李靜茹

（南京藝術(shù)學(xué)院）

互聯(lián)網(wǎng)讓人與人的聯(lián)系更加便利、快捷，然而加快的不僅僅是人與人之間的交流，學(xué)科與學(xué)科之間的交叉與融合也更加廣泛。龐大的數(shù)據(jù)資源使得各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行量化與整合，不論是在學(xué)術(shù)還是在政治、經(jīng)濟(jì)各方面，人們的決策和信息收取更加受到了數(shù)據(jù)分析的影響，而非基于經(jīng)驗(yàn)與直覺。在這種情況之下，我們的日常生活一方面受到互聯(lián)網(wǎng)的影響，更加豐富多彩，可獲取的信息充滿了我們的日常生活；另一方面，在虛擬網(wǎng)絡(luò)獲取的信息與以往相比呈爆炸性指數(shù)增加，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的鏈接愈發(fā)寡淡，尤其在受到經(jīng)濟(jì)的影響之后，人們的審美趣味也出現(xiàn)了差異。教育的地位不可忽視，美術(shù)教育，或者說(shuō)視覺藝術(shù)的教育在此處承擔(dān)著影響人們審美意趣、建立個(gè)體與日常生活切實(shí)聯(lián)系的地位。國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)（InSEA）的建立以二十世紀(jì)的教育學(xué)理論以及神經(jīng)學(xué)科研究為學(xué)科背景，為國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)教育提供了歷史性的時(shí)間表。

一、國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)（InSEA）成長(zhǎng)始末

國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)（InSEA）成立于1951年，承載著人們的希望而成立，代表著對(duì)于新興國(guó)際關(guān)系發(fā)展的堅(jiān)定信念。也許我們可以說(shuō)二戰(zhàn)的起源是一場(chǎng)虛假哲學(xué)的傳播，讓人們意識(shí)到極大程度對(duì)于言論自由的控制所帶來(lái)的惡果。國(guó)際教育學(xué)會(huì)（InSEA）最初的設(shè)想產(chǎn)生于1945年，人們?yōu)榱舜_保這種戰(zhàn)爭(zhēng)不再發(fā)生，通過(guò)教育、一切形式的文化與科學(xué)交流、對(duì)真理、正義、和平的強(qiáng)調(diào)和個(gè)體的尊重，保證人們更好地相互理解。并且，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的第一屆與第二屆大會(huì)上，英國(guó)的赫伯特·里德被任命為“專家委員會(huì)主席”，小組成員包含著美學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)教師以及兩名政府教育督察以及作曲家。緊隨其后的是1951年英國(guó)布里斯托爾大學(xué)舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織“通識(shí)教育中的視覺藝術(shù)”研討會(huì)，有大約20個(gè)國(guó)家代表參加了這次的會(huì)議，并且有相當(dāng)數(shù)量的人在此后國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)（InSEA）中擔(dān)任組織發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者。在此后的實(shí)踐當(dāng)中，世界大會(huì)和區(qū)域會(huì)議的模式逐漸發(fā)展了起來(lái)，將藝術(shù)教育家、國(guó)家、社區(qū)糅合成一體長(zhǎng)達(dá)70年，實(shí)現(xiàn)了國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)（InSEA）將視覺藝術(shù)教育思想交流與合作的宗旨，其發(fā)表的演講、美術(shù)作品、設(shè)計(jì)作品成為了彌足珍貴的資源，存于英國(guó)國(guó)際藝術(shù)教育檔案館中。

國(guó)家藝術(shù)檔案館（NAEA）是1870年至今英國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展的收藏品庫(kù)，作為一個(gè)獨(dú)特的視覺和紀(jì)錄片材料的集合，記錄了藝術(shù)教育的發(fā)展，成為學(xué)生、教師、學(xué)者以及公共學(xué)術(shù)研究者的主要來(lái)源。檔案館收藏了200多件兒童、學(xué)生和專業(yè)工作者的作品，同時(shí)還有教育工作者論文以及其他材料?；驹O(shè)計(jì)系列包括哈里·圖布龍、湯姆·哈德森、理查德·漢密爾頓、維克多·帕斯莫爾和莫里斯·德·索斯馬雷斯的材料。AE哈利威爾的平面設(shè)計(jì)作品和唐帕維的藝術(shù)游戲也在檔案中。

