安琪兒

基金項(xiàng)目：2019 年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金（思政專項(xiàng)）“高校思想政治教育中美育精神融入問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L19BSZ067）；2019 年度遼寧省“百千萬人才工程”人選科技活動(dòng)支持項(xiàng)目“遼寧高校文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)集群構(gòu)建對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020921112）；遼寧省“興遼英才計(jì)劃”青年拔尖人才項(xiàng)目“藝術(shù)美學(xué)的當(dāng)代闡釋與區(qū)域文化建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XLYC2007063）。

一、烏托邦與空想

烏托邦思想首次提出于英國(guó)哲學(xué)家莫爾在1516 年發(fā)表的《烏托邦》，其詞根來源于希臘文，意為“沒有的地方”（utopia），在某些意義上也可以理解為烏有之邦，即不存在的城邦。其指的是一種理想的緯度，是一種尚未實(shí)現(xiàn)的可能，是一種人們所暢想的美好圖景。莫爾在其著作《烏托邦》中創(chuàng)造性地運(yùn)用“羊吃人”來借喻凸顯人性罪惡的圈地運(yùn)動(dòng)，并且提出了公有制的相關(guān)思想。他在其中討論了人與自然、以人為本、宗教、死亡等與人的發(fā)展息息相關(guān)的問題，構(gòu)建了一個(gè)與當(dāng)時(shí)社會(huì)完全相反的理想世界，其中也包含了他對(duì)“烏托邦”的美好愿望，為后世的空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義相關(guān)理論的誕生奠定了理論基礎(chǔ)。

不同于近代一些西方哲學(xué)家所帶有的消極主義色彩，布洛赫則獨(dú)樹一幟，站在人本主義的肩膀上寫下了《烏托邦精神》。在該書中，布洛赫痛批了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的一些問題，并且提出只有內(nèi)心的烏托邦才能夠讓人們走出困境，使人類邁向新的未來。他認(rèn)為，人當(dāng)下的存在是黑暗的，但是這種黑暗包含著一切潛在的可能性。我們?cè)谠尞愔信c彌賽亞相遇，與這個(gè)世界的“不可避免的終結(jié)”相遇，懷著這種期待在未來的烏托邦相遇。而這種烏托邦就是人們內(nèi)心的一種美好希望。

二、以“希望”為中心的烏托邦哲學(xué)

隨著商品社會(huì)的迅速發(fā)展，消費(fèi)主義、金錢主義、虛無主義思想盛行，人們的精神狀況出現(xiàn)危機(jī)，主體性的喪失等現(xiàn)象致使許多哲學(xué)家通過烏托邦哲學(xué)思想進(jìn)行深刻省思，布洛赫作為研究烏托邦哲學(xué)的諸多思想家中的一員，以“尚未”為主要思想核心建構(gòu)了希望哲學(xué)。他關(guān)于烏托邦哲學(xué)的思想大多貫穿于其兩本著作，即《烏托邦精神》《希望的原理》之中。布洛赫認(rèn)為，人的存在在當(dāng)下是黑暗的，“我甚至體驗(yàn)不到我自己，無法擁有我自己”。也就是對(duì)于現(xiàn)在人們是無法運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)感覺到的，所以生活中的各種瞬間是人們無法意識(shí)到的，即是一種“尚未”。 布洛赫把此刻的自身稱為“我自己”或“我們自己”，他認(rèn)為我們永遠(yuǎn)也無法意識(shí)到“我們自己”。 這個(gè)自己所指的就是此刻固定的自我本身，也就是說， 一般看來它是不可能存在于任何過去的某個(gè)瞬間和未來的瞬間并且自己將自己本身呈現(xiàn)出來。在每一個(gè)當(dāng)下，我們對(duì)自己都是毫無意識(shí)的。 這種無意識(shí)既不在意識(shí)范疇，也不屬于記憶范疇，當(dāng)然更不屬于過去，它是一種還沒有成為自身部分的尚未意識(shí)。在《希望的原理》一書中，布洛赫向讀者提出了幾個(gè)問題 ：我們是誰？我們從哪里來？我們要到哪里去？我們走向何處？我們期待什么？什么東西在等待我們？人并不是活在現(xiàn)在或過去，而是未來，他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是喚醒現(xiàn)在，使人們處在一種“尚未”的潛在狀態(tài)，形成一個(gè)人與世界的新的秩序，形成一種“烏托邦”。

