楊征

最近，五色土的“四時(shí)佳氣”專(zhuān)欄，為讀者介紹了二十四節(jié)氣的深厚文化內(nèi)涵與北京城歷史的交融。其實(shí)，作為農(nóng)耕文化代表的二十四節(jié)氣，在明清兩代的都城北京城的城門(mén)命名上，都能夠窺知一二。

不妨結(jié)合地圖，看看當(dāng)年北京內(nèi)城城墻和城門(mén)所在的位置，來(lái)感受一下二十四節(jié)氣如何影響了城門(mén)的命名以及功能的設(shè)置。

朝陽(yáng)之門(mén) 春回大地 萬(wàn)物復(fù)蘇

在中國(guó)古代都城規(guī)劃設(shè)計(jì)中，四季元素經(jīng)常被考慮在規(guī)劃原則之內(nèi)，這大概和大多數(shù)城池都呈方形有關(guān)系，每一個(gè)方向代表一個(gè)季節(jié)，行走一圈正好是經(jīng)歷了一年四季。比較著名的例子就是東漢的洛陽(yáng)城，這從東漢文人李尤為洛陽(yáng)城十一座城門(mén)所作的銘文中可探知一二。洛陽(yáng)城東城墻最北側(cè)的城門(mén)為上東門(mén)，上面銘文這樣寫(xiě)：“上東少陽(yáng)，厥位在寅。條風(fēng)動(dòng)物，月值孟春。”這段文字今天讀起來(lái)顯得有些晦澀，不妨簡(jiǎn)要解讀一下。

第一句講的是上東門(mén)的位置，古人將東南西北四個(gè)方位和一年的四季相結(jié)合，其中東方屬于春季，這個(gè)季節(jié)是萬(wàn)物復(fù)蘇、陽(yáng)氣慢慢恢復(fù)的時(shí)節(jié)，因此也稱(chēng)為“少陽(yáng)”。少陽(yáng)實(shí)際上講的是上東門(mén)位于京城之東。第二句則將城門(mén)的位置用十二地支做了個(gè)注解。《周禮·考工記》中對(duì)于國(guó)都營(yíng)建原則有如下描述：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。”也就是說(shuō)都城四面城墻，每個(gè)城墻上開(kāi)三座城門(mén)，加起來(lái)一共是十二座，這就正好對(duì)應(yīng)了十二個(gè)地支，而上東門(mén)的位置在“寅位”上。第三句則將城門(mén)和“八風(fēng)”結(jié)合，并簡(jiǎn)單介紹了該城門(mén)所代表的一月中的物候特征。條風(fēng)為八風(fēng)之一，也就是東北風(fēng)，正和上東門(mén)的位置相匹配，而這句中的“動(dòng)物”二字則是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，講的是節(jié)氣對(duì)于生物的影響，也就是東風(fēng)使萬(wàn)物萌動(dòng)的意思。最后一句則表明了該城門(mén)所代表的一年十二個(gè)月中的月份——孟春，即春季里的第一個(gè)月，也就是陰歷的一月。

清末庚子事變之前的正陽(yáng)門(mén)。 圖片|北京晚報(bào)

相對(duì)于北京城，以明代永樂(lè)年間初建的內(nèi)城而言，東側(cè)城墻上有兩座城門(mén)：東直門(mén)和朝陽(yáng)門(mén)。這兩座城門(mén)在元大都時(shí)期分別名為崇仁門(mén)和齊化門(mén)。當(dāng)時(shí)元大都的東墻比明代北京城的要向北多出五里左右，而在這條延長(zhǎng)線(xiàn)上還有一座城門(mén)名為光熙門(mén)，至今地鐵13號(hào)線(xiàn)還有一座以光熙門(mén)命名的車(chē)站，標(biāo)識(shí)著這座城門(mén)當(dāng)年所在的大概位置。

