⊙張翠真［廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，福建 漳州 363000；陜西師范大學(xué)文學(xué)院,西安 710119］

望夫石傳說一方面?zhèn)鬟f了中華民族對忠貞不渝愛情的渴望，一方面反映了特定的社會現(xiàn)實和婚戀文化。學(xué)界對望夫石傳說已做了比較深入的研究，如望夫石傳說的成因和傳播路徑研究、望夫石傳說中石意象的文化內(nèi)涵、宋詩望夫石書寫中女性形象塑造等。然而，唐詩中望夫石是以何種形象出現(xiàn)？唐詩望夫石書寫與唐代社會制度、社會風(fēng)尚、婚戀觀念有什么關(guān)聯(lián)？這些問題并沒有被有效解決。望夫石母題被唐代詩人廣泛書寫之后，成為后代文學(xué)書寫的經(jīng)典母題。

一、《全唐詩》中的望夫石形象

記載望夫石傳說的是《列異傳》，其文曰：“武昌陽新縣北山上有望夫石，狀若人立者，傳云，昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國難，婦攜幼子餞送此山，立望而形化為石?！蓖蚴瘋髡f情節(jié)較簡單，而簡單的情節(jié)為后代文人進(jìn)行多元闡釋提供了可能性。望夫石書寫的第一個繁榮期是唐朝。唐詩是如何描寫望夫石的呢？

第一，守候丈夫癡心不改的忠貞女性。如劉方平《望夫石》：“佳人成古石，蘚駁覆花黃。猶有春山杏，枝枝似薄妝?！迸釉诼L的等待過程中化為石像，這是對傳說精神內(nèi)核的繼承；“佳人”和“枝枝似薄妝”強調(diào)女子的容貌美，則是對原傳說的增飾。望夫石傳說最早的文獻(xiàn)記載是《列異傳》，學(xué)者大多認(rèn)為其作者是曹丕，而曹丕作《列異傳》是為了通過著書立說達(dá)到不朽，此說頗有見地。換句話說，曹丕輯錄各種奇異故事與政教無關(guān)。有學(xué)者指出：“魏晉志怪作家基于‘愛廣尚奇’的審美心理,在其自覺的審美創(chuàng)作中,首先選擇的是那些奇異殊怪的志怪傳說。奇異性和怪誕性決定著傳說的故事性,凡缺乏奇異性即故事性的傳說,自然而然會被志怪作家所淘汰?！迸c魏晉作家“愛廣尚奇”的審美心理不同，唐代詩人更著力塑造一個等候丈夫的癡情女性形象。

如劉禹錫《望夫石》：“終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。望來已是幾千載，只似當(dāng)時初望時?！贝嗽姷膭?chuàng)新點在于對敘事空間的拓展，“望來已是幾千載”強調(diào)了女子堅守時間之長久。原傳說敘事時空始于女子等待動作發(fā)生，終于女子化為石像。然而，劉禹錫則將敘事時空拓展至詩人生存時代，這種對敘事空間的拓展強化了女子望夫的執(zhí)著。又如唐彥謙 《望夫石》：“江上見危磯，人形立翠微。妾來終日望，夫去幾時歸。明月空懸鏡，蒼苔漫補衣。可憐雙淚眼，千古斷斜暉?！贝嗽娨缘谝蝗朔Q為敘事視角，重點表現(xiàn)女子等候丈夫過程中的心理痛苦。即使等待過程如此痛苦和漫長，女子依然初心不改?？梢姡龑φ煞虻陌V情厚重。

