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      老子《道德經(jīng)》與賞石文化(一)

      2022-08-01 02:13:42張訓(xùn)彩byZhangXuncai
      寶藏 2022年1期
      關(guān)鍵詞:磚頭老翁賞石

      文/張訓(xùn)彩 by Zhang Xuncai

      筆者應(yīng)邀參加了2021 年6 月在河南省靈寶市舉辦的第五屆老子文化論壇。本屆論壇,主題為“老子文化、中國(guó)哲學(xué)、東方智慧”。其間,先在靈寶市函谷關(guān)主會(huì)場(chǎng)聆聽了專家發(fā)言,爾后又到靈寶市文化館參觀了觀賞石精品展。所見所聞,令人深思。

      一、老子《道德經(jīng)》與中國(guó)非遺賞石文化的歷史淵源

      文以載道,石以傳人。在中華民族5000 多年光輝燦爛的文明史中,早期的人類活動(dòng)和文明進(jìn)步,無不與石頭有關(guān),賞石文化在中華民族5000 多年文明史中占有重要地位,賞石文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的精彩一頁(yè)。到了先秦時(shí)期,中國(guó)石文化已經(jīng)有了很大發(fā)展。然而,老子道德經(jīng)與石文化有歷史淵源嗎?答案是肯定的,相傳老子《道德經(jīng)》就是在函谷關(guān)以一塊石頭作為案臺(tái)著述的,這塊石頭頂部平整,被白石英線恰好分為九層,是一塊非常神奇的石頭,歷史上被尊稱為“靈石”,現(xiàn)在河南省靈寶市函谷關(guān)景區(qū)太初館展示。

      靈石,相傳是老子當(dāng)年著經(jīng)的書桌。靈石的外觀十分平整,并被八條白石英線分割為九層,“九”是道教中最為吉祥的一個(gè)數(shù)字,有“九九歸真”之說。

      老子(約公元前571 ~?),字聃,號(hào)伯陽(yáng),又稱老聃。據(jù)司馬遷在《史記老子韓非列傳》記載:老子,楚國(guó)苦縣人,老子不姓老,姓李,名耳,字蟶,周守藏室之史也。司馬遷沒有說為什么老子叫李耳,耳朵的耳。老子也叫老聃,聃可能是謚號(hào)。在中國(guó)民間有一種傳說是老子的母親懷老子懷了81年,一出生就81 歲了,所以大家就說這是老子了。老子生下來的時(shí)候耳朵比較大,傳說大耳朵是長(zhǎng)壽的象征。在我國(guó)古老傳說中,天上有一位神仙叫“太上老君”?!疤侠暇币话阒傅木褪俏覈?guó)道家學(xué)派的創(chuàng)始人——老子。

      老子成書《道德經(jīng)》起始于“先秦”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期,西周滅亡后,促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考,打破了“庶人不議”的舊觀念,取而代之的是“處士橫議”的活躍風(fēng)氣。在對(duì)人、對(duì)事及對(duì)社會(huì)的廣泛探討中,人們不再崇信“天道”,進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。從而在中國(guó)歷史上形成了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮局面,是中華文明史上一個(gè)產(chǎn)生文化巨人和思想巨制的黃金時(shí)代。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為“諸子百家”,產(chǎn)生了一大批具有空前影響力的文化名人。包括管仲、孔丘、墨翟、孟軻、老聃、莊周、荀卿等儒家、墨家、道家和法家代表人物。他們針對(duì)一些社會(huì)問題四處游說,推行自己的政治主張,或著書立說,觀點(diǎn)鮮明,言辭犀利,感情充沛,表達(dá)方式靈活多樣,從管仲的“以人為本”(《管子·霸言》),到孔丘的“仁者愛人”;從墨翟的“兼愛”,到孟軻的“民為貴”(《孟子·盡心章句下》);從老子的“以百姓心為心”(《道德經(jīng)·四十九章》),到荀子的“制天命而用之”(《荀子·天論》),全面反思三代以來的天人意識(shí)、重民觀念和人生哲學(xué),提出許多創(chuàng)造性見解,期待民眾富裕小康、教化日趨繁榮,寄托了對(duì)理想政治的無限憧憬。除了“諸子百家”中儒、道、法三家以外,先秦還有陰陽(yáng)家、名家等其他學(xué)派。如陰陽(yáng)家的代表人物鄒衍提出的“五德思想”,是后世帝王統(tǒng)治國(guó)家的重要理論根據(jù)。每個(gè)朝代,都會(huì)宣揚(yáng)五行中的“德”,以五德相克相生之理,確定其統(tǒng)治的合法性。再如文化名家代表人物公孫龍、惠施,名家研究名辯之學(xué),啟迪各派圍繞“名”和“實(shí)”的問題反復(fù)辯難討論,成為中國(guó)政治文化的源流之一。

