□王 梅

在中國(guó)語(yǔ)言中，“心”是一個(gè)極其核心且重要的概念?！靶摹弊鳛楸磉_(dá)人體器官的詞，本義是“心臟”，是生命體體內(nèi)主管血液循環(huán)的器官，起著維持生命的重要作用。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)隱喻的認(rèn)知分析中，“心”的語(yǔ)義不斷擴(kuò)展和延伸，逐漸從一個(gè)器官名稱向其他領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，形成了與“心”相關(guān)聯(lián)的各種詞匯。這些詞匯中蘊(yùn)含和體現(xiàn)了中華民族的文化習(xí)俗和價(jià)值觀念。

一、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、哲學(xué)中的“心”隱喻

Lakoff&Johnson(1999、2003)指出：“我們的生活經(jīng)驗(yàn)是基于文化的，我們隱喻概念的形成、理解與表達(dá)受制于外部和文化。”隱喻是一個(gè)概念域向另一個(gè)概念域進(jìn)行投射的成果，隱喻的深層含義和內(nèi)在結(jié)構(gòu)就是跨域映射，即由始發(fā)域(身體域或方位域)向目標(biāo)域的映射。

方位隱喻是一種意象圖式隱喻，在同一個(gè)概念系統(tǒng)內(nèi)部中心-邊緣、上-下、里-外等方位域的空間方位概念投射到其他非空間認(rèn)知的目標(biāo)域上，使目標(biāo)域具有空間方位感。“心”的身體空間隱喻就是人類把對(duì)自己身體的認(rèn)識(shí)映射到心理狀態(tài)、社會(huì)地位等抽象概念上。

中國(guó)醫(yī)學(xué)：

心者,君主之官,神明出焉……主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》)

心者，五臟之尊號(hào)，帝王之稱也。(《中藏經(jīng)》王琦等)

“心重十二兩，中有七孔，三毛，盛精汁三合，主藏神。”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》)

哲學(xué)：

心者形之主也，神者心之寶也。(《文子·九守》)

耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛以治五官，夫是之謂天君。(《荀子·天論篇》)

“人者，天地萬(wàn)物之心也。心者，天地萬(wàn)物之主也。”(《王明陽(yáng)集·答季明德》)

心者,形之君也,而神明之主也,出令而無(wú)所受令。(《荀子·解蔽篇》)

傳統(tǒng)中醫(yī)和哲學(xué)認(rèn)為，“心”最大的權(quán)力是“主神明”?！岸勘强谑肿懔?，心之役也”，“心”位于身體的中央，是心、肝、脾、肺、腎五臟之首，“中”在華夏祖先的意識(shí)中，是統(tǒng)治者的位置。同時(shí)，“心”是人體所有器官的主宰，統(tǒng)領(lǐng)并協(xié)調(diào)各個(gè)部位的功能，管轄人的所有感知?jiǎng)佑X(jué)經(jīng)驗(yàn)?！靶摹睘槿硖峁┭?，是生理系統(tǒng)的中心。

由此，“心”的隱喻投射的傳統(tǒng)政治文化如下。

(一)“心”是統(tǒng)治者。在醫(yī)學(xué)中，身體的十二臟腑中，“心”是身體的統(tǒng)治者，統(tǒng)領(lǐng)和控制身體的其他部位，心是君主，九五之尊，高高在上。按照方位隱喻(中心-邊緣)的意象圖式，“心”作為身體的中心映射到國(guó)家中，即為統(tǒng)治者。在中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)政治體系中，皇帝是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，始終是國(guó)家最高權(quán)力核心中的主宰，控制著國(guó)家的所有權(quán)力，支配著國(guó)家政權(quán)，是整個(gè)政治系統(tǒng)的中心。

同時(shí)，“心”是人類認(rèn)知活動(dòng)的中心，具有心智能力，管轄和掌控人的其他感知經(jīng)驗(yàn)。從這一層面，“心”的隱喻也是“心是統(tǒng)治者”，”如同感知受制于“心”，國(guó)家也受制于統(tǒng)治者，“心”之于感知猶如統(tǒng)治者之于國(guó)家。