其次，忠于婚姻的貞妻典范。這一點屬于對原傳說的經(jīng)典化。如武元衡《望夫石》：“佳名望夫處，苔蘚封孤石。萬里水連天，巴江暮云碧。湘妃泣下竹成斑，子規(guī)夜啼江樹白。”“佳名望夫處”說明望夫石成為貞妻典范。思婦是中國古典詩歌中的重要題材，唐詩望夫石書寫不但將思婦形象典型化，而且對女性堅守婚姻的行為給予高度肯定。如劉義《怨詩》：“君莫嫌丑婦，丑婦死守貞。山頭一怪石，長作望夫名。鳥有并翼飛，獸有比肩行。丈夫不立義，豈如鳥獸情?！眲⒘x強調(diào)女子的忠貞是最可貴的品質(zhì)。再如李紳《過荊門》：“惆悵忠貞徒自持，誰祭山頭望夫石?！崩罴潪橥蚴Q不平，他認(rèn)為望夫成石的女子是貞妻典范，但卻無人為她祭奠。望夫石是忠貞妻子的榜樣，其故事內(nèi)核有助于加強封建禮教對女性思想的管控，所以才能在封建社會長期廣泛傳播?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸岸褪窆褘D清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺?！北M管司馬遷對秦始皇表彰寡婦清的初衷有質(zhì)疑，但“從秦始皇對寡婦清的表彰是以‘貞婦’為名義，也有將‘貞節(jié)’作為女性道德品行的含義，希望社會達(dá)到‘防隔內(nèi)外，男女潔誠’的思想境界”。

望夫石傳說的傳播還衍生出一些和望夫石文化內(nèi)涵相近的意象，如“望夫山”“望夫臺”“望夫樓”，其本質(zhì)都是強調(diào)女性應(yīng)當(dāng)在婚姻愛情中具備忠貞的品質(zhì)。如李白《別內(nèi)赴征三首》其一：“王命三征去未還，明朝離別出吳關(guān)。白玉高樓看不見，相思須上望夫山?！庇秩珩樫e王《艷情代郭氏答盧照鄰》：“悲鳴五里無人問，腸斷三聲誰為續(xù)。思君欲上望夫臺，端居懶聽將雛曲?！痹偃缪顿涍h(yuǎn)二首》其一：“芙蓉新落蜀山秋，錦字開緘到是愁。閨閣不知戎馬事，月高還上望夫樓?！睙o論是望夫石、望夫山，還是望夫臺、望夫樓，它們的思想內(nèi)核都是女性對婚姻愛情的忠貞品格。

二、《全唐詩》如何寫望夫石

社會思潮的改變會投射到文學(xué)作品創(chuàng)作中。漢末魏初“逐漸滋生的博學(xué)通識的知識風(fēng)氣，進(jìn)一步拓展了思想的資源”，《列異傳》就是在這樣的社會思潮中成書的?！氨M管佛教與道教在整個唐代爭吵不休，有時也曾經(jīng)凌駕于儒家倫理之上，但是，始終是以儒家典籍為主的，每個象征官方認(rèn)可的教育部門，教授的也都是儒家經(jīng)典，官方祭祀名單中，孔子以及陪同祭祀的諸賢也始終有著特殊地位”，因此，儒家婚姻倫理觀念也是社會主流意識形態(tài)。唐朝立國之初，就要求地位官員每年都要將貞女、烈婦的事跡上報。這就是望夫石傳說被經(jīng)典化，望夫石最終成為貞婦榜樣的歷史語境。那么，唐代詩歌又是如何通過望夫石傳說來傳播婚姻倫理的呢？

