忻州九原崗墓道有翼神獸“翼”形態(tài)差異問題考析

王楚昀 常曉君

（太原師范學(xué)院，山西 太原 030619）

九原崗墓墓道東、西兩壁上層的壁畫《升天圖》中出現(xiàn)了數(shù)量可觀的有翼神獸形象，其中尚清晰可見的鳥類形象共七組，有翼獸體形象共四組。有必要說明的是，獸體神獸肋間所附之長毛狀物已被發(fā)掘者認(rèn)定為翼。從最直觀的圖像角度來說，九原崗墓壁畫《升天圖》中的有翼神獸無外乎兩種形態(tài)，即禽（鳥）形態(tài)與獸形態(tài)。禽為羽翼，獸為毛狀翼。但此處有三個矛盾：第一是所繪有翼神獸形象與典籍記載的差異矛盾；第二是忻州九原崗墓與同時期婁栢墓、徐顯秀墓同類有翼神獸形象之間的矛盾；第三是與前代壁畫中有翼神獸形態(tài)的矛盾。因此，兩種“翼”形態(tài)差異之緣由是值得商議的。

1 “禽”“獸”的圖像學(xué)區(qū)分

從圖像學(xué)的角度來說，九原崗墓壁畫中的有翼獸形態(tài)是有直觀圖像差異的。鳥類神獸的歧義很少，加之“翼”的概念也源于古人對鳥類動物的觀察，因而其羽翼表現(xiàn)是自然而然的創(chuàng)造結(jié)果。而獸形有翼神獸則是由不同動物特征要素組合而成的，尤其是“翼”的形態(tài)，似乎在長期的歷史發(fā)展中形成了可辨別的模式。九原崗墓壁畫中的有翼獸范式即禽體神獸保留鳥類羽翼特征，獸體神獸變異為長毛狀羽翼，無一例外。鳥類神獸通常都為展開雙翼的鳥身形象；獸體神獸表現(xiàn)為偶蹄目動物、犬科或貓科動物的軀干或四肢（一些特例表現(xiàn)為人體）。在生物學(xué)上，姑且可以認(rèn)為其均以哺乳動物為主體?！渡靾D》中的鳥類神獸數(shù)量較多，包括墓道東壁最南端的畢方鳥、緊隨其后的銜物怪鳥以及口銜蓮花枝的玄鳳等，均為一般鳥類形象，有羽翼。具哺乳動物身體特征的有翼神獸共三類：第一類是被發(fā)掘團隊現(xiàn)場認(rèn)定的馬身神獸駁一組，第二類為東壁鹿（或羊）身的神獸獬豸一組，第三類為仙人騎乘的神龍兩組。三者均有長毛狀羽翼。這種“翼”形差別范式是有先例可循的。

1977年發(fā)掘的戰(zhàn)國中山國王墓中出土了兩對四只錯金銀雙翼神獸，該神獸有四爪和獸首，肋間生翼（圖1）。其翼形態(tài)抽象，并非寫實性鳥類羽翼，有長毛狀翼的傾向。同時期的戰(zhàn)國鳥形青銅器則在鳥類羽翼的刻畫方面表現(xiàn)出寫實的興趣，如現(xiàn)收藏于美國克利夫蘭博物館的一座鳥形淺盤青銅器，該鳥之翼羽翼特征明顯，初級飛羽的第一根羽毛短于后方其他羽毛，寫實特征明顯。其他的同時期鳥形青銅器也有抽象羽翼，但其抽象與器物本身的抽象審美有關(guān)，與獸類的簡化翼形應(yīng)當(dāng)有緣由上的差別。此外，我國早期漢代畫像磚中出現(xiàn)的神鳥形象也都慣用羽翼形態(tài)。盡管漢代造型藝術(shù)長期保持著浪漫、抽象的藝術(shù)風(fēng)格，但絕大多數(shù)漢畫像磚賦予鳥類形象以較為寫實的羽翼形象。例如，西漢中期的一組朱雀、小吏、白虎、白馬畫像磚中，四只朱雀都刻畫了羽毛分明的羽翼（圖2）；東漢時期的一組朱雀、佩劍執(zhí)笏小吏畫像磚中，朱雀的羽翼有抽象幾何化的因素，但整體仍是羽翼形態(tài)。同為東漢時期的二龍穿壁、仙人駕虎、騎射畫像磚中虎的肋間繪制了長毛狀翼（圖3），該形態(tài)翼與鳥類神獸有非常明顯的差異，應(yīng)當(dāng)為九原崗墓壁畫中有翼獸之長毛狀翼形態(tài)的早期圖像來源之一。