      據(jù)民間傳說,老子當(dāng)年騎青牛到達(dá)過函谷關(guān),在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》時(shí),一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。老子在府衙前遇見老翁。老翁對(duì)老子略略施了個(gè)禮說:“聽說先生博學(xué)多才,老朽愿向您討教個(gè)明白”。老翁得意地說:“我今年已經(jīng)一百零六歲了。說實(shí)在話,我從年少時(shí)直到現(xiàn)在,一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡的人都紛紛作古,他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地,修了萬(wàn)里長(zhǎng)城而未享轔轔華蓋,建了四舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢,雖一生不稼不穡,卻還吃著五谷;雖沒置過片磚只瓦,卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。先生,是不是我現(xiàn)在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生,只是給自己換來一個(gè)早逝呢?”老子聽了,微然一笑,吩咐府尹說:“請(qǐng)找一塊磚頭和一塊石頭來?!崩献訉⒋u頭和石頭放在老翁面前說:“如果只能擇其一,仙翁您是要磚頭還是要石頭?”老翁得意地將磚頭取來放在自己的面前說:“我當(dāng)然愿取磚頭?!崩献訐犴毿χ鴨柪衔蹋骸盀槭裁茨??”老翁指著石頭說:“這石頭沒棱沒角,取它何用?而磚頭卻用得著呢?!崩献佑终泻魢^的眾人問:“大家要石頭還是要磚頭?”眾人都紛紛說要磚而不取石。老子又回過頭來問老翁:“是石頭壽命長(zhǎng)呢,還是磚頭壽長(zhǎng)?”老翁說:“當(dāng)然石頭了。”老子釋然而笑說:“石頭壽命長(zhǎng),人們卻不擇它,磚頭壽命短,人們卻擇它,不過是有用和沒用罷了。天地萬(wàn)物莫不如此。壽雖短,于人于天有益,天人皆擇之,皆念之,短亦不短;壽雖長(zhǎng),于人于天無用,天人皆摒棄,倏忽忘之,長(zhǎng)亦是短啊。老翁頓然大慚?!?/p>

      先秦時(shí)期,從中國(guó)建立歷史上第一個(gè)朝代、第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝開始,青銅器的出現(xiàn),生產(chǎn)力的發(fā)展,尤其是玉器的廣泛應(yīng)用和加工技術(shù)的全面提高,為中國(guó)賞石文化歷史“啟始”,打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