首先，對故事情節(jié)截首留尾，強調(diào)望夫石（望夫女）不計結(jié)果、不計成本的等待和堅守。《列異傳》中的望夫石故事情節(jié)較完整，即“丈夫從役—攜子餞送—貞婦立望—化石”。然而，唐詩望夫石書寫大多只描寫、渲染“貞婦立望—化石”。如前文所引唐彥謙《望夫石》，“妾來終日望，夫去幾時歸……可憐雙淚眼，千古斷斜暉”中沒有對丈夫的書寫，只是單純強調(diào)妻子無條件、超時空的等待。唐代因戍邊、經(jīng)商、仕宦等原因?qū)е律鐣写嬖诒容^普遍的夫妻長期分居現(xiàn)象。唐求《傷張玖秀才》：“銅梁劍閣幾區(qū)區(qū)，十上探珠不見珠。卞玉影沈沙草暗，驊騮聲斷隴城孤。入關(guān)詞客秋懷友，出戶孀妻曉望夫。吳水楚山千萬里，旅魂歸到故鄉(xiāng)無?！睘榱丝婆e登第張玖秀才十年漂泊，最終身死異鄉(xiāng)，只留下家中妻子孤苦守望。當(dāng)然，張玖妻子是否如詩歌中所描述殷勤守望丈夫并無確證，詩中對張玖妻子行為的描寫是詩人基于婚姻倫理的期望。又如嚴(yán)郾《望夫石》：“何代提戈去不還，獨留形影白云間。肌膚銷盡雪霜色，羅綺點成苔蘚斑。江燕不能傳遠(yuǎn)信，野花空解妒愁顏。近來豈少征人婦，笑采蘼蕪上北山?！贝嗽妼⑼蚴瘋髡f和當(dāng)時的征夫思婦兩地相思的社會現(xiàn)實相聯(lián)系，說明戰(zhàn)爭給女性帶來的情感創(chuàng)傷。此外，唐代商業(yè)繁榮導(dǎo)致夫妻長期分居現(xiàn)象，如李白《長干行二首》所述“憶妾深閨里，煙塵不曾識。嫁與長干人，沙頭候風(fēng)色”就是商人婦的閨怨相思。

其次，敘事空間的延長，將半生守候演繹為千年相思。這種書寫方式雖然不符合現(xiàn)實生活的邏輯，但有益于詩人塑造典型化人物形象和抒發(fā)情感。唐代社會因為科舉仕宦、戰(zhàn)爭戍邊、貿(mào)易經(jīng)商等原因造成的夫妻分居現(xiàn)象比前代更為突出。這是唐詩望夫石書寫的社會背景。丈夫外出后，妻子留守家中是否忠貞堅守，存在兩種可能性。但不論如何，在男性利益、家族發(fā)展、公序良俗、社會穩(wěn)定等方面出發(fā)，貞婦典范才是眾望所歸的女性形象。如何讓貞婦的形象更有光輝呢？這種光輝的形象既滿足男性心理訴求，又對女性行為起到遷移作用。接下來需要褪去原故事的神異色彩，充實望夫石這個人物形象，坐實并放大望夫石的優(yōu)秀事跡。

再次，渲染望夫石等候過程的寂寞哀怨。原傳說并沒有望夫石的心理描寫，人物形象單薄，這給唐代文人留下巨大的發(fā)揮空間。唐人在贊美望夫石的忠貞之余，渲染望夫石等候過程中的內(nèi)心煎熬。如李白《望夫石》：“露如今日淚，苔似昔年衣。有恨同湘女，無言類楚妃?！痹娙松钊氲酵蚴男撵`世界，并體認(rèn)其付出的情感代價。此外，執(zhí)著堅守和痛苦煎熬交織形成敘事張力，塑造出血肉豐滿的貞妻形象。又如前引武元衡《望夫石》用湘妃竹典故和子規(guī)夜啼意象來說明望夫石等待丈夫過程中的哀怨心理和凄涼處境。又如唐彥謙《望夫石》“可憐雙淚眼，千古斷斜暉”描寫貞婦（望夫石）在無盡等待中的絕望心理。丈夫可能是身不由己而不能歸，抑或是另結(jié)新歡不愿歸，貞婦卻始終堅守。駱賓王《艷情代郭氏答盧照鄰》：“悲鳴五里無人問，腸斷三聲誰為續(xù)。思君欲上望夫臺，端居懶聽將雛曲。沉沉落日向山低，檐前歸燕并頭棲。抱膝當(dāng)窗看夕兔，側(cè)耳空房聽曉雞。舞蝶臨階只自舞，啼鳥逢人亦助啼。獨坐傷孤枕，春來悲更甚?！蓖蚺_意象是望夫石的衍生意象。駱賓王替盧照鄰情人郭氏發(fā)聲，詳細(xì)描寫了郭氏等候盧照鄰歸來的悲怨心理。盧照鄰在益州和郭氏戀愛同居，后他到長安參加典選離開益州再也沒有回來。盧照鄰沒有回益州和郭氏相聚，郭氏以為盧照鄰滯留不歸的原因是“京洛多佳麗”。因為男女經(jīng)濟(jì)地位懸殊，男性始亂終棄的行為在唐代屢見不鮮，郭氏才會對盧照鄰生疑惑。