在布洛赫的希望哲學(xué)體系中，烏托邦主要有兩種，一種是抽象的，一種是具體的。具體的烏托邦不僅是一種基于歷史條件下的通過階級(jí)斗爭(zhēng)爭(zhēng)取人類解放的現(xiàn)實(shí)可能性路徑，同時(shí)又包含著人們的共同美好理想，使社會(huì)向著更好的方向發(fā)展。而抽象的烏托邦則更多地帶有一種希望神學(xué)的色彩，流轉(zhuǎn)于希望的天國(guó)的“流奶與蜜之地”的幻想之中，是一種不切實(shí)際的幻想。

布洛赫的希望哲學(xué)絕不是他的烏托邦哲學(xué)的簡(jiǎn)單完成，而是他對(duì)自己早期思想的揚(yáng)棄。布洛赫認(rèn)為處在社會(huì)關(guān)系中的存在擁有烏托邦的功能。任何關(guān)于未來的夢(mèng)想、計(jì)劃、概要都是以時(shí)代的客觀趨勢(shì)為條件的。因?yàn)樗@里所指的烏托邦是相異于抽象的烏托邦和烏托邦主義的一種具體的、正在發(fā)展的，將要轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的對(duì)象。布洛赫認(rèn)為，“具體”是實(shí)際中所發(fā)生與人心中所預(yù)期之間的差別所萌生的那種因物質(zhì)的不斷生成而逐漸變得越來越明顯的潛在和可能，也就是一種正在而又潛在的、在實(shí)現(xiàn)卻又尚未實(shí)現(xiàn)的未來。所以他提出：“我們雖然活在現(xiàn)在，但卻無法直接經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)在?！比瞬皇腔钤诂F(xiàn)在，而是活在未來，而這種未來就是“希望”。我們?cè)谌粘Ｉ钪衅鋵?shí)一直在不知不覺間持續(xù)地構(gòu)建具體的烏托邦。

早在《烏托邦精神》一書中，布洛赫就談到了夢(mèng)想最堅(jiān)實(shí)的內(nèi)核就是希望，希望是人身上 “最悄然”“最深沉”也是“最本質(zhì)”的欲求，它是人內(nèi)心深處最神秘的也是最渴望滿足的白日夢(mèng)。 后來布洛赫在《希望的原理》中花費(fèi)了大量的篇幅去論述以“尚未”思想為核心的本體論和“尚未意識(shí)——人的欲望與訴求”為核心的認(rèn)識(shí)論，是所有人都具有的“唯一最誠(chéng)實(shí)的狀態(tài)”，正式構(gòu)建起他的希望哲學(xué)體系?；谶@兩本唯物主義的飽含希望與活力的哲學(xué)著作，我們將在下面簡(jiǎn)要論述布洛赫烏托邦哲學(xué)的內(nèi)在元素。