以這三座城門(mén)來(lái)看，無(wú)疑光熙門(mén)代表十二個(gè)月中的一月，所從屬的節(jié)氣為立春和雨水，這和東漢洛陽(yáng)城的上東門(mén)是一致的，“光熙”也即指的是陽(yáng)氣逐漸興盛，無(wú)論是“光”字，還是“熙”字的四點(diǎn)底，都代表著“火”這個(gè)元素，一年四季中陽(yáng)氣從此開(kāi)始復(fù)蘇。崇仁門(mén)相對(duì)四季當(dāng)屬仲春二月，也就是春季的最旺盛時(shí)期，相對(duì)于節(jié)氣則為驚蟄和春分。相應(yīng)地，齊化門(mén)則代表季春三月，所屬節(jié)氣則為清明和谷雨。

明代對(duì)元大都城進(jìn)行改造之后，原有的正東門(mén)崇仁門(mén)（即東直門(mén)）變成了東北門(mén)，而東側(cè)偏南的齊化門(mén)則成為了正東門(mén)，并以其朝向初升的太陽(yáng)而命名為朝陽(yáng)門(mén)。這座城門(mén)所代表的節(jié)氣也由原來(lái)的清明和谷雨轉(zhuǎn)為驚蟄和春分，因此在城門(mén)南側(cè)，嘉靖年間專(zhuān)門(mén)修建了祭祀大明神（即太陽(yáng)神）的朝日壇。

北京城東側(cè)所蘊(yùn)含的春日因素還不止上述這些內(nèi)容。清代，每年立春前一日，順天府都會(huì)派遣官員于東直門(mén)外的春場(chǎng)迎春。行禮完畢后回到位于交道口西側(cè)的順天府衙門(mén)，還要“引春牛而擊之，曰打春”。其實(shí)無(wú)論春牛也好，春場(chǎng)也罷，都體現(xiàn)出了北京城東部特殊的春天屬性。

如果說(shuō)朝陽(yáng)門(mén)象征著一年四季中的春日，則正陽(yáng)門(mén)所代表的是最為熾熱的夏天。因此在這個(gè)陽(yáng)氣最盛的方位，明代皇帝布置了祭祀昊天上帝的天壇，其位置便在正陽(yáng)門(mén)外御路東側(cè)。

正陽(yáng)之門(mén) 熾熱盛夏 生機(jī)勃勃

元大都時(shí)期的城池，從正南門(mén)麗正門(mén)的命名上即能看出其所表達(dá)的季節(jié)文化和《周易》中的傳統(tǒng)文化。古人對(duì)于“麗”字早已經(jīng)有所闡釋?zhuān)骸胞?，離也?！倍吨芤住分小半x”卦所代表的事物為火，以火的熾熱來(lái)象征著夏日的生機(jī)旺盛再合適不過(guò)。

永樂(lè)皇帝營(yíng)造北京城，將原有的南城墻向南移動(dòng)，麗正門(mén)也由如今天安門(mén)附近挪到了今天正陽(yáng)門(mén)的位置。當(dāng)時(shí)還保留了原有的城門(mén)名稱(chēng)，直到正統(tǒng)元年（1436年）才仿照南京的慣例，改名為正陽(yáng)門(mén)。

其實(shí)無(wú)論麗正還是正陽(yáng)，從四季的角度看都是代表了夏天。東漢時(shí)期的洛陽(yáng)城也是采用了類(lèi)似的城門(mén)命名方法。其南面正門(mén)名為“平城門(mén)”，銘文為：“平門(mén)督師，午位處中。外臨僚室，內(nèi)達(dá)帝宮。正陽(yáng)南面，炎暑赫融?！睆你懳纳现苯幽軌蚩吹健罢?yáng)”二字，說(shuō)明北京城正陽(yáng)門(mén)的命名，也是幾千年來(lái)文化的一種傳承。

如果說(shuō)朝陽(yáng)門(mén)象征著一年四季中的春日，則正陽(yáng)門(mén)所代表的是最為熾熱的夏天。因此在這個(gè)陽(yáng)氣最盛的方位，明代皇帝布置了祭祀昊天上帝的天壇，其位置便在正陽(yáng)門(mén)外御路東側(cè)。