石頭和社會現(xiàn)象之間的神秘聯(lián)系是一種靈石崇拜中國化的反映。望夫石書寫本質(zhì)上是對忠貞思婦的禮贊，唐代詩歌中的望夫石書寫中飽含著當(dāng)時的社會生活經(jīng)驗和價值判斷。望夫石千年如一日的堅定守望是當(dāng)時許多思婦生活真實寫照，也是眾多游子的心理期待。此外，也有一些詩人在望夫石書寫中寄托了自己的忠于理想、守志不移的情志。

三、望夫石書寫繁榮的社會原因

唐代詩歌望夫石書寫的繁榮與當(dāng)時的社會現(xiàn)實和婚姻文化有密切的聯(lián)系。首先，唐代頻繁戰(zhàn)爭、科舉考試、官員銓選和商業(yè)繁榮造成了大量夫妻分離的客觀現(xiàn)實。歌頌望夫石就是表彰和激勵為了家庭利益和社會穩(wěn)定而犧牲個人情感需要的女性。“‘化石’的結(jié)局使得傳說的誓約的精神內(nèi)涵重新回歸到了對石頭堅韌永恒性的尊崇，而這恰是石頭誓約象征意味的本源，女子化石是有其特殊含義的?！蓖蚴瘋髡f的思想內(nèi)核是女性忠于愛情并無條件守約至生命終結(jié)。這一點既符合因多種原因離家遠(yuǎn)行的游子集體心理，又符合不斷加強的婚姻愛情規(guī)范。

唐朝疆域遼闊需要大量將士戍守邊關(guān)?！疤铺诤吞聘咦趫?zhí)政期間，為拓展疆域，增強王朝的影響力，相繼對突厥、薛延陀、吐谷渾、西域諸國（高昌、龜茲等）等地區(qū)或國家展開作戰(zhàn)，并陸續(xù)消滅了這些政權(quán)，從而逐漸控制了漠南、漠北、西域等廣大地區(qū)?！钡搅颂聘咦邶埶纺觊g，王朝的疆域面積達(dá)到峰值，疆域跨度西達(dá)咸海，北接西伯利亞，面積大約為 1237 萬平方公里。明代地理學(xué)家王士性也說：“古今疆域，始大于漢，最闊于唐?！迫袧h地，分天下為十道、十五采訪使，南北萬里，東西萬七千里?！币虼诵枰罅繉⑹渴剡呹P(guān)。安史之亂以后唐朝疆域縮小，但是戰(zhàn)爭頻繁需要征用大量兵力。如陳陶《隴西行》：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無定河邊骨，猶是深閨夢里人?！睂τ趪叶赃@些英勇奮戰(zhàn)的將士是英雄；對于小家庭而言無疑是一種人倫悲劇。

唐朝科舉制度改革使得大量學(xué)子離家遠(yuǎn)行，官員任命制度使得士人多地遷徙，而造成夫妻分離的社會現(xiàn)實。五代詞人牛希濟(jì)《薦士論》（《全唐文》卷八四六）云：“郡國所送，群眾千萬，孟冬之月，集于京師，麻衣如雪，滿于九衢?！边@段話說明從各地輾轉(zhuǎn)來京城長安參加科舉考試的學(xué)子人數(shù)眾多。唐朝?？泼磕昱e行，舉子來源有兩種途徑：一是生徒，由中央和地方的各類學(xué)館選拔送到尚書?。灰皇青l(xiāng)貢，“舉選不由學(xué)館、學(xué)者懷牒自列于州、縣”。除了在京城學(xué)館就讀的生徒之外，其他士子每年十月要赴京城參加考試。學(xué)子們到達(dá)京城以后首先到尚書省報到，再到戶部集閱或向禮部納家狀。此外，要想方設(shè)法結(jié)交顯達(dá)之人向他們投獻(xiàn)詩文，以期得到援引增加登第的概率。然而，由于錄取率低，大部分士子多年輾轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)和京都之間而不能登第?！疤拼M(jìn)士科所取的人數(shù)，前后期有所不同，但大致在三十人左右。據(jù)唐宋人的統(tǒng)計，錄取的名額大致占唐宋人數(shù)的百分之二三。明經(jīng)科較多，約一百人到二百人之間。進(jìn)士、明經(jīng)加起來也不過總?cè)藬?shù)的十分之一?？梢韵胍?，風(fēng)塵仆仆奔波于長安道上的，絕大部分是落第者。”因為明經(jīng)和進(jìn)士科考試是唐代科舉考試中為時人所看重的兩項，而極低的錄取率自然導(dǎo)致眾多士子長期奔波在家鄉(xiāng)、州縣和京都應(yīng)考的路途之上，已婚士子和妻子也會在比較長的歲月中處于兩地分離的婚姻狀態(tài)。