(二)“心”是君權(quán)?！白铀紗?wèn)于夫子曰：“物有形類，事有真?zhèn)?，必審之，奚由？”子曰：“由乎心，心之精神是謂圣，推數(shù)究理，不以物疑?！?《孔叢子·記問(wèn)》)

心是生命活動(dòng)的中心，為血液流動(dòng)提供動(dòng)力，把血液運(yùn)行至身體各個(gè)部分。心統(tǒng)領(lǐng)五臟六腑，人體全身四肢百骸都受心臟的影響和指揮。心的氣血充盈，則神志清晰，精力充沛，思維敏捷。若心血不足，會(huì)導(dǎo)致心神的病變，出現(xiàn)神志不寧、健忘等癥狀。同時(shí)“心”也是精神認(rèn)知活動(dòng)的中心，被視為靈魂與情感的居所，具有無(wú)上的心智能力，表達(dá)想法、情感、思維、性格等概念性的情緒。

“心”是國(guó)家統(tǒng)治者對(duì)臣民發(fā)布權(quán)威命令，映射為君臣關(guān)系。心即是君權(quán)。

“軒昊之代，君為心，兆民為百骸?！?《文苑英華》卷七七一盧碩《喻古之治》)

“皇者，大也。言其煌煌盛矣。帝者，德象天地，言其能行天道，舉措帝諦，夫田母地，為天下主?！?/p>

“心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理；嗜欲充溢，目不見(jiàn)色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事?！?《管子·心術(shù)》)

心在人體，處于君的地位；九竅各有功能，有如百官各有職務(wù)。心的活動(dòng)合于正道，九竅就能按常規(guī)工作；心充滿了嗜欲，眼就看不見(jiàn)顏色，耳就聽(tīng)不到聲音。所以說(shuō)，在上位的脫離了正道，居下位的就荒怠職事。

“君如身，臣如手；君若號(hào)，臣如響；君設(shè)其本，臣操其末；君治其要，臣事其詳；君操其柄，臣事其常”。(《申子》申不害)

君主為權(quán)位之無(wú)限超越體，君主之勢(shì)位至尊。中國(guó)歷史君臣關(guān)系中，君是主，臣是次。“心”即君權(quán)不可亂來(lái)，必須巡禮守道，如果濫用，則會(huì)使臣子不能各司其職，甚至離經(jīng)叛道，引起反叛。

映射關(guān)系：

對(duì)于身體其他器官如肝、脾、肺等來(lái)說(shuō)，“心”即心臟處于最為優(yōu)勢(shì)的位置。映射于政治領(lǐng)域，“統(tǒng)治者”與“宇宙”相通，具有絕對(duì)支配權(quán)；同時(shí)需要注意的是，“身體”除“心”以外的其他器官也是不可或缺的，正如“水能載舟，亦能覆舟”，如何正確運(yùn)用君權(quán)支配臣子，是中國(guó)歷史上歷代統(tǒng)治者苦心思考的問(wèn)題。

(三)“心”是國(guó)都?！靶摹钡牡乩砦恢靡庀螅骸靶摹钡募坠俏南裥呐K的形狀，把“心”的中央位置及主宰地位意象映射到人世間的萬(wàn)千事物及同樣具有重要性的社會(huì)領(lǐng)域，就有了“核心、中心、重心”等詞匯。

“京師者，四方之腹心，國(guó)家之根本”(《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》韓愈)

縱觀中國(guó)歷史，國(guó)都的選址非常重要，涉及到國(guó)家長(zhǎng)治久安。國(guó)都作為君權(quán)的象征，是統(tǒng)治者的權(quán)利運(yùn)作中心，被視為國(guó)家的根本重地，直接影響著一個(gè)政權(quán)的政治命運(yùn)及政治作為，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上形成強(qiáng)大的中心控制全國(guó)。

(四)紅心是忠誠(chéng)。將“紅心”這一顏色域映射到政治領(lǐng)域，“心”就具備了政治隱喻?！暗ば?、赤心”等同于“紅心”，隱喻為一顆忠于統(tǒng)治者、忠于國(guó)家或熱愛(ài)祖國(guó)的心，如“鐵血丹心、一片丹心、赤心報(bào)國(guó)”等。