國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)（InSEA）在今天已經(jīng)成為一個(gè)具有影響力的藝術(shù)教育者聚集平臺(tái)，甚至已經(jīng)萌發(fā)了跨文化藝術(shù)教育者的虛擬網(wǎng)絡(luò)，廣泛的教學(xué)和學(xué)習(xí)資料在網(wǎng)絡(luò)上公開使用。國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)（InSEA）在多年來(lái)追求藝術(shù)教育價(jià)值的多樣性來(lái)尋求理想主義和人文主義的藝術(shù)教育方受到了后現(xiàn)代主義教育思想的影響。

二、后現(xiàn)代中藝術(shù)教育中的多元化傾向

當(dāng)下的科技發(fā)展帶來(lái)的是豐富的科技知識(shí)、邏輯思維的迅速發(fā)展，真正迎來(lái)了“圖像的時(shí)代”。在日常的生活中，充滿的是針對(duì)于圖像的審美、信息的獲取，而非針對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的具體感悟。網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)下，同樣也包含民族文化的多樣性。而現(xiàn)實(shí)是，如果在日常生活的審美中、美術(shù)教育中缺少了審美意識(shí)的培養(yǎng)，關(guān)于本民族的文化特性也會(huì)逐漸湮滅，由于網(wǎng)絡(luò)的一體化，人們的審美感知也將趨于扁平、單一。

（一）在藝術(shù)教育中培養(yǎng)審美意識(shí)

在藝術(shù)教育的過(guò)程中，培養(yǎng)的是人的審美能力和審美認(rèn)知，深入日常生活之中，提高受教育者的審美感受和鑒賞能力。深入生活、深入實(shí)際的審美，是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的具體感知，也正是現(xiàn)在的教育所欠缺的。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，以及教育模式的固化，使得對(duì)于學(xué)生的教育逐漸傾向于邏輯思維的發(fā)展，注重理性知識(shí)的積累。吳冠中說(shuō)：“今天的中國(guó)文盲不多了，但美盲多得很?！笨梢娝囆g(shù)教育、審美教育的缺位。

在藝術(shù)教育中，不僅包含了審美意識(shí)的教育，還包括了針對(duì)民族文化的教育、“人本位”的教育立場(chǎng)。文化作為群組的社會(huì)現(xiàn)象及其內(nèi)在精神的總和，展現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表達(dá)當(dāng)中。因而針對(duì)于藝術(shù)教育，也是對(duì)于民族文化的教育。藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)除了文化氛圍的影響，還有創(chuàng)作者個(gè)人情感的表達(dá)，針對(duì)于教育中的“人本位”的立場(chǎng)，良好的美術(shù)教育有利于人們發(fā)展出更好的情緒感知。

（二）后現(xiàn)代藝術(shù)教育理論的形成

二十世紀(jì)后半葉，全球化的背景之下，后現(xiàn)代藝術(shù)與藝術(shù)教育理論逐漸形成。第一，馬克思主義以及與此相關(guān)的女權(quán)主義和多元化的社會(huì)活動(dòng)，藝術(shù)教育領(lǐng)域在眾多方面順應(yīng)了多元文化主義，吸收了男女平等和多元文化的觀點(diǎn)，在教育課程體系中，盡可能引入多民族的藝術(shù)文化。第二，語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)，對(duì)藝術(shù)教育提供了豐富的實(shí)際價(jià)值，更加注重觀者的感受和評(píng)價(jià)而非一味地將藝術(shù)作品作為藝術(shù)家的個(gè)人表達(dá)，促進(jìn)了藝術(shù)批評(píng)的發(fā)展。第三，超寫實(shí)的發(fā)展推動(dòng)了藝術(shù)教育發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，日益豐富的產(chǎn)品和技術(shù)形成了一個(gè)信息社會(huì)。多媒體的發(fā)展拓寬了觀者與藝術(shù)創(chuàng)作者互動(dòng)的渠道，為藝術(shù)教育工作者提供了大量的機(jī)會(huì)。