唐代官員銓選制度也會導(dǎo)致長期夫妻分離情況出現(xiàn)?！疤拼倪x官過程形成了三級臺階：即通過各種途徑獲取出身、成為選人；依據(jù)格限獲準(zhǔn)參加當(dāng)年的文、武詮試集會；順利通過銓選，授予正員職事官?！笨婆e考試登第只是有了做官的資格，很多士人在登第之后還要通過吏部的審核、考試才能正式為官（此處指六品以下官吏），六品以上官吏任命遵循吏部推薦、宰相議定、皇帝批準(zhǔn)的流程。然而，從科舉登第到正式為官通常需要多年時間，其間士人千里迢迢會聚京師準(zhǔn)備考試、尋求奧援所需費用極大。銓選給士人造成沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，其中一些人“貨鬻田產(chǎn)，竭家嬴糧”。因此這些士人會因為考慮經(jīng)濟(jì)成本選擇滯留在京師等待機會，如參加吏部“博學(xué)宏詞”“書判拔萃”等考試。即使如此，這些千里迢迢離開家鄉(xiāng)參加銓選的士人無成而歸者十之七八，更有甚者滯留京師、貧病交加而不能返回家鄉(xiāng)。由此可知，參加銓選的家境貧窮士人的處境非常艱難，他們中的已婚人士可能在較長時間內(nèi)和妻子處于分離狀態(tài)。

唐朝經(jīng)濟(jì)貿(mào)易繁榮，大量商人需要輾轉(zhuǎn)多地行銷貨物。劉禹錫《賈客詞》：“賈客無定游，所游惟利并。眩俗雜良苦，乘時知重輕。心計析秋毫，搖鉤侔懸衡。錐刀既無棄，轉(zhuǎn)化日已盈。邀福禱波神，施財游化城。妻約雕金釧，女垂貫珠纓。高貲比封君，奇貨通幸卿。趨時鷙鳥思，藏鏹盤龍形。大艑浮通川，高樓次旗亭。行止皆有樂，關(guān)梁似無征。農(nóng)夫何為者，辛苦事寒耕?！眲⒂礤a在詩中主要在強調(diào)商人獲利巨大、生活奢靡，“賈客無定游”也說明商人為謀取利潤過著四處奔波的生活。又如元稹《估客樂》：“求珠駕滄海，采玉上荊衡。北買黨項馬，西擒吐蕃鸚。炎洲布火浣，蜀地錦織成。越婢脂肉滑，奚僮眉眼明。通算衣食費，不計遠(yuǎn)近程。經(jīng)游天下遍，卻到長安城?！边@都說明了“估客”即商人為了謀利跋山涉水、四處奔波。再如白居易《勸酒十四首·不如來飲酒七首》：“莫作商人去，恓惶君未諳。雪霜行塞北，風(fēng)水宿江南?！北M管經(jīng)商收入豐厚，但過得是四處漂泊的生活。