圖1 戰(zhàn)國錯金銀雙翼神獸③

圖2 朱雀、小吏、白虎、白馬畫像磚（局部）④

圖3 二龍穿壁、仙人駕虎、騎射畫像磚（局部）⑤

在隨后的歷史時期中，魏晉時期和北朝同時期的南方地區(qū)的有翼神獸造型藝術(shù)都出現(xiàn)了類似的情況。浙江余杭小橫山南朝M109畫像磚墓中出土“千秋萬歲”瑞獸畫像磚，兩神獸均為鳥身形象，具羽翼。同一墓葬墓室東壁、西壁分別見仙人馭龍畫像磚和仙人騎虎畫像磚，其龍、虎形象均賦以抽象的長毛狀羽翼（圖4）。相較于前代，這一時期的有翼神獸在禽與獸上做出了更加明確的區(qū)別。

圖4 浙江余杭小橫山南朝M109畫像磚墓仙人馭龍和仙人騎虎畫像磚⑦

但上述這類區(qū)分范式存在一定的缺陷，這一范式并非適用于所有情況。在南北朝之前的時代中，一些獸體有翼獸或也表現(xiàn)為羽翼形態(tài)，如1954年出土于河南洛陽的東漢石刻神獸，軀體如獅，似為天祿，肋間翼為細(xì)節(jié)分明的羽翼；藏于青島漢畫像磚博物館的漢代扶桑天馬畫像磚中的天馬肋間翼為較為抽象的鳥類羽翼。南北朝時期也有類似的情況，與九原崗墓幾乎同時期的北響堂山石雕中的畏獸像以及北齊婁栢墓和徐顯秀墓中的獬豸樣神獸肋間也表現(xiàn)有羽翼。因此，以翼形區(qū)分神獸主體之禽、獸之分別僅為翼形差異的一個可能的原因。

2 神獸相關(guān)文本流傳錯訛之推測

2.1 文獻(xiàn)解讀偏差

中古時期的神獸壁畫創(chuàng)作凝聚了時人的想象，當(dāng)然其想象本身具有一定的模本，并不是無根據(jù)的憑空捏造。九原崗墓壁畫《升天圖》中所展現(xiàn)的有翼神獸多可找到相關(guān)的文本闡釋內(nèi)容，但其圖像多與文本記載有出入，這與文獻(xiàn)文本在歷史流傳以及其在彼時的傳播中產(chǎn)生的訛傳有關(guān)。例如，墓道西壁的駁形象（該神獸為駁的定論可信度較高），若將之與文本記載對比則出現(xiàn)偏差。關(guān)駁的記載最早見于《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中：“有獸焉，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰駁，是食虎豹，可以御兵?！逼渲胁⑽从涊d駁有翼與否，只是稱之愛食虎豹，具有避免戰(zhàn)禍的功能。那么九原崗墓壁畫《升天圖》中為駁加上翼的行為則十分可疑。在《山海經(jīng)》中還記載了一種名為“天馬”的異獸，其描述為：“有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬，其鳴自叫?！痹撚涗浺彩侵袊鴼v史上最早的天馬概念。但是此天馬的形象近似有翼的犬，而非馬的形象。