（一）尚未：美好世界的向往與動(dòng)力

尚未是布洛赫希望哲學(xué)中的一個(gè)非常重要的范疇，這種尚未不光是主觀意味的尚未達(dá)到，還是標(biāo)志著客觀世界尚未完成的一種屬性。“S 還不是P”就是布洛赫描述尚未的專有名句。相比于運(yùn)氣與未知，布洛赫認(rèn)為人的主觀因素才是主宰，但其中又夾雜著不確定性和潛在可能性，因此世界就是一種無限的斗爭(zhēng)，在彼此的相互斗爭(zhēng)下獲得其客觀內(nèi)容，推動(dòng)世界向著更好的方向進(jìn)步和發(fā)展。因此，布洛赫的尚未是一種本體論思想，而且具有一種認(rèn)識(shí)論意義。他認(rèn)為烏托邦的實(shí)現(xiàn)可能性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是被書寫的各種可能性的估計(jì)，二是面向未來的開放。前者使我們?cè)谧非罄硐肽繕?biāo)的道路上精益求精，后者則避免我們?cè)谔角蟮牡缆飞厦允Х较蚝湍繕?biāo)。而他的認(rèn)識(shí)論在他的整個(gè)思想體系中具體體現(xiàn)為“尚未意識(shí)”。

“尚未意識(shí)”是基于本體論基礎(chǔ)的人的存在形態(tài)，是一種對(duì)未來所具有的可能性和不確定性的自我期盼，也是整個(gè)烏托邦哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。在布洛赫看來，希望哲學(xué)的本質(zhì)就是去發(fā)現(xiàn)即將到來以及周圍潛在的“尚未”，并且通過日?；蚍?hào)的方式尋找出一套具體可行的方法。布洛赫認(rèn)為這是對(duì)向前的黎明的發(fā)現(xiàn)。尚未意識(shí)是尚未存在主觀層面的對(duì)應(yīng)物。通過前面對(duì)尚未存在的探索，我們能確定的是，從希望哲學(xué)的視角來看，我們所在的世界不斷面向敞開的未來，具有無限的可能性。

對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的不滿，對(duì)精神中所構(gòu)建的未來的期許，促使人們內(nèi)心真實(shí)情感的流露——欲求，這種欲求是人們?cè)趯?duì)未來的自我塑造的一種清晰的本能沖動(dòng)，是人生中最基礎(chǔ)的追求，而這種欲求給予“希望”最基本的精神支撐，同時(shí)也引起了對(duì)未知和不確定的追問與探求，是一種急切的自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)心期望。因此我們可以說，“尚未意識(shí)”是一種對(duì)未來無限可能性與開放性的期盼意識(shí)，是一種積極的自我實(shí)現(xiàn)，它是具體烏托邦的心理基礎(chǔ)。

（二）白日夢(mèng)：人的存在形態(tài)

白日夢(mèng)是布洛赫烏托邦思想的整個(gè)認(rèn)識(shí)論的理論基礎(chǔ)，其來源于弗洛伊德的白日夢(mèng)理論。不同于對(duì)方，布洛赫的白日夢(mèng)是“尚未意識(shí)”的表現(xiàn)，具有創(chuàng)造和希望的內(nèi)在意蘊(yùn)。他在《希望的原理》中廣泛地探討了“白日夢(mèng)”產(chǎn)生的原因和它的特性。他認(rèn)為夢(mèng)是人們?cè)跓o意識(shí)中的對(duì)希望與夢(mèng)想的表現(xiàn)，但是由于種種現(xiàn)實(shí)條件和內(nèi)部心理的影響，每一種夢(mèng)幾乎都不能完全地反映內(nèi)心的訴求。 而與白日夢(mèng)相對(duì)應(yīng)的便是夜夢(mèng)。布洛赫認(rèn)為白日夢(mèng)與夜夢(mèng)不同，夜夢(mèng)是無意識(shí)的，無意識(shí)中夾雜的恐懼大于希望，白日夢(mèng)是多次重復(fù)于頭腦中的，是人們真實(shí)的內(nèi)心渴求與美好幻想。布洛赫認(rèn)為白日夢(mèng)具有四個(gè)特征： 第一，白日夢(mèng)是自由的、不受人為干擾的行動(dòng)，它基于人類內(nèi)心的想法，不被任何外力束縛，自由而自在； 第二，人們?cè)诎兹諌?mèng)中得到了自我保存，沒有受到任何外力和內(nèi)力的影響與剝削，甚至在白日夢(mèng)中因強(qiáng)烈的渴望而激發(fā)了現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力，使自我目標(biāo)更加明確； 第三，白日夢(mèng)具有人類的廣度，不僅在白日夢(mèng)中使自我更加完整地保存，而且還能將自我與他人連接，擴(kuò)張白日夢(mèng)的寬度，進(jìn)而改造世界； 第四，白日夢(mèng)的目標(biāo)更加明確，能夠喚醒心中的愿望圖景，并且堅(jiān)定意志、永不放棄。