在二十世紀(jì)末至二十一世紀(jì)初，世界各國(guó)的學(xué)校藝術(shù)教育呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，但是卻有相同的發(fā)展方向。與藝術(shù)思潮和教育理論的發(fā)展是離不開的?！岸嘣幕髁x”伴隨二十世紀(jì)六十年代的歐美民權(quán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入大眾視野，被納入西方部分國(guó)家的國(guó)策之中，隨后多元文化教育在西方國(guó)家興起，經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，成為西方的一種教育理念。多元化也是國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)（InSEA）的核心思想。國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)在國(guó)際范圍內(nèi)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展背景，將創(chuàng)造力、學(xué)科互動(dòng)、文化理解、協(xié)作等作為學(xué)會(huì)的關(guān)鍵詞，并召集了不同國(guó)家和地區(qū)的教育者交流，在一定程度上證明了學(xué)會(huì)的多元化。

在美術(shù)國(guó)際教育協(xié)會(huì)第三十一屆世界代表大會(huì)中，有來(lái)自世界六百多名的美術(shù)教育工作者出席，并且會(huì)議并沒有硬性規(guī)定內(nèi)容和綱要，幾十場(chǎng)報(bào)告會(huì)有代表根據(jù)自己的興趣自由選擇報(bào)告內(nèi)容。并且在開幕式與閉幕式中采取了印度獨(dú)舞、美國(guó)黑人舞蹈家的踢踏舞，東西方的文化風(fēng)格，在會(huì)場(chǎng)中交匯、碰撞，也正揭示了藝術(shù)中文化因素的重要性，并彰顯出此次大會(huì)關(guān)心的主題之一，美術(shù)教育與文化的關(guān)系，從中引申視覺文化與美術(shù)教育的關(guān)系。在大會(huì)中，斯洛文尼亞依靠本國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)使得學(xué)生的作業(yè)呈現(xiàn)出新面貌。本國(guó)的本土文化、傳統(tǒng)文化是在美術(shù)教育、設(shè)計(jì)教育中的養(yǎng)料、資源，是作品的獨(dú)特所在。而這種藝術(shù)氛圍、視覺影響在一定程度上，影響了我們的認(rèn)知，進(jìn)而作用于日常生活的選擇和藝術(shù)的自我表達(dá)之中。

1977年，美國(guó)學(xué)者麥克菲提出了“多元性是藝術(shù)教育的核心”，呼吁藝術(shù)教育者接納青年亞文化、非白人文化、女性文化、流行文化以及日常生活中的藝術(shù)，給予每個(gè)教育參與者發(fā)展的空間。教師在這樣的教育理論的指導(dǎo)之下，應(yīng)該教會(huì)學(xué)生了解自己的文化，并幫助他們?cè)诓煌姆諊畜w會(huì)不同的文化，為學(xué)生提供一個(gè)批判性的視角，以一個(gè)跨文化的角度看待一切的藝術(shù)，同時(shí)教育者自身也要反思自己成長(zhǎng)的文化背景，接受各種文化中的藝術(shù)。

三、設(shè)計(jì)教育的多元化影響

在美術(shù)教育中對(duì)于審美意識(shí)的培養(yǎng)，不僅是針對(duì)于美術(shù)素養(yǎng)、民族文化，更主要的是注重于在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美，并建立發(fā)展情緒感知，建立自我認(rèn)同。例如，黑川雅之在自己的設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)自己不斷思考的過(guò)程，致力于尋找自己內(nèi)心的感動(dòng)。而這樣的“感受”，在現(xiàn)實(shí)生活中更多立足于對(duì)自然的真切感受。這樣的“感受”在立足于理性認(rèn)知發(fā)展的教育中很難發(fā)展。通過(guò)美術(shù)教育，將外在的理性事物與人的感性情感相聯(lián)系，創(chuàng)造出審美的符號(hào)，從中蘊(yùn)含的情感表達(dá)成為藝術(shù)表達(dá)的關(guān)鍵，也是設(shè)計(jì)的外在形式“美”的體現(xiàn)。