在神獸的造型藝術(shù)創(chuàng)作中，古人常常不會過于考據(jù)神獸形象與古籍的對應(yīng)程度，如古代天祿、辟邪兩神獸長期以來都被混淆使用，一些明確為天祿的神獸卻被充分的證據(jù)證明為辟邪。那么同樣的情況也可能出現(xiàn)在九原崗墓壁畫的神獸創(chuàng)作中。如果這些神獸肋間的長毛狀物為翼，那么駁的形象應(yīng)該是人們在記憶不同神獸時產(chǎn)生了混淆，以至于繪制圖像時無法明確其是否有羽翼而進行的表達(dá)。另外還有壁畫中仙人所乘的龍，《張果星經(jīng)》有“又有輔翼，則為真龍”之說，且西周青銅器中有相當(dāng)數(shù)量的龍紋帶有羽翼，但在隨后的漢晉時期，龍的形象中大部分已無翼的特征，因而對于南北朝時人而言，即使是比較常見的龍形象也無法確定是否應(yīng)繪制羽翼。目前學(xué)術(shù)界中比較普遍的說法是對于神龍、白虎、天馬等一些神獸加繪以翼顯現(xiàn)其尊貴，但這種說法并沒有解決其為何繪制長毛狀翼而非羽翼的問題。

2.2 文獻(xiàn)傳本遺失所致的概念模糊

《升天圖》中的大量神獸圖像一直以來都被當(dāng)作《山海經(jīng)》的補充材料而具有極高的研究價值，這是因為《山海經(jīng)》的圖像材料在從古早時期到中古時期的傳承中發(fā)生了遺失。然而事實上，當(dāng)前我們所能閱覽的《山海經(jīng)》文本資料均為魏晉時期的名士郭璞整理而成的版本，真實的古早版本目前已不可見，郭璞所處的時期也說明在南北朝—也就是《升天圖》的創(chuàng)作時代，《山海經(jīng)》已不是前代所能看到的版本。郭璞整理的《山海經(jīng)》中也存在一些文獻(xiàn)錯訛之處，如《山海經(jīng)》中的《次一經(jīng)》是從《北次二經(jīng)》脫落下來的，一些方位甚至出現(xiàn)了混淆和錯亂。那么《升天圖》在繪制時可能參考的《山海經(jīng)》極可能與前代神獸造型藝術(shù)參考的文獻(xiàn)內(nèi)容有差異。

《升天圖》中的獬豸形象和駁形象一樣，肋間有長毛狀翼，如果按照郭璞整理的《山海經(jīng)》中的記載，或者是按照《漢書·司馬相如傳》中“弄解栢”的顏注記載的“獬，似鹿而一角”來看，獬豸并沒有被記載為有翼，但內(nèi)蒙古米拉壕出土的一幅漢代《雙鵝獨角獸圖》中的獬豸則有羽翼。這種文獻(xiàn)與前代圖像的沖突足以引發(fā)繪制《升天圖》的畫工的臆測，如果無法明確獬豸是否應(yīng)當(dāng)繪制羽翼則以非羽翼的翼表明獬豸確實具有騰空飛行的能力。同理，對于駁的處理也出于同樣的理由。

提出文獻(xiàn)錯訛和遺失導(dǎo)致的神獸形象的不確定性可以在一定程度上解決《升天圖》中“翼”形態(tài)差別的問題。然而在與九原崗墓同時期的神獸壁畫的比對中又產(chǎn)生了新的問題，使上述解釋并不足以充分解釋上述差別的緣由。山西太原發(fā)掘的徐顯秀墓和婁栢墓中都出現(xiàn)了與獬豸相似的神獸形象，且婁栢墓中的有翼獨角神獸形象已被發(fā)掘?qū)W者定性為獬豸。兩座墓葬中的有翼獬豸樣神獸都繪制為羽翼而非長毛狀翼，與九原崗墓不同。這涉及不同墓葬壁畫創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格差異的問題，其也應(yīng)當(dāng)為一考慮因素。

