陳淑聰，孟永國(guó)

(1.嘉興學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江嘉興314001；2.溫州大學(xué) 發(fā)繡研究所，浙江溫州325035)

發(fā)繡是以頭發(fā)代替絲線為原材料的民間刺繡藝術(shù)，因其細(xì)滑且有彈性而不易刺繡。溫州發(fā)繡始于元代大德九年(1305)，距今已有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，[1]溫州發(fā)繡在借鑒傳統(tǒng)刺繡針?lè)ǖ幕A(chǔ)上，從繡制對(duì)象的造型特點(diǎn)出發(fā)，運(yùn)用繪畫原理，選擇合適的發(fā)繡技藝，以形寫神，塑造出蘊(yùn)含溫州民俗文化和審美意蘊(yùn)的獨(dú)特藝術(shù)，充分體現(xiàn)了卓越的創(chuàng)造力和雅致的生活情趣，彰顯了溫州獨(dú)特的地方文化特色，享有“東方一絕”的美譽(yù)。 2012年，溫州發(fā)繡被評(píng)為浙江省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目；2021年，被評(píng)為第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。本文就溫州發(fā)繡的歷史溯源、藝術(shù)特征、工藝特征及其與佛教、民俗、繪畫之間的關(guān)系進(jìn)行深入的剖析，旨在全面、立體地了解溫州發(fā)繡藝術(shù)的發(fā)展歷程，有利于溫州民間發(fā)繡藝術(shù)的復(fù)興和傳承創(chuàng)新發(fā)展。

一、溫州發(fā)繡藝術(shù)的歷史溯源和早期藝術(shù)特征

清代出版的徐蔚南《顧繡考》一書記載，發(fā)繡最早起源于唐朝上元年間，[1]其間，經(jīng)歷了多個(gè)朝代的發(fā)展，發(fā)繡題材和刺繡手法發(fā)生了較大變化，從起始的用頭發(fā)繡制佛經(jīng)、佛像以表達(dá)對(duì)佛的虔誠(chéng)禮敬之心，到將刺繡藝術(shù)運(yùn)用到繪畫當(dāng)中，以表達(dá)對(duì)故人的追思，發(fā)繡作品的藝術(shù)性得到了大幅提升。溫州發(fā)繡始于元代，其間，也出現(xiàn)了很多有名的發(fā)繡大師，其中有代表性的是溫州永嘉的王振鵬，他的發(fā)繡作品《端陽(yáng)競(jìng)渡圖》，刺繡技法精妙，神似白描，是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的溫州發(fā)繡最早的可考實(shí)物。[1]他的學(xué)生夏明遠(yuǎn)的發(fā)繡作品《滕王閣》《黃鶴樓圖》(見(jiàn)圖1、圖2)，惟妙惟肖，極富藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。到了清代，發(fā)繡技藝日漸衰落，幾乎斷檔，唯一留存于世的只有《水月觀音》，現(xiàn)收藏于成都文殊院。民國(guó)六年(1917)七月，沈壽繡成《謙亭》贈(zèng)予張謇，這是有記載的沈壽唯一的發(fā)繡作品。[2]進(jìn)入20世紀(jì)50年代，溫州發(fā)繡得以進(jìn)一步發(fā)展，《甌江孤嶼》就是其中的代表作，底稿現(xiàn)保存在溫州博物館。由于發(fā)繡藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)，目前很多作品都已失傳，流傳下來(lái)并有文字記錄的作品僅20余件，被國(guó)內(nèi)外博物館所收藏的存世作品不超過(guò)10件，[1]如宋高宗妃子劉安繡制的《東方朔像》是目前發(fā)現(xiàn)的最早的發(fā)繡實(shí)物作品，[2]現(xiàn)藏于英國(guó)倫敦大英博物館。