      二、老子《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)非遺賞石文化的影響

      題名:【洞天逸云】 石種:靈璧石

      老子是我國(guó)春秋末年杰出的思想家、政治家、哲學(xué)家和文學(xué)家,不僅是道家學(xué)派理論的奠基人,被道教奉為教祖,而且是先秦諸子百家的啟蒙者。他的著作《道德經(jīng)》,即《老子》一書,是世界文化寶庫(kù)中的瑰寶。自《道德經(jīng)》問世以來,上至皇帝高官,下至黎民百姓,都對(duì)這部經(jīng)典著作有著極大的研究熱情。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),有史料記載的版本達(dá)1800 多種。不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn),而且在公元7 世紀(jì)便以梵文傳到國(guó)外,16 世紀(jì)傳至歐美各國(guó),以后逐漸風(fēng)靡世界。德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾說:“中國(guó)哲學(xué)中另一個(gè)特異的派別……是以思辨作為它的特征。這派的主要概念是道,這就是理性。這派哲學(xué)與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子。”德國(guó)哲學(xué)家尼采說:“《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得?!泵绹?guó)前總統(tǒng)里根在其1987年的國(guó)情咨文中,曾引用老子“治大國(guó)若烹小鮮”的名言來闡述他的治國(guó)方略。老子思想博大精深,蘊(yùn)含豐富,涉及天、地、人各個(gè)方面,在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)、倫理、養(yǎng)生等領(lǐng)域都有獨(dú)到的見解和智慧的光焰。老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書,又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)百姓影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?!兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊(cè),共81 章,前37 章為上篇道經(jīng),第38 章以下屬下篇德經(jīng),全書的思想結(jié)構(gòu)是:道是德的“體”,德是道的“用”。全文共計(jì)五千字左右。老子在《道德經(jīng)》中提出以下觀點(diǎn):

      (1)道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始,有名萬(wàn)物之母。

      (2)天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。

      (3)有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。

      (4)天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

      (5)上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。

      (6)五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

      (7)希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。

      (8)企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長(zhǎng)。

      (9)有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。

      (10)故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

      (11)人法地,地法天,天法道,道法自然。

      題名:【逍遙游】 石種:靈璧紋石

      題名:【蛟龍出?!?石種:太湖水石

      老子通過上述觀點(diǎn)試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律(道):事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的,而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化,即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。方法(德)來源于事物的規(guī)律(道)。

      從老子的“天地?zé)o人推而自行,日月無人燃而自明,星辰無人列而自序,禽獸無人造而自生,此乃自然為之也,何勞人為乎?”(見于下文《老子故事·孔子問禮》第4 段)??梢姡豪献铀f的“自然”不是類似于神的概念,萬(wàn)物的規(guī)律(道)由自然來指定,即是“道法自然”。老子是站在道這個(gè)無窮高的位置來看問題。因此,老子只說了“方法”,但沒有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示:人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無為、逍遙亦是一種為人處世之道。

      老子作為“道”家的鼻祖,提出的“道法自然”,將“自然”這個(gè)概念提升到了哲學(xué)的高度。主張“唯道集虛”,這和欣賞賞石之美,尤其是賞傳統(tǒng)的黃河石、靈璧石、太湖石、英德石之美一脈相通,而道家“大象無形”“大美不言”的說法,可以在觀賞石上得到解釋和例證。美國(guó)大都會(huì)博物館曾辦過一個(gè)觀賞石專題展,名為“世界中的世界”,很有點(diǎn)中國(guó)道家意味。

      老子《道德經(jīng)》二十五章:故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。道教的創(chuàng)立,自然山水由崇拜對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮虉?chǎng)所和修身養(yǎng)性的地方,這為園林和賞石文化的形成和發(fā)展提供了條件。老子在2500 年前,已經(jīng)提出了環(huán)境保護(hù)的思想,主張低碳經(jīng)濟(jì)。他說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!弊匀?,就是指我們這個(gè)大自然,是最高層次的,是我們考慮問題的中心。我們?nèi)祟?,不要以自我為中心,不要什么事都是我們?nèi)讼朐趺礃泳驮趺礃?,西方文化叫做征服自然。自然不是我們征服的,我們征服不了自然,我們只能與自然取得和諧。

      為此,老子《道德經(jīng)》提出的“道法自然”的觀點(diǎn),對(duì)中國(guó)石文化的不斷發(fā)展,從哲學(xué)層面奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),老子《道德經(jīng)》提出的哲學(xué)思想已經(jīng)融入了中華民族石文化之中。

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