中國傳統(tǒng)賞石的空間意識(shí)

文/周軍 by Zhou Jun

題名：【龍?jiān)品濉?石種：靈璧石

中國藝術(shù)在書法、繪畫、詩詞、音樂等等方面都把“空”放到一個(gè)極高的藝術(shù)地位。所以中國藝術(shù)意境的營造既得屈原的纏綿悱惻，又得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。

空則靈氣往來，實(shí)則精力彌滿。有的藝術(shù)創(chuàng)造形象是“實(shí)”，引起我們的想象是“虛”，化實(shí)境為情思，清人笪重光《畫荃》說：“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，“真境逼而神境生”，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)結(jié)合，一幅畫、一方石可使你神游，神游就是“虛”。以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛（虛處藏神），虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，這是中國美學(xué)思想中的一個(gè)重要問題，也是一個(gè)哲學(xué)宇宙觀的問題，這種宇宙觀表現(xiàn)在藝術(shù)上，就要求藝術(shù)也必須虛實(shí)結(jié)合，中國畫是線條，線條之間就是空白，就是用實(shí)對(duì)空的營造。

題名：【龍?jiān)品濉?石種：靈璧石

蘇轍在他《論語解》：“貴真空，不貴頑空。蓋頑空則頑然無知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉！湛然寂然，元無一物，然四時(shí)自爾行，百物自爾生。粲為日星，滃為云霧。沛為雨露，轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也?！碧K東坡也在詩里說：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！边@納萬境與群動(dòng)的空即是道。即是老子所說“無”，也就是中國畫上的空間。中國人感到這宇宙的深處是無形無色的虛空，而這虛空卻是萬物的源泉，真空看似無物，風(fēng)、霜、雨、雪、日、月、星、辰、電、雷出自其中，這個(gè)“小我真空”不是頑空，里面充滿生機(jī)，這就是人們喜愛觀賞石天然孔洞的緣由。萬象皆從虛空中來，向虛空中去。

中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所。倪云林山水畫中一般都有一個(gè)孤亭，空空蕩蕩，中無人跡，亭子是云林山水的畫眼。戴醇士說：“群山郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣。”一座空亭竟成為山川靈氣動(dòng)蕩吐納的，交點(diǎn)和山川精神聚積的處所。倪云林每畫山水，多置空亭，他有“亭下不逢人，夕陽澹秋影”的名句。張宣題倪畫《溪亭山色圖》詩云：“石滑巖前雨，泉香樹杪風(fēng)，江山無限景，都聚一亭中。”蘇東坡《涵虛亭》詩云：“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天金。”

我們傳統(tǒng)賞石為什么對(duì)布滿孔洞景觀石情有獨(dú)鐘呢？這是中國人于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。石頭洞中洞，讓人感覺到天地之中有天地，在有限（空間）中創(chuàng)造無限（空間），代表了中國人的一種宇宙觀。老子曰：“唯道集虛”“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”（《老子》二十一章）。

傳統(tǒng)賞石如太湖石、靈璧石之孔洞把整個(gè)體塊化實(shí)為虛，分割出若干空間，形成大大小小不同的空間世界，把有限的空間拓展到了無限，形態(tài)各異的景一層比一層更深，這更深的景幻化出了一層比一層更深的情，因這最深的景而發(fā)掘了最深的情，在藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，景中全是情，情中全是景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為藝術(shù)審美豐富了想象，讓世界開辟了新境。把我們與外面隔絕起來，就轉(zhuǎn)向于一個(gè)景觀世界之中體驗(yàn)它的美感——甚或卷入一個(gè)體驗(yàn)的世界聆聽它的曼妙，擁抱此情此景帶給我們的愉悅。有些傳統(tǒng)賞石能帶給我們對(duì)世界神秘體驗(yàn)。

中國傳統(tǒng)美學(xué)的空間布置組織手法也是如此，為了豐富對(duì)于空間的美感，使用借景、分景、隔景等手法創(chuàng)造空間，發(fā)現(xiàn)空間，小中見大，從小空間進(jìn)到大空間，豐富美的感受，其中，借景又有遠(yuǎn)借、近借、鄰借、俯借、仰借、鏡借等。園林景觀中的假山、墻垣、長廊常常是“分景”“隔景”的主要手段。無論是遠(yuǎn)借、近借、鄰借、俯借、仰借、鏡借都是通過布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間從而達(dá)到擴(kuò)大空間，豐富美的感受，創(chuàng)造藝術(shù)境界。古希臘人對(duì)于廟宇四周的自然風(fēng)景似乎沒有發(fā)現(xiàn)，他們把建筑本身孤立起來欣賞，中國古人總要通過建筑物、通過門窗，接觸外面的大自然，中國人通過借景從小空間進(jìn)入大空間。

“間隔化”也是觀賞石的主要表現(xiàn)方式之一，例如中國傳統(tǒng)觀賞石，無論大與小都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，自成一個(gè)審美對(duì)象。美的對(duì)象需要進(jìn)一步間隔如用琴臺(tái)、幾案、配座、單獨(dú)陳列自成一景。如繪圖中的框、雕像的石座、劇臺(tái)的簾幕、堂宇的欄桿石臺(tái)階，這些美的境界都是由各種間隔作用造成的。美的形式通過組織、集合、配置，使片景孤境能組織成一個(gè)內(nèi)在自足的境界，而成一個(gè)自成一體的小空間，一個(gè)意義豐滿的小宇宙。當(dāng)然這些空間意識(shí)不只是表現(xiàn)美的形式，而中國傳統(tǒng)美學(xué)空間意識(shí)表達(dá)的是一種宇宙觀。

題名：【別有洞天】 石種：靈璧石

題名：【毓秀靈韻】 石種：靈璧石