著眼于設(shè)計(jì)，一定程度上依附于設(shè)計(jì)師的審美、立場(chǎng)、態(tài)度、價(jià)值觀，設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思想以及設(shè)計(jì)的外在表達(dá)，對(duì)人們的生活方式和價(jià)值觀潛移默化。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)覆蓋的現(xiàn)在，社會(huì)的日常生活中處處都是審美，大部分人對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)有美好的期許，不同的文化趣味表達(dá)成一種活躍的態(tài)勢(shì)。在歷史發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程當(dāng)中，民族性格成為塑造和體現(xiàn)國(guó)家意志的內(nèi)因，因而在當(dāng)下的設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，對(duì)于文化多元、包容、民主成為基本的價(jià)值觀念。

受到經(jīng)濟(jì)維度的影響，任何形式的藝術(shù)創(chuàng)作都有可能被進(jìn)行評(píng)判，審美的過(guò)程不可能完全剔除對(duì)于經(jīng)濟(jì)收益的期望。在日常生活的審美當(dāng)中，我們消費(fèi)產(chǎn)品都會(huì)下意識(shí)地估算成本和價(jià)格的合理性。早在1934年，赫伯特·里德就已經(jīng)提醒我們注意“消費(fèi)者欣賞美學(xué)的教育”和“生產(chǎn)者設(shè)計(jì)美學(xué)的教育”二者的重要性。然而，在推動(dòng)文明的過(guò)程當(dāng)中，全球化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)福利我們尚且不論，在設(shè)計(jì)教育、美術(shù)教育、文化審美當(dāng)中形成的西方中心的審美體系，在很大程度上影響了各發(fā)展中國(guó)家民族文化的多樣性，各民族文化的精神內(nèi)因正在被削弱。但是經(jīng)濟(jì)的流動(dòng)，科技帶來(lái)的紅利，使得我們不得不接受來(lái)自世界各國(guó)家的文化輸出。因此，在設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)對(duì)各民族文化的設(shè)計(jì)具有一定的文化包容性。不論是設(shè)計(jì)師或者作為設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)者都應(yīng)當(dāng)以一種跨文化的視角，批判性地了解本民族文化及其他民族文化，提高全球意識(shí)，發(fā)展社會(huì)行動(dòng)技能。同時(shí)，設(shè)計(jì)教育也從來(lái)沒有一個(gè)統(tǒng)一的模式，不應(yīng)當(dāng)將西方的設(shè)計(jì)教育的模式照搬。在科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代，設(shè)計(jì)性的設(shè)計(jì)制造業(yè)革命勢(shì)必成為未來(lái)實(shí)際與制造業(yè)的眾多突破技術(shù)之一。在種種情況之下，設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)核才是不可替代的。