因此，白日夢(mèng)中所蘊(yùn)含著的正是人們心之所向，并且是烏托邦構(gòu)建的主要來源。 根據(jù)其四個(gè)特征能夠看出，白日夢(mèng)是人類心中美好愿望圖景的集合，以此為方向，外化并與現(xiàn)實(shí)世界相連。白日夢(mèng)的自由自在，設(shè)計(jì)了一個(gè)更美、更好的世界，這個(gè)世界存在于精神的象牙塔中，正是現(xiàn)實(shí)世界的人們改造后的縮影，存在于人類已知和未知的領(lǐng)域，也就是創(chuàng)造性的烏托邦領(lǐng)域。

三、布洛赫烏托邦思想下的“物質(zhì)觀”

在布洛赫的烏托邦思想中，我們同樣不能忽視的是其關(guān)于物質(zhì)的思想補(bǔ)充。追根溯源，論及布洛赫關(guān)于烏托邦中的物質(zhì)思想可追溯到古希臘時(shí)期，他從亞里士多德的物質(zhì)觀中找到關(guān)于質(zhì)料的思想，以運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的本質(zhì)特征并將其規(guī)定為“過程質(zhì)料”；從謝林的自然哲學(xué)中找到了關(guān)于物質(zhì)的“潛能”，巧妙地運(yùn)用黑格爾的辯證法思想與物質(zhì)結(jié)合起來，通過二者的開放性奠定了他烏托邦哲學(xué)的全體基礎(chǔ)。

布洛赫從亞里士多德的物質(zhì)概念中提取出物質(zhì)的兩種屬性：其一是“根據(jù)可能性的存在者”，其本質(zhì)被稱為“當(dāng)時(shí)所到達(dá)的東西”；其二是“可能性之中的存在者”，其本質(zhì)被稱為“到達(dá)本身可能性所固有的關(guān)于自身的期待”。布洛赫認(rèn)為，物質(zhì)概念就包含在具體的烏托邦范疇中，并不是一個(gè)凝固不變的、偶然的、現(xiàn)象的僵死客體，而是在馬克思主義哲學(xué)意義上的趨向生命力、蓬勃、綿延、痛苦和微笑的一種感性存在。這是把思維的本質(zhì)歸結(jié)于物質(zhì)概念范疇的無限綿延中。這種綿延的內(nèi)涵就體現(xiàn)在，物質(zhì)帶有的是預(yù)測(cè)未知的絕對(duì)目標(biāo)，在“尚未”中不斷超越自我趨勢(shì)在不同階段展現(xiàn)出不同形態(tài)，而在這無限的發(fā)展過程中又是積極和向上的，孕育著希望的可能，是一種新的自我實(shí)現(xiàn)。于是，布洛赫認(rèn)為，物質(zhì)是現(xiàn)實(shí)世界能實(shí)現(xiàn)其可能性并無限展開的終極物基，而物質(zhì)本身卻誕生了能夠?qū)崿F(xiàn)具體烏托邦能力的生物——人。物質(zhì)展現(xiàn)自身的過程中表現(xiàn)出多樣的、流變的和必然的等諸多特性，布洛赫從這些特性之中發(fā)現(xiàn)了孕育其中的辯證法思想。