圖1 《滕王閣》圖2 《黃鶴樓圖》

早期發(fā)繡佛像、佛經(jīng)通過(guò)相應(yīng)的發(fā)繡技巧再現(xiàn)白描的藝術(shù)風(fēng)格。所謂白描就是單純地用線條勾勒出想表現(xiàn)的對(duì)象，通過(guò)改變線條的造型、用筆力度、干濕度等來(lái)塑造物體的質(zhì)地感、體積感、動(dòng)態(tài)感和空間感，是一種平面的形象特征，且顏色為單一的墨色，有別于西方繪畫水彩、水粉、油畫、素描等通過(guò)明暗來(lái)表現(xiàn)形象的方法，因而又稱“墨繡”。發(fā)繡作品大都是以線性繡形式出現(xiàn)，不露墨痕，繡品整體樸素高雅，人物生動(dòng)傳神。這種獨(dú)特的造型方法，強(qiáng)化了線的形式趣味，使線的運(yùn)用方式具備個(gè)性化的特質(zhì)。[3]為了更好地貼合白描畫的藝術(shù)風(fēng)格，發(fā)繡工藝多用接針、切針和滾針等不同針?lè)▉?lái)繡制，通過(guò)發(fā)質(zhì)顏色的濃淡、粗細(xì)、曲直等來(lái)刻畫原作人物衣履長(zhǎng)紗的飄逸鏡像，最大限度地表現(xiàn)線描人物飄飄欲仙的造型特征。早期發(fā)繡作品整體呈現(xiàn)素雅、單純、質(zhì)樸，造型工整、簡(jiǎn)練、清晰、明快、樸實(shí)無(wú)華的藝術(shù)效果。[3]發(fā)繡題材幾乎都是佛像、佛經(jīng)，具有很強(qiáng)的宗教屬性和精神特質(zhì)。隨著宋元時(shí)期白描繪畫藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了發(fā)繡技藝的進(jìn)一步提高，發(fā)繡佛像在數(shù)量和質(zhì)量上取得了質(zhì)的飛躍。宋人周貞觀十三歲時(shí)制作的發(fā)繡《妙法蓮花經(jīng)》，共七萬(wàn)余字，耗時(shí)十年才繡制成功。通過(guò)對(duì)博物館所保存的現(xiàn)有佛像繡實(shí)物研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的發(fā)繡工藝不同于傳統(tǒng)絲線繡的密針排線和封底密繡，而是通過(guò)針腳的疏密變換、疊加，應(yīng)物施針來(lái)繡制佛像、佛經(jīng)。此時(shí)的佛像發(fā)繡繡跡清晰，通常采用白底上用黑色頭發(fā)刺繡、黑底上用白色頭發(fā)刺繡。如南宋刺繡《達(dá)摩渡江圖》(見(jiàn)圖3)，惜墨如金、概括簡(jiǎn)練，是典型的宮廷繡繪相間的繡畫形式。運(yùn)用滾針、接針、切針等不同針?lè)坍嫵霭酌韪蓛羲匮诺乃囆g(shù)形態(tài)，圖像生動(dòng)文雅、針跡細(xì)密、對(duì)比鮮明，人物衣紋、眉毛線條勾勒簡(jiǎn)練，眼神和肌肉刻畫得逼真?zhèn)魃?，清晰地反映了南宋時(shí)期的發(fā)繡技藝水準(zhǔn)。

古代發(fā)繡繡品的另一特色就是在絲理的運(yùn)用上，如元代管道昇的《觀音像》(見(jiàn)圖4)，繡品中觀音披肩而飄的黑發(fā)、面部表情、手指等都是由管仲姬用自己的發(fā)絲繡成，[4]體現(xiàn)了其獨(dú)一無(wú)二的情感性特征。