值得一提的是，洛陽(yáng)城平城門(mén)的正北為皇宮之一的南宮，而正陽(yáng)門(mén)之北則為明代皇城的前導(dǎo)部分——大明門(mén)和千步廊，一路再向北，通過(guò)承天門(mén)、端門(mén)后，便來(lái)到皇帝居住的紫禁城。二者從布局上來(lái)講也是基本一致的。

正陽(yáng)門(mén)兩側(cè)的崇文門(mén)和宣武門(mén)，在當(dāng)年規(guī)劃建都的時(shí)候，兩座城門(mén)的選址是有規(guī)律可循的。其中崇文門(mén)位于奉天殿（太和殿）—文樓（體仁閣）—文華殿—紫禁城東南角角樓這一線(xiàn)上，宣武門(mén)則位于奉天殿（太和殿）—武樓（弘義閣）—武英殿—紫禁城西南角角樓這一線(xiàn)上?？梢哉f(shuō)這是北京城的另外兩條重要輔助軸線(xiàn)，即文脈和武脈。因此正統(tǒng)年間才將原來(lái)的文明門(mén)和順承門(mén)更名為崇文門(mén)和宣武門(mén)。

阜成之門(mén) 碩果累累 物阜民豐

北京城西線(xiàn)的城門(mén)和東線(xiàn)非常類(lèi)似，在元大都時(shí)期同樣擁有三座城門(mén)，最北側(cè)為肅清門(mén)，其遺址大概位于今海淀區(qū)學(xué)院南路小西門(mén)附近。明初將元大都北線(xiàn)城墻南移之后這一區(qū)域即被置于城外，城門(mén)也逐漸荒廢。南側(cè)的兩座城門(mén)被改造后得以繼續(xù)使用，其中原西側(cè)正門(mén)——和義門(mén)被更名為西直門(mén)，在新的城門(mén)體系中由于位居偏北的位置而失去了原有的代表“秋”元素，這種功能最終被原西城墻最南部的平則門(mén)所承接，城門(mén)在重新修筑后被命名為阜成門(mén)，“阜”取“物阜民豐”之意，本身就有茂盛和盛大的含義，二者都象征著秋日里的碩果累累。

元大都在改造過(guò)程中，由于南北兩線(xiàn)城墻都有移動(dòng)，因此在明清北京城中保留了原有元代建筑形制的城門(mén)只有東西線(xiàn)上的四座。從老照片上可以看出，東直門(mén)和西直門(mén)的甕城都是方形，這和元代時(shí)兩座城門(mén)作為大都城的正東和正西城門(mén)的地位是有關(guān)聯(lián)的。而朝陽(yáng)門(mén)和阜成門(mén)的甕城則和其他甕城類(lèi)似，都是近似半圓形。

阜成門(mén)的秋日元素還體現(xiàn)在夕月壇的設(shè)置上。嘉靖年間在朝陽(yáng)門(mén)外修建了朝日壇，阜成門(mén)外則修筑了夕月壇。每年的秋分，皇帝都會(huì)派遣官員到此祭祀夜明神（即月神），這也是和阜成門(mén)所代表的季節(jié)或節(jié)氣有很大關(guān)聯(lián)。另外秋天也有代表生命凋零的含義，因此明代皇室的墓葬基本都位于北京西郊的西山之下。

在東漢洛陽(yáng)城的城門(mén)銘中，對(duì)正西門(mén)——雍門(mén)的描述是“雍門(mén)處中（仲），位月在酉。盲風(fēng)寒濁，雁歸山阜”，從月份上說(shuō)雍門(mén)所代表的是九月，節(jié)氣則是白露和秋分，這和阜成門(mén)是類(lèi)似的。