伴隨著多樣性的是設(shè)計(jì)教育中的民主性，設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)分層次進(jìn)行教育。這種層次并不是在階級(jí)上的層次。在進(jìn)入民主社會(huì)之前，審美教育作為少數(shù)人的特權(quán)，因而美術(shù)作品通常帶有以宗教、階級(jí)色彩。而在堅(jiān)持審美多樣化的今天，人人都應(yīng)當(dāng)接受設(shè)計(jì)的教育。普通人對(duì)于設(shè)計(jì)的審美不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樗麄兊碾A級(jí)背景受到歧視。包豪斯的教學(xué)法則主張美學(xué)價(jià)值不應(yīng)受到材料、媒介和風(fēng)格不同而具有等級(jí)之分。在教育的過(guò)程當(dāng)中，除了對(duì)于職業(yè)設(shè)計(jì)師的專業(yè)教育，設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)具有一定的民主性、通識(shí)性，在日常生活中，設(shè)計(jì)審美、藝術(shù)審美無(wú)處不在，尤其是對(duì)于視覺形式的評(píng)判。設(shè)計(jì)教育在注重多樣化和民主化的時(shí)期，隨之而來(lái)的是改善大眾的品味，或者說(shuō)引導(dǎo)大眾有更加寬闊和包容的視角，了解不同設(shè)計(jì)產(chǎn)品、設(shè)計(jì)形式之后隱藏的民族內(nèi)核。另外，設(shè)計(jì)的分層教育還應(yīng)當(dāng)存在于高等學(xué)校的專業(yè)教育當(dāng)中。學(xué)校可分別培養(yǎng)設(shè)計(jì)人手、設(shè)計(jì)人才、設(shè)計(jì)人物，分別對(duì)應(yīng)匠人、藝人、哲人，統(tǒng)一的教學(xué)模式并不能適應(yīng)所有學(xué)校以及將來(lái)的設(shè)計(jì)從業(yè)人員的需求。我們?cè)谌粘Ｉ钪兄苯咏佑|到的設(shè)計(jì)形式，應(yīng)當(dāng)具有一定的設(shè)計(jì)手段和電腦技術(shù)作為支撐。

設(shè)計(jì)教育的多元化應(yīng)注重在兩方面的影響中：一是針對(duì)于大眾的設(shè)計(jì)教育，在中小學(xué)的美育課程當(dāng)中，注重對(duì)于學(xué)生設(shè)計(jì)審美的培養(yǎng)，除了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的培育，還應(yīng)具有現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)。多方面學(xué)習(xí)多種文化的審美特征，并接納其文化。多種文化的學(xué)習(xí)和熏陶有利于自我人格的完善發(fā)展，并將學(xué)習(xí)的形式多元化拓展，身體力行地感知。二是針對(duì)于職業(yè)設(shè)計(jì)師的教育，主要是高校中設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生以及設(shè)計(jì)行業(yè)的專業(yè)人員。鼓勵(lì)進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)地考察游學(xué)，建立對(duì)于產(chǎn)品工藝的認(rèn)知、獨(dú)特文化氛圍的體驗(yàn)，形成自己獨(dú)特的內(nèi)隱體驗(yàn)。

設(shè)計(jì)教育的多元化、民主化發(fā)展，是對(duì)于多種文化并存的環(huán)境的認(rèn)可，設(shè)計(jì)師的觀念認(rèn)知發(fā)展一定程度上會(huì)包含在其作品特征之中，成為文化氛圍中的一員，作用于在美術(shù)教育中審美意識(shí)的培養(yǎng)，形成新的設(shè)計(jì)認(rèn)知。中國(guó)的設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)根植于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響彰顯的文化影響力，通過(guò)對(duì)大眾的教育、普及性的審美教育以及設(shè)計(jì)師的哲學(xué)思想的教育，建立起清晰且易感知的設(shè)計(jì)文化，形成一種氛圍影響著日常生活中的所有人。

四、結(jié)語(yǔ)

大數(shù)據(jù)、人工智能是由人創(chuàng)造的，藝術(shù)審美、設(shè)計(jì)審美也有地域和民族的差異。在全球化的影響之下，人們更加注重藝術(shù)教育的獨(dú)特性，世界各個(gè)國(guó)家和地域已經(jīng)達(dá)成了某一種共識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的交叉性、依據(jù)社會(huì)價(jià)值觀，注重生態(tài)藝術(shù)、視覺文化各社區(qū)的融合。同時(shí)強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中的包容性和平等性，引導(dǎo)學(xué)生、影響大眾在日常生活審美中建立更“好”的品味，同時(shí)尋找本民族的民族特性，形成本民族的設(shè)計(jì)體系，從而引導(dǎo)世界設(shè)計(jì)的潮流，在當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，尋找到民族的定位。設(shè)計(jì)教育將不僅存在于學(xué)校的課程教學(xué)，還存在于日常生活中，設(shè)計(jì)作品蘊(yùn)含的民族文化無(wú)形熏陶。