圖3 《達(dá)摩渡江圖》圖4 《觀音像》

二、溫州現(xiàn)代發(fā)繡藝術(shù)的誕生和發(fā)展

發(fā)繡藝術(shù)幾經(jīng)沉浮，在朝代更迭、政治運(yùn)動(dòng)、審美取向以及刺繡技藝的變化中不斷發(fā)展。溫州現(xiàn)代發(fā)繡中素描的運(yùn)用得益于仿真繡和亂針繡的發(fā)展，其中的仿真繡是1905年沈壽赴日考察時(shí)，受西方繪畫藝術(shù)的影響，將西方油畫的技巧和色彩的表現(xiàn)力融合到刺繡藝術(shù)中，把傳統(tǒng)刺繡平鋪直套的針?lè)ǜ臑樾?，并根?jù)物體紋理走向，巧妙地結(jié)合旋針和傳統(tǒng)針?lè)ǎㄟ^(guò)色線組合進(jìn)行潤(rùn)色調(diào)繡，體現(xiàn)出物體在光線下的明暗變化，一改傳統(tǒng)刺繡作品缺乏立體感的呈現(xiàn)形式。楊守玉借鑒西方油畫的色彩和素描的襯影法，并結(jié)合繪畫和刺繡的紋理走向發(fā)明了亂針繡，繡面整體層次豐富、立體感強(qiáng)，從而拓寬了各類題材的刺繡表現(xiàn)技法。[5]任嘒閑則運(yùn)用西方素描的繪畫技巧來(lái)處理繡品的遠(yuǎn)近虛實(shí)，她發(fā)明的“虛實(shí)亂針繡” 采用縱橫交叉的針腳，通過(guò)運(yùn)用不同的針?lè)ê透淖兝C線粗細(xì)來(lái)表達(dá)筆觸，突顯出了物象遠(yuǎn)虛近實(shí)的效果，作品更為活潑、奔放。這三種刺繡技法的誕生與發(fā)展，為溫州現(xiàn)代發(fā)繡融入素描提供了有益的參考和技法借鑒。

(一)人物肖像發(fā)繡的誕生

發(fā)繡和繪畫有著密不可分的關(guān)系，溫州現(xiàn)代發(fā)繡藝術(shù)作品的突破，源于溫州現(xiàn)代幾位發(fā)繡大師熟練掌握繪畫技巧。20世紀(jì)60年代，水彩畫家魏敬先開(kāi)始在溫州探索用頭發(fā)來(lái)繡制現(xiàn)代人物肖像，他將繪畫原理融入發(fā)繡作品，運(yùn)用套針、滾針、交叉針、虛實(shí)針等甌繡技法并結(jié)合沈壽的仿真繡技法，將人物肖像繡得出神入化。1970年，魏敬先完成了他的發(fā)繡肖像作品《愛(ài)因斯坦》(見(jiàn)圖5)，為了更好、更準(zhǔn)確地表現(xiàn)這位偉人喜怒哀樂(lè)的表情特征，他采用平針繡、施針繡、虛實(shí)亂針繡等繡法，有針對(duì)性地處理人物各個(gè)部位的形象特征，使發(fā)繡作品中的人物形象表情豐富、個(gè)性鮮明，改變了以往發(fā)繡作品單一的平面感，在工藝美術(shù)界引起了一定的反響，他的發(fā)繡作品——世界名人肖像被譽(yù)為“東方一絕”“不可多得的珍品”，其作品常被送給各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，因而他也被稱為“發(fā)繡外交家”[6]。

圖5 人物肖像發(fā)繡《愛(ài)因斯坦》

(二)彩色發(fā)繡的誕生

隨著時(shí)代的變遷、人們審美意識(shí)的改變，墨繡已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代藝術(shù)的需求，為了適應(yīng)現(xiàn)代審美，豐富和提升發(fā)繡作品的藝術(shù)效果，溫州發(fā)繡第二代傳人孟永國(guó)開(kāi)始嘗試采用不同色澤的頭發(fā)來(lái)表現(xiàn)人物形象，通過(guò)光線的明暗對(duì)比，來(lái)增強(qiáng)繡面的質(zhì)感和層次感。他的作品《蒙娜麗莎》(見(jiàn)圖6 )就是溫州第一幅彩色發(fā)繡作品，其打破了以往發(fā)繡的單一墨色。[7]彩色發(fā)繡以不同人種的天然色澤發(fā)絲為材料、遵循色彩變化的基本規(guī)律、選擇合適的針?lè)ㄟM(jìn)行繡制，繡面因?yàn)樵黾恿松首兓@得層次更加豐富，質(zhì)感效果更佳。另外，他拓寬了以靜物為原型的發(fā)繡創(chuàng)新思路，其創(chuàng)作的發(fā)繡靜物作品《收獲》(見(jiàn)圖7)是世界上第一幅彩色亂針發(fā)繡靜物作品，石榴和蘋果造型飽滿立體，竹籃質(zhì)感逼真、栩栩如生?？梢?jiàn)，現(xiàn)代溫州彩色發(fā)繡是利用不同人種的自然發(fā)色進(jìn)行刺繡，通過(guò)其色彩變化，打破以往墨繡單一的繡面質(zhì)感。針?lè)ú捎谩按髞y針”“小亂針”“交叉針”等發(fā)繡針?lè)ㄕZ(yǔ)言，通過(guò)繡者對(duì)所繡制對(duì)象的分析，設(shè)計(jì)相應(yīng)的針?lè)ㄟM(jìn)行塑造，力求對(duì)靜物特征進(jìn)行深入的刻畫，同時(shí)，利用不同人種頭發(fā)的色彩冷暖對(duì)比來(lái)豐富繡面形象的視覺(jué)美感，改變以往單一黑發(fā)的單調(diào)感。