當(dāng)然，商人不僅要承受旅途的艱辛，也可能遭遇猛獸和盜匪的襲擊。劉駕《賈客詞》：“賈客燈下起，猶言發(fā)已遲。高山有疾路，暗行終不疑。寇盜伏其路，猛獸來相追。金玉四散去，空囊委路岐。揚州有大宅，白骨無地歸。少婦當(dāng)此日，對鏡弄花枝?！贝嗽娭姓煞騿拭蚱抻罒o團(tuán)聚之期。女詩人郭紹蘭的丈夫是巨商任宗。任宗遠(yuǎn)行湘中多年不歸，郭紹蘭寫《寄夫詩》：“我婿去重湖，臨窗泣血書。殷勤憑燕翼，寄與薄情夫?！本C上所述，出征服役、科舉宦游、輾轉(zhuǎn)經(jīng)商是造成唐代夫妻分離的三個主要原因。這三個因素也是唐代望夫石書寫繁榮的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

四、望夫石書寫與唐代婚姻文化

唐代婚戀文化對望夫石書寫的影響。唐代望夫石書寫既與女性個體對婚姻愛情的忠貞態(tài)度有關(guān)，也與當(dāng)時的婚戀文化有密切聯(lián)系。首先，從法律條款來看，《唐律疏議》中對和奸罪的重視程度高于強奸罪，“諸奸者，徒一年半，有夫者，徒兩年”。由此可知，唐朝對已婚婦女出軌的法律約束甚于未婚女性。其底層邏輯是已婚婦女的犯奸被看作是對其丈夫權(quán)益的侵犯，并且其犯奸行為會影響夫家血統(tǒng)純潔和財產(chǎn)繼承。其次，妻子要忠誠于丈夫的社會文化?！短普Z林》“賢媛”篇記載：

有名娼曰嬌陳者，姿藝俱美，為士子之所奔走。睦州一見，因求納焉。嬌陳曰:“第中設(shè)錦帳三十重，則奉事終身矣。”本易其少年，乃戲之也翌日遂如言，載錦而張之以行。嬌陳大驚，且賞其奇特，竟如約入柳氏之家，執(zhí)仆媵之禮，節(jié)操為中表所推。玄宗在人間，聞嬌陳之名。及召入宮見上，因涕泣，稱痼疾且老，上知其不欲背柳氏，乃許其歸。

嬌陳拒絕玄宗的故事情節(jié)可能是杜撰，但是她的故事被列入“賢媛”篇說明唐代有倡導(dǎo)妻子忠貞于自己丈夫的社會風(fēng)氣。有學(xué)者指出：“唐代孀居守節(jié)婦女確實比再嫁者多,唐代社會對于貞節(jié)還是極為看重的。在孀居婦女的墓志中,受士人贊揚最多的是婦女如何孀居守節(jié),侍養(yǎng)舅姑,鞠育子女以及如何不辭辛苦地主持家政?！边@種社會風(fēng)氣的形成與唐朝政府的女德旌表制度之間有緊密關(guān)聯(lián)?！霸谥袊鴼v史上，政府用表其門閭、立碑圖像、封官加爵、文士詠頌、載入史冊等方式對女性楷模進(jìn)行旌表，形成一套系統(tǒng)的女德旌表制度。唐代是女德旌表制度發(fā)展的重要時期，各類旌表活動聲勢浩大、方式多樣、次數(shù)頻繁?！闭碚玫呐轮幸活惻跃褪枪?jié)婦，即在婚姻中表現(xiàn)出忠貞品質(zhì)的女性。如《舊唐書·烈女傳》：“楊三安妻李氏，雍州涇陽人也。事舅姑以孝聞。及舅姑亡沒，三安亦死，二子孩童，家至貧窶。李晝則力田，夜則紡緝，數(shù)年間葬舅姑及夫之叔姪兄弟者七喪，深為遠(yuǎn)近所嗟尚。太宗聞而異之，賜帛二百段，遣州縣所在地存恤之?！被实郾碚檬毓?jié)孝親的婦女為樹立社會風(fēng)尚能起到重要推動作用?！杜f唐書》中還記載了樊梨會仁母敬氏的丈夫去世后，敬氏母兄“以其盛年，將奪其志，微加諷諭，便悲恨鳴咽，如此者數(shù)四”，最終因敬氏誓死守節(jié)而使“其兄感嘆而止”。樊彥琛妻魏氏遇李敬業(yè)之亂，賊以武力逼迫為妻而堅拒之。盡管這些史傳留名的女性只是個案，但我們可以從中窺視一個時代的社會風(fēng)氣。而這種社會風(fēng)氣就是唐代望夫石書寫的文化語境。