3 墓葬藝術(shù)風(fēng)格與其他文化因素的影響

僅從九原崗墓壁畫《升天圖》來說，其藝術(shù)風(fēng)格具有明顯的中原特征。按照沃爾夫林在《美術(shù)史的基本概念》中所言，風(fēng)格通常會受到藝術(shù)創(chuàng)作題材和創(chuàng)作技法因素的影響。首先，從創(chuàng)作題材上來說，九原崗墓壁畫《升天圖》以中原傳統(tǒng)神話傳說內(nèi)容為題材，描繪了道教以及前人理想中的天國圖景，其中有以古代神話為參照創(chuàng)作的雷公、雨師、風(fēng)伯等形象，也有上述以《山海經(jīng)》為原本創(chuàng)作的各類異獸圖像，其中還出現(xiàn)了衣著飄逸的仙人形象，這是同時期、同地區(qū)的徐顯秀墓、婁栢墓所不具備的，也是九原崗墓中原風(fēng)格的基本表現(xiàn)。其次，九原崗墓壁畫設(shè)計了一套完整的中原仙境圖景，其中仙人均為漢族面貌，著大袖長衣的中原漢族服飾。畫師以柳葉描技法表現(xiàn)于空中飛行的人物，形成了靈動、飄逸的中原藝術(shù)風(fēng)格。這一風(fēng)格因素表明九原崗墓壁畫的畫師學(xué)習(xí)承繼了中原地區(qū)漢族藝術(shù)，如此來看其在“禽”“獸”之別的方式上也保留了中原的形式。此外，中原風(fēng)格因素中尋求飄逸的傳統(tǒng)也在暗中影響了畫師對于長毛狀翼形態(tài)的選擇，這一點與同時期的南朝地區(qū)創(chuàng)作類似。余杭小橫山南朝M109墓室東、西兩壁發(fā)掘的一組仙人乘龍、騎虎畫像磚中龍、虎形象都有長毛狀翼，在整體畫面中形成了飄逸浪漫的風(fēng)格。九原崗墓壁畫《升天圖》中的神獸創(chuàng)作可能出于同種目的，即便其中的有翼獸不繪制翼也同樣不影響對其名稱的判斷，因而從風(fēng)格上說，此類長毛狀翼形態(tài)是功能性的，為突出畫面風(fēng)格而作。

與九原崗墓同時期、同地區(qū)的徐顯秀墓和婁栢墓壁畫則在風(fēng)格上明顯偏向于西域風(fēng)格，受到了犍陀羅佛教藝術(shù)、波斯祆教藝術(shù)的影響。從風(fēng)格差異的角度來看，徐顯秀墓和婁栢墓中的獬豸樣神獸融合了中亞地區(qū)祆教有翼神獸Simorgh的形態(tài)特征，均描繪為具有偶蹄（爪）、獸首、雀尾及肋間有羽翼的形象（圖5）。這一外來神獸形象隨著絲綢之路在中國北方地區(qū)的進一步開拓而隨祆教的傳入在北朝墓葬中流行。北朝早期以及中期的其他一些墓葬中也可發(fā)現(xiàn)其蹤跡，如山西大同沙嶺M7墓室北壁上欄中有一個具有獸首、獸蹄、鳥翼的神獸，樣貌與中亞地區(qū)出土的波斯薩珊時期聯(lián)珠紋錦中的Simorgh神獸形態(tài)接近（圖6）。

圖5 婁叡墓墓道神獸獬豸壁畫?

圖6 薩珊波斯聯(lián)珠翼獸錦?

盡管徐顯秀墓和婁栢墓中的此類神獸具有中原神話中獬豸的一些特征，如獨角、羊首、有蹄，但仍然與Simorgh這一中亞神獸形象有著圖像學(xué)上的近似。這也就解釋了徐顯秀墓、婁栢墓中的獬豸樣神獸表現(xiàn)為羽翼的原因。且中亞地區(qū)的有翼獸形象在翼形態(tài)的處理上都趨向于寫實，無論是禽體還是獸體都表現(xiàn)為鳥翼。那么在這種文化影響下，盡管九原崗墓與徐顯秀墓、婁栢墓在很大可能性上表現(xiàn)了同一神獸，但選擇以長毛狀翼替代了羽翼，并在整體形態(tài)上產(chǎn)生了一些變化。