圖6 彩色發(fā)繡《蒙娜麗莎》圖7 彩色亂針發(fā)繡《收獲》

(三)做底補(bǔ)色法發(fā)繡的誕生

為了有效彌補(bǔ)發(fā)繡色彩的局限性，使發(fā)繡語(yǔ)言更加豐富，藝術(shù)表現(xiàn)力更強(qiáng)，創(chuàng)作表達(dá)更為“隨心所欲”，真正達(dá)到“法隨心意”的藝術(shù)境界，孟永國(guó)在彩色發(fā)繡的基礎(chǔ)上進(jìn)行了技法創(chuàng)新，取得了突破性的成功。2012年，他研發(fā)的做底補(bǔ)色法發(fā)繡，有效彌補(bǔ)了發(fā)繡色彩不足的問(wèn)題，使發(fā)繡作品達(dá)到繪畫的意境，從而有效拓寬了發(fā)繡的表現(xiàn)題材。圖8是孟永國(guó)運(yùn)用做底補(bǔ)色法制作的發(fā)繡作品《絲語(yǔ)廊橋》，圖9是蔡淑明繡制的《花間意》?？梢?jiàn)，繪畫藝術(shù)對(duì)發(fā)繡藝術(shù)的影響越來(lái)越大，從起初的模仿還原對(duì)象，到如今的將藝術(shù)語(yǔ)言和手段融入繡者的情感元素來(lái)提升發(fā)繡作品的藝術(shù)價(jià)值，這無(wú)疑是發(fā)繡史上一個(gè)質(zhì)的飛躍。

圖8 《絲語(yǔ)廊橋》圖9 《花間意》

溫州發(fā)繡在繼承前輩藝人的藝術(shù)成就基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，發(fā)掘發(fā)繡藝術(shù)精髓，并從時(shí)代審美需求出發(fā)，融合當(dāng)代藝術(shù)手段，推陳出新。如果說(shuō)魏敬先是溫州發(fā)繡人像繡的開(kāi)創(chuàng)者，那么孟永國(guó)就是溫州彩色發(fā)繡的創(chuàng)新者，因此，溫州發(fā)繡的發(fā)展離不開(kāi)幾代發(fā)繡藝術(shù)大師對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求和求新求變的精神。

三、溫州發(fā)繡藝術(shù)的傳承途徑

溫州發(fā)繡藝術(shù)讓我們看到了民間手工藝的傳神和偉大。近年來(lái)，在溫州市政府和溫州大學(xué)的大力支持下，溫州發(fā)繡的人才培養(yǎng)和團(tuán)隊(duì)梯隊(duì)建設(shè)正在穩(wěn)步推進(jìn)，老、中、青三代發(fā)繡創(chuàng)作梯隊(duì)逐步形成，這為傳承和保護(hù)溫州發(fā)繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了強(qiáng)有力的人才儲(chǔ)備。當(dāng)前，溫州正處于日新月異的變化階段，溫州發(fā)繡作品應(yīng)在延續(xù)傳統(tǒng)文脈的同時(shí)也要適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需要。因此，在發(fā)繡的題材、材料、針?lè)?、技法及形式上還要有所突破。