作為自然和歷史的一種尚不確定的可能性，物質(zhì)概念具有一種名為“預(yù)先推定的潛在傾向”，而在這種潛在的可能性傾向中所蘊(yùn)含的就是烏托邦的全部?jī)?nèi)涵。因?yàn)椤翱赡苄灾械拇嬖谡摺边@一概念本身就蘊(yùn)含了實(shí)現(xiàn)烏托邦的可能性，而這種可能性總是與這種歷史的“過程質(zhì)料”交織結(jié)合。由此可見，它也將作為辯證的中介貫穿在蘊(yùn)含著客觀現(xiàn)實(shí)的烏托邦之中。

因此，物質(zhì)其實(shí)是一個(gè)蘊(yùn)含了辯證法的復(fù)雜概念，其中包含了矛盾性、動(dòng)態(tài)性、過程性、總體性等特點(diǎn)。我們能夠看到，在整個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化的過程中，生成了“具體烏托邦的全體”。物質(zhì)自身的無限發(fā)展中孕育出客體與主體、理想與現(xiàn)實(shí)、存在與想象等向上發(fā)展的無限矛盾關(guān)系，描繪了一幅從可能性與必要性再到可能性之內(nèi)的現(xiàn)實(shí)性的奇妙畫卷。布洛赫還將辯證法的核心注入物質(zhì)之中，創(chuàng)造性地批判了以往的機(jī)械物質(zhì)觀思想，將物質(zhì)與烏托邦結(jié)合，賦予其“未來”，吸收和發(fā)展了辯證唯物主義思想，形成了他獨(dú)具一格的充滿希望與活力的“‘物質(zhì)——烏邦托’之弓”思想。

這一思想的提出，突破僵持半個(gè)世紀(jì)的主客二分法，開辟了物質(zhì)思想的另外一種可能——物質(zhì)所具有的烏托邦內(nèi)涵，并且從物質(zhì)的無限性、多樣性所構(gòu)建的結(jié)構(gòu)與形式里塑造出人的烏托邦精神，衍生出關(guān)于夢(mèng)想、文化、美學(xué)、藝術(shù)等無限豐富的歷史。

四、烏托邦思想的意義與當(dāng)代價(jià)值

烏托邦精神是人類內(nèi)在精神的具體體現(xiàn)，與個(gè)體的生存和發(fā)展息息相關(guān)。烏托邦精神有助于人們通過白日夢(mèng)的形式探索現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的路徑，通過實(shí)踐將心靈圖景轉(zhuǎn)變成美好現(xiàn)實(shí)，真正實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，從而達(dá)到人的自由發(fā)展。隨著當(dāng)代社會(huì)信息與技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)越來越豐富，人們的各種訴求都盡可能地得到了滿足，而隨著這種發(fā)展趨勢(shì)人們的需求也逐漸變得越來越空泛，逐漸沉浸在物質(zhì)與利益的享受之中，不再進(jìn)行自我反省，逐漸失去了人的主體性，內(nèi)心的空虛和匱乏正是這種現(xiàn)象的罪惡之源。烏托邦精神能使人在亂象中反省自身，從而對(duì)自身和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，改變現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)，呼吁人們追求內(nèi)心的真正訴求。

五、結(jié)語

通過對(duì)布洛赫希望哲學(xué)中的烏托邦思想進(jìn)行分析，我們能看出其“烏托邦”的概念并不是抽象的空想的烏托邦，而是有具體目標(biāo)的，充分表達(dá)了人們內(nèi)心對(duì)美好生活的構(gòu)想，是看得見、摸得著的具有目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)路徑的“烏托邦”。他并不是荒謬的空中樓閣，而是一個(gè)可以具體實(shí)現(xiàn)的美好愿望。因此，相比于其他的西方哲學(xué)，布洛赫的希望哲學(xué)無疑是積極樂觀的。這種樂觀對(duì)人們構(gòu)建美好未來、走出陰霾具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。