例：赤金難買(mǎi)赤子心。

赤心報(bào)國(guó)。

一片丹心照汗青。

一片冰心在玉壺。

千年史策恥無(wú)名，一片丹心報(bào)天子?！纤巍り懹巍督疱e(cuò)刀行》。

云間海上邈難期，赤心會(huì)合在何時(shí)。——唐·盧照鄰《行路難》。

“心”作為身體的重要部分，和眼睛結(jié)合來(lái)感知自然界的光明和色彩，通過(guò)色彩實(shí)現(xiàn)了“心”的隱喻認(rèn)知。態(tài)度隱喻是將顏色域映射到態(tài)度域，借用顏色表達(dá)來(lái)投射對(duì)待事物或?qū)Υ说膽B(tài)度，使態(tài)度具備貶義或褒義的色彩。這是隱喻認(rèn)知使顏色域投射到態(tài)度域。

古人認(rèn)為心臟的顏色是赤色，因此將“赤”看做是“心臟之色”。紅色大多帶有明顯的褒義色彩。儒家思想中，“天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大于忠”，“國(guó)而忘家，公而忘私”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，忠誠(chéng)是對(duì)君王、國(guó)家和社稷的忠誠(chéng)。

二、“心”隱喻投射的傳統(tǒng)政治文化

(一)君主本位思想。君主擁有全國(guó)一切的最高所有權(quán)，崇尚王權(quán)至上，王權(quán)是傳統(tǒng)政治文化價(jià)值系統(tǒng)的核心。同時(shí)，君權(quán)專制也在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。

(二)權(quán)利本位思想?！渡叹龝?shū)》中寫(xiě)道：“權(quán)制獨(dú)于君則威”，權(quán)力崇拜意識(shí)和權(quán)力本位的價(jià)值觀被深深烙印在人們心中，形成了“官貴民輕”、官特權(quán)制和官本位制。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及古代哲學(xué)關(guān)于“身體”和“心”之間的映射關(guān)系，也形成了中國(guó)宇宙觀的基本文化模式。“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙?！蛾懢艤Y·年譜》”，“天人合一、天人相應(yīng)”，以身體認(rèn)知為基礎(chǔ)，投射到社會(huì)政治領(lǐng)域，更衍射到宇宙結(jié)構(gòu)的高度。以“身體——心臟——外界”的關(guān)聯(lián)和支撐去概括“社會(huì)——政治——宇宙”的循環(huán)結(jié)構(gòu)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化，注重“順從天意”，注重渲染“天子”的神話色彩。同時(shí)，“人體結(jié)構(gòu)”與“宇宙結(jié)構(gòu)”循環(huán)互動(dòng)的認(rèn)知，也造就了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化相當(dāng)濃重的“人文主義”氣質(zhì)。

(四)儒家政治文化的屹立。儒家學(xué)說(shuō)占主導(dǎo)位置，是我國(guó)傳統(tǒng)的主體政治文化，形成以“仁慈、理性、博愛(ài)、寬容”為主題的儒家思想占主導(dǎo)地位的社會(huì)思想，從價(jià)值觀、哲學(xué)觀等各個(gè)領(lǐng)域服務(wù)于封建統(tǒng)治的政治意識(shí)形態(tài)。此外，孔子曰：“上好禮，則民莫敢不敬?！薄叭收焙汀岸Y治”也成為傳統(tǒng)政治文化中的基本思想。

三、結(jié)語(yǔ)

隱喻是作為語(yǔ)言的一種表達(dá)方式，是人們對(duì)事物認(rèn)知的重要方式，體現(xiàn)了語(yǔ)言發(fā)展的進(jìn)程和對(duì)文化的認(rèn)知水平。本文從隱喻的視角對(duì)漢語(yǔ)中身體名詞“心”所產(chǎn)生的隱喻性詞義進(jìn)行了分析，揭示了中國(guó)“心”相關(guān)表達(dá)所體現(xiàn)的傳統(tǒng)政治文化觀。語(yǔ)言是承載信息的媒體，詞匯是組成語(yǔ)言的細(xì)胞，只有充分了解漢語(yǔ)“心”的詞匯隱喻，才能更好地了解中國(guó)的傳統(tǒng)政治、社會(huì)價(jià)值觀、人生觀、自然觀等文化，進(jìn)而更好地理解隱喻中的中國(guó)文化。