南北朝時期的特殊政治和社會局勢導(dǎo)致中原墓葬壁畫與西域藝術(shù)風(fēng)格之間形成爭斗融合的趨勢。一些中原神獸形象參考甚至借用了西域神獸形象，導(dǎo)致了同時期不同墓葬間同一神獸的“翼”形態(tài)差異。九原崗墓雖然也體現(xiàn)了充分的祆教胡風(fēng)氛圍，卻比徐顯秀墓和婁栢墓更加注重中原本土文化的表達(dá)。那么中原因素的體現(xiàn)和畫師的選擇都是降低西域因素對中原神獸影響的原因。長毛狀翼作為一種南北朝前代神獸造型藝術(shù)創(chuàng)作的手法在九原崗墓壁畫《升天圖》中被著重運用，從而使其與徐顯秀墓、婁栢墓中的同類神獸“翼”形態(tài)產(chǎn)生差異。

4 結(jié)論

忻州九原崗墓壁畫《升天圖》在北朝墓葬壁畫中具有特殊地位，其中描繪的有翼神獸均有豐富的中原文化內(nèi)涵，并在一定程度上保持了中原地區(qū)自戰(zhàn)國以來的表現(xiàn)傳統(tǒng)，將禽類神獸與獸類神獸做了形態(tài)上的區(qū)分。從圖像學(xué)上講，《升天圖》有翼神獸繼承了漢族傳統(tǒng)，保留了前代神獸的藝術(shù)化方式；從史料角度來說，其暗示了歷史上文獻(xiàn)資料中的錯訛，以及可能出現(xiàn)的文本解讀偏差等因素對古代壁畫創(chuàng)作的影響；從文化傳播方面講，則進一步證明了中原風(fēng)格與西域風(fēng)格的差異，同時也暗示了中原文化在北朝貴族中的接納程度。探究鳥類神獸和獸類神獸之“翼”形態(tài)差別的原因，更進一步地說明了北朝墓葬壁畫在創(chuàng)作過程中可能受到的諸如圖像學(xué)意義、畫師主觀情況以及社會文化等因素的影響。但上述“翼”形態(tài)之差別的問題始終建立在確認(rèn)九原崗墓壁畫中的駁、獬豸二者肋間之物為翼的基礎(chǔ)上，實際上其是否為翼是值得斟酌和考量的。

注釋

①山西考古研究所2015年在《文物》上刊文《山西忻州市九原崗北朝壁畫墓》，文中稱墓道西壁第一層中出現(xiàn)的馬形象神獸為“翼馬”，故而判斷其肋間長毛狀物為翼。

②③李立華.璀璨雄奇 溢彩流光—戰(zhàn)國中山國王墓出土的銅器精品[J].當(dāng)代人，2014（6）：61.

④《中國畫像磚全集》編輯委員會.中國畫像磚全集：河南畫像磚：圖版[M].成都：四川美術(shù)出版社，2006：1.

⑤《中國畫像磚全集》編輯委員會.中國畫像磚全集：河南畫像磚：圖版[M].成都：四川美術(shù)出版社，2006：117.

⑥劉衛(wèi)鵬，劉勛濤，趙一杰，等.浙江余杭小橫山南朝畫像磚墓M109發(fā)掘簡報[J].文物，2013（5）：51.

⑦劉衛(wèi)鵬.余杭小橫山南朝畫像磚M1分析[J].東方博物，2014（2）：18.

⑧李重蓉.一九五四年洛陽孫旗屯出土石獸的定名與年代[J].故宮博物院院刊，2019（4）：37.

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⑩王紅旗.郭璞版《山海經(jīng)》中次一經(jīng)是從北次二經(jīng)脫落下來的[J].福建師大福清分校學(xué)報，2011（1）：14.

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附錄 九原崗墓道《升天圖》有翼神獸概覽表