德勝安定 秋收冬藏 江河永固

北京城的北線(xiàn)城門(mén)比較特殊，在正中的位置不開(kāi)設(shè)城門(mén)，從這一點(diǎn)來(lái)講和元大都是一致的。巧合的是，東漢洛陽(yáng)城的正北也沒(méi)有開(kāi)設(shè)城門(mén)，究其原因主要是洛陽(yáng)城北側(cè)不遠(yuǎn)便是邙山，并不像南側(cè)那樣是水陸交通樞紐（洛河以及通達(dá)多處的大道在洛陽(yáng)南部匯集），因此兩座城門(mén)主要的使用者還是以皇室居多，老百姓反倒不常涉足此區(qū)域。再有，按照傳統(tǒng)文化中的一些理論，北方屬于“太陰”，太陰主刑，殺伐為首，因此在北側(cè)尤其是正北不適宜開(kāi)設(shè)城門(mén)。元大都也基本上遵循了這一原則，而且這與《周易》中記載的正北坎位不宜開(kāi)門(mén)的理論是相通的。

從祭壇的安排看，安定門(mén)外有方澤壇，即地壇。每年祭祀的時(shí)間在夏至，此時(shí)白晝達(dá)到了一個(gè)頂峰，從此之后，夜晚開(kāi)始逐漸變長(zhǎng)。按照古代的理論，這時(shí)陰氣開(kāi)始生發(fā)，故在北方的“太陰”區(qū)域設(shè)置了這座神壇。

元大都的西北門(mén)被命名為健德門(mén)，其命名方式遵循了乾卦“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這一爻辭的內(nèi)容?！敖　痹诖颂幍慕忉尀椤皬?qiáng)健、剛健”，“德”字則解釋為道德品行，尤其指的是皇帝的“帝德”，甚至可以引申為對(duì)于帝祚永延的一種祈愿。

這一框架體系被后來(lái)的明代繼承，通過(guò)歷史記載可以發(fā)現(xiàn)，北京城的城門(mén)中，北方城門(mén)是第一時(shí)間被更改的。洪武元年，徐達(dá)攻克元大都之后，便將元代北城墻南移至今北二環(huán)一線(xiàn)，同時(shí)在與健德門(mén)和安貞門(mén)向南相對(duì)應(yīng)的位置，新筑城門(mén)兩座，分別命名為德勝門(mén)和安定門(mén)。筆者認(rèn)為德勝門(mén)的命名，極有可能是在壓制前朝的“王氣”，即本朝的帝德要遠(yuǎn)勝于前朝。

這只是明代對(duì)于這兩座城門(mén)的第一次改造，后來(lái)永樂(lè)皇帝在興建北京城時(shí)，又賦予了德勝門(mén)和安定門(mén)這兩座城門(mén)更深層次的含義：

永樂(lè)年間將都城向南拓展近2里，于是各部官署得以在皇城正門(mén)承天門(mén)左右兩側(cè)分開(kāi)布局（南京模式），而承天門(mén)到午門(mén)之間的空間也得以按照《周禮考工記》的規(guī)劃方案放置下太廟和社稷壇。這兩座禮制建筑的選址和布局，便和北線(xiàn)的兩座城門(mén)有直接聯(lián)系。太廟是皇帝的祖廟，在永樂(lè)北京城的規(guī)劃中，太廟和位于其東南的天地壇（合祀天地之所，其位置在今天壇祈年殿），以及紫禁城中的奉天殿（即今太和殿）這三座建筑是在一條軸線(xiàn)上的。這其實(shí)是儒家學(xué)說(shuō)中“敬天法祖和君權(quán)神授”兩個(gè)理念的真實(shí)寫(xiě)照。如果該軸線(xiàn)繼續(xù)向西北方向延伸，經(jīng)過(guò)德勝門(mén)，可以和昌平十三陵的大紅門(mén)（十三陵總?cè)肟冢┮约拔挥谡麄€(gè)陵區(qū)西北方位的關(guān)防德勝口連成一線(xiàn)，兩個(gè)“德勝”遙遙呼應(yīng)的形勢(shì)。而另一條軸線(xiàn)是從社稷壇五色土引出，向東北方向延伸，經(jīng)過(guò)奉天殿之后，可以和安定門(mén)連為一線(xiàn)，這也就預(yù)示著大明江山永固、社稷安定的意義。

◎ 來(lái)源|北京晚報(bào)