《文心雕龍·物色》云：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。留戀萬象之際，沈吟時聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！痹娙税炎约旱那楦兴枷氲葍?nèi)在因素灌注到自然物象之上，以精神駕馭外物達(dá)到主客觀相融合的境界。從這個意義上來說，望夫石反映了詩人的內(nèi)在精神世界，望夫石書寫折射了當(dāng)時的社會風(fēng)氣。

①〔宋〕李昉等撰：《太平御覽》（第九冊），上海古籍出版社2008年版，第901—921頁。

② 張亞男：《魏晉小說類文獻(xiàn)研究》，山東大學(xué)2008年博士學(xué)位論文，第29頁。

③劉明琪：《志怪小說：遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)與承接——論中國古代小說觀念的覺醒和中國小說的真正成立》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）1998年第2期，第27頁。

④ 朱恒夫：《望夫石傳說考論》，《江海學(xué)刊》1995年第4期，第167頁。

⑤ 〔漢〕司馬遷撰：《史記》，〔南朝宋〕裴骃集解，〔唐〕司馬貞索隱，〔唐〕張守節(jié)正義，中華書局2013年版，第3260頁。

⑥ 馬媛媛：《兩周秦漢社會對女性特質(zhì)的建構(gòu)過程研究》，南京大學(xué)2011年博士學(xué)位論文，第114頁。

⑦⑧ 葛兆光：《中國思想史》第一卷，復(fù)旦大學(xué)出版社2018年版，第291頁，第119頁。

⑨ 李桂梅：《中國傳統(tǒng)社會女德構(gòu)建的價值向度》，《深圳大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2013年第6期，第87頁。

⑩ 孟修祥：《論中國古代文學(xué)中的石頭意象》，《荊州師專學(xué)報》1996年第6期，第65—66頁。

? 肖瑞峰：《語雖拙而意工——讀劉禹錫〈望夫石〉》，《古典文學(xué)知識》2014年第4期，第19頁。

? 劉旭平：《望夫何以成石》，《民間文化》1999年第1期，第50頁。

? 楊辰宇：《唐代邊疆與詩歌》，吉林大學(xué)2019年博士學(xué)位論文，第2頁。

? 宋巖：《中國歷史上幾個朝代的疆域面積估算》，《史學(xué)理論研究》1994年第3期，第149—150頁。

? 〔明〕王士性撰：《廣志繹》，呂景琳點校，中華書局1981年版，第2頁。

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? 王元軍：《唐代選官四才制度的推行和與意義考察》，《史學(xué)月刊》2004年第3期，第36頁。

? 寧欣：《唐代銓選制度的完善及流弊》，《北京師范學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）1991年第4期，第91頁。

?? 〔唐〕杜佑：《通典》，王文錦、王永興、劉俊文 等點校，中華書局1992年版，第445頁，第402—403頁。

? 〔清〕彭定求等編：《全唐詩》二十三冊，中華書局1999年版，第9078頁。

? 楊果、鐵愛花：《從唐宋性越軌法律看女性人身權(quán)益的演變》，《中國史研究》2006年第1期，第118頁。

? 劉俊文：《唐律疏議箋解》，中華書局1996年版，第493頁。

? 〔宋〕王讜著：《唐語林》，古典文學(xué)出版社1957版，第150頁。

? 蘇士梅：《唐人婦女觀的幾個問題——以墓志銘為中心》，《洛陽師范學(xué)院學(xué)報》2006年第4期，第102頁。

? 張菁：《試論唐代女德旌表制度的發(fā)展》，《江蘇社會科學(xué)》2012年第6期，第232頁。

??? 〔后晉〕劉昫等撰：《舊唐書》十六冊，中華書局2017年版，第5140頁，第5141頁，第5145頁

? 〔南朝梁〕劉勰：《文心雕龍》，黃霖整理集評，上海古籍出版社2008年版，第94頁。