色彩濃艷豐富，在原有嶺南特色基礎(chǔ)上融入了西方藝術(shù)元素及繪畫風(fēng)格，注重光影對比關(guān)系。工匠們還將獨(dú)特的留“水路”的刺繡技法運(yùn)用到作品中，形成了用線多樣、用色明快、對比強(qiáng)烈、裝飾花紋豐滿、多用金線繡外形輪廓、講求華麗效果等獨(dú)有的中西融合的特征[10]（圖1）。18世紀(jì)中后期，粵繡中還流行精美華麗的用羊皮金作襯進(jìn)行納絲繡的“皮金繡”，創(chuàng)造出用孔雀毛編成線以及用馬尾鬃纏絨作勒線的刺繡方法，這些獨(dú)具匠心、中西融合、特色鮮明的刺繡技法，與中國乃至西方的傳統(tǒng)刺繡有著極大的區(qū)別，將實用性和商業(yè)性融為一體，為東方藝術(shù)在西方的傳播和推廣起到了重要的推動作用。

圖1 具有中西融合特征的粵繡產(chǎn)品

3 粵繡中西融合創(chuàng)新在大灣區(qū)服飾設(shè)計中的實踐途徑研究

如何將粵繡的創(chuàng)新和應(yīng)用做到既具有傳統(tǒng)精髓又符合全球化背景下不同文化的審美理念，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技、東方文化與西方文化的多元融合中進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新，對于大灣區(qū)現(xiàn)代服飾藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。

3.1 探尋中西刺繡在服飾設(shè)計中時尚敘事的交叉點(diǎn)

15世紀(jì)在歐洲興起的“中國風(fēng)”設(shè)計，就是中西時尚敘事融合的很好例證。在這種“中國風(fēng)”的設(shè)計中，西方設(shè)計師運(yùn)用了很多讓西方消費(fèi)者傾慕的中國文化元素，但在設(shè)計觀念和敘事方法上是西方的、時尚的，是中西敘事方法的一種融合。

以中國文化底蘊(yùn)作為中國當(dāng)代服裝設(shè)計的發(fā)展底蘊(yùn)，使中國設(shè)計具有獨(dú)特的文化張力和民族個性，是我們必須遵守的基本準(zhǔn)則。但作為時尚前沿的大灣區(qū)服裝設(shè)計行業(yè)來說，如果只注重民族文化的敘事形式，而忽視了國際性和西方消費(fèi)者樂于接受的時尚敘事主題、方法，那我們的設(shè)計與產(chǎn)品很難得到西方消費(fèi)者的認(rèn)可和接受。

3.2 尋求簡約而不簡單的異質(zhì)性服飾元素創(chuàng)意再組合

粵繡是一種傳統(tǒng)手工藝，要煥發(fā)其新的生命力，必須緊跟時代潮流，與時尚流行元素以及符合時代特征的造型、裝飾、工藝、色彩緊密結(jié)合。所謂異質(zhì)性元素創(chuàng)意再組合，可以從幾個方面來考慮和拓展：

其一，是設(shè)計主題和設(shè)計觀念的創(chuàng)意再組合?；浝C作為一種傳統(tǒng)手工藝，其應(yīng)用與表現(xiàn)經(jīng)常受到中國傳統(tǒng)人文和藝術(shù)思維的限制，更多表現(xiàn)民族元素、民族特色的彰顯。而西方刺繡中很多元素都是根植于西方傳統(tǒng)文化的，比如基督教藝術(shù)，皇權(quán)觀念等。我們可以運(yùn)用國際流行趨勢和現(xiàn)代服飾文化觀念，將兩者有機(jī)的再組合。曾經(jīng)有學(xué)者提出：粵繡在服飾品設(shè)計中的應(yīng)用可以嘗試與波普風(fēng)格圖案、嬉皮風(fēng)格圖案、學(xué)院風(fēng)格的紋章圖案，甚至朱伊圖案、愛斯基摩紋樣、他巴紋樣、印加紋樣等國內(nèi)外流行圖案風(fēng)格相融合[11]。筆者認(rèn)為所謂的創(chuàng)新，并非是這種兩種形式的簡單疊加，而是要在理解中西文化內(nèi)涵之下的重構(gòu),是在符合時尚流行趨勢下的融合再現(xiàn)。其二，是中西服裝和刺繡面料的創(chuàng)新嘗試。傳統(tǒng)的粵繡以絲綢為主，而現(xiàn)代服裝使用的面料千變?nèi)f化，薄型面料、生態(tài)面料甚至是金屬面料已成為時尚服裝的重要選擇之一。如何嘗試粵繡與各種面料的碰撞融合，使傳統(tǒng)刺繡在新型面料上獲得時尚表達(dá)的重生，也是元素異質(zhì)性創(chuàng)意再組合探索的重要內(nèi)容。其三，如何從西方傳統(tǒng)刺繡和現(xiàn)代服裝刺繡的材料中發(fā)掘更符合現(xiàn)代服裝裝飾特征、審美特征的新材料、新繡法，也是異質(zhì)性服飾元素創(chuàng)意再組合的途徑之一（圖2）。

圖2 粵繡（潮繡）在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的運(yùn)用（蓋亞傳說）

3.3 探索服飾文化生態(tài)新感知下的互動焦點(diǎn)

生態(tài)資源問題涉及人類對有限資源的合理利用，綠色生態(tài)觀念已逐漸成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。無論國際服裝領(lǐng)域還是國內(nèi)服裝領(lǐng)域，都開始關(guān)注和重視生態(tài)服裝的設(shè)計，努力發(fā)展生態(tài)服裝設(shè)計的創(chuàng)新方法。

服飾生態(tài)設(shè)計中，人們關(guān)注的焦點(diǎn)包括生態(tài)材料、生態(tài)制造和服裝的面料再造與材料回收再利用。我們都知道中國傳統(tǒng)服裝的裝飾是平面化的，而不是依據(jù)人在裝著條件下可展示的主要部位來設(shè)計的。如果從生態(tài)理念切入，我們可以根據(jù)現(xiàn)代服裝的特征和日常生活行為的特征，減少刺繡裝飾的面積，突出刺繡對穿著過程的有機(jī)體現(xiàn)，使刺繡裝飾的目的和過程更為簡約和生態(tài)。同時，傳統(tǒng)粵繡工藝?yán)C工復(fù)雜、繡工成本高，很多服裝在被棄用時，其中的刺繡部分還比較完好或還可以回收再利用。我們可以在服裝設(shè)計的時候考慮繡片的鑲嵌性或可移動性，以保證粵繡舊衣的生態(tài)再利用，也可以使同一繡片在不同場合、不同需求下更多的發(fā)揮其裝飾的效能與作用。

注釋：

① 廣繡是指發(fā)源于廣府地區(qū)的民間刺繡工藝，主要包括珠三角地區(qū)的廣州、東莞、番禺、順德等地。

② 潮繡是指發(fā)源于以潮州為中心的潮汕地區(qū)的民間刺繡工藝。