(一)發(fā)繡題材的拓展

目前，溫州發(fā)繡除了走高端的發(fā)繡外交路線外，也承接一些親子的發(fā)繡題材，但是還沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。因此，首先需要拓寬發(fā)繡表現(xiàn)題材，做好個(gè)性化定制服務(wù)以滿足不同人群的需求，如可以通過(guò)挖掘愛(ài)情、親情、友情等題材(腳印、手印、唇印)；另外，可以結(jié)合時(shí)事、科技、抽象畫等進(jìn)行題材挖掘，以滿足消費(fèi)者的實(shí)際需求。

(二)發(fā)繡新材料的開(kāi)發(fā)

科技的發(fā)展為發(fā)繡材料的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了有利條件。今后，可探索用不同材料的繡布來(lái)呈現(xiàn)發(fā)繡作品的藝術(shù)效果，使其具有耳目一新的視覺(jué)效果；另外，還可通過(guò)開(kāi)發(fā)裝裱材料，用反襯或烘托的方式進(jìn)行碰撞設(shè)計(jì)，以提升發(fā)繡作品的藝術(shù)效果。

(三)針?lè)ā⒓挤ǖ膭?chuàng)新

不同針?lè)ǖ慕M織規(guī)律不同，表現(xiàn)的排列效果也不同。因此發(fā)繡技法的發(fā)展，一定程度上是發(fā)繡針?lè)ǖ膭?chuàng)新，但是，針?lè)ǖ膭?chuàng)新并不是一件容易的事情。未來(lái)可通過(guò)巧妙利用頭發(fā)彈性的特征設(shè)計(jì)出獨(dú)特的針?lè)ǎ哉宫F(xiàn)出獨(dú)特的視覺(jué)效果。

(四)形式的突破

發(fā)繡在題材、材料、針?lè)?、技法方面不斷?chuàng)新的同時(shí)，形式也隨之需要不斷突破。“跨界”是發(fā)繡創(chuàng)新的另一個(gè)特征，“跨界”指發(fā)繡與其他藝術(shù)形式合作、結(jié)合，尋求形式的新突破。繡者需要不斷提升自己的綜合藝術(shù)修養(yǎng)，接觸各類藝術(shù)作品，以期獲得源源不斷的靈感源泉。另外，在宣傳形式上也要有所創(chuàng)新，如可以通過(guò)微信公眾號(hào)、微博、抖音、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻、VR體驗(yàn)等進(jìn)行發(fā)繡題材和作品傳播；也可以通過(guò)非遺新媒體或開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品等形式進(jìn)行傳播，這對(duì)發(fā)繡市場(chǎng)的拓展具有非常好的傳播效果。

四、結(jié)語(yǔ)

2014年10月，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上指出：“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣，優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽(yáng)春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地?！?1)見(jiàn)《習(xí)近平：文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿銅臭》,刊于中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng):http://cpc.people.com.cn/xuexi/n1/2018/1224/c385474-30483480.html.發(fā)繡作品需要進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，既要出精品、藝術(shù)品，也要有貼合市場(chǎng)需求的產(chǎn)品。“頂天立地”可以解讀為做出精品、藝術(shù)品，精品可以作為外交禮品以及收藏用品進(jìn)入高端市場(chǎng)；“鋪天蓋地”就是要求我們要普及發(fā)繡藝術(shù)，讓更多人知道發(fā)繡藝術(shù)、了解發(fā)繡藝術(shù)，并會(huì)制作發(fā)繡作品。總之，發(fā)繡被視為藝術(shù)的寵兒，運(yùn)用繪畫原理，以頭發(fā)作為原材料表現(xiàn)自然界的千事萬(wàn)物及現(xiàn)實(shí)生活。如今，發(fā)繡不單單是一種民間藝術(shù)形式和生活技藝，其已成為一個(gè)地方的標(biāo)簽與象征，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種標(biāo)志。為了更好地傳承、創(chuàng)新這門傳統(tǒng)手工藝，需要我們找準(zhǔn)定位，還原發(fā)繡非遺的文化屬性，只有這樣才能形成非遺發(fā)展的良性循環(huán)，使繡者更有精力潛心鉆研和提升發(fā)繡技藝，從而提升發(fā)繡作品的市場(chǎng)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。盤活傳統(tǒng)手工藝，進(jìn)行活態(tài)傳承是發(fā)繡傳承必經(jīng)之路，如果不能找到合適的發(fā)展模式，那么保護(hù)和傳承也就成為一句空話。