漢代美學(xué)思想對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示
——以馬王堆刺繡為例

唐朝暉，包玲

（湖南工商大學(xué) 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410205）

前言

刺繡是中華民族的重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著特殊的藝術(shù)價值與歷史文化底蘊(yùn)，而馬王堆刺繡因其內(nèi)容豐富、含義深遠(yuǎn)、顏色艷麗而構(gòu)成了具有鮮明風(fēng)格的地域性藝術(shù)充分體現(xiàn)了人民對美好生活的向往的文化內(nèi)涵。受當(dāng)時中國社會政治經(jīng)濟(jì)影響、手工藝發(fā)展因素的影響，逐漸產(chǎn)生了涵蓋大自然與人類社會關(guān)系的中國傳統(tǒng)美學(xué)觀。傳統(tǒng)美學(xué)思想蘊(yùn)含著我國傳統(tǒng)的審美觀，對現(xiàn)代平面設(shè)計而言，無論是在創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法、還是在表現(xiàn)形式上都有積極的啟示[1]。當(dāng)今我們需要重新思考，并將傳統(tǒng)文化與以人為本融合起來為現(xiàn)代平面設(shè)計提供新思路，從而有更好的傳播效果。

1 漢代刺繡美學(xué)思想的形成

美學(xué)思想是一個民族或是一個區(qū)域的風(fēng)俗習(xí)慣，包含思想觀念、思維方式、價值取向等文化“藝術(shù)化”的綜合表現(xiàn)。美學(xué)思想對藝術(shù)創(chuàng)作起著潛移默化的作用，最終決定藝術(shù)的思維特征、表現(xiàn)模式和發(fā)展趨勢[2]。

秦漢的大一統(tǒng)結(jié)束了春秋戰(zhàn)國長期分裂割據(jù)的局面，統(tǒng)治者制定了“輕徭薄賦，與民休息”的經(jīng)濟(jì)政策，以無為而治緩和階級矛盾。實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想文化方針；并確立的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體；大力發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)。從而使?jié)h代農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面如冶鐵、煮鹽、紡織等有了新的進(jìn)步。自西漢張騫出塞開辟了絲綢之路，而西漢中晚期和東漢初則是中國海上絲路的建立與發(fā)展的關(guān)鍵時期，使我國和中亞、西亞和歐美之間的絲綢貿(mào)易往來更加頻繁。尤其為絲綢業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，于是出現(xiàn)了以長安、洛陽等多個手工業(yè)、商業(yè)為中心的城市，其商業(yè)貿(mào)易十分活躍。據(jù)《史記·貨殖列傳》當(dāng)中記載，漢代朝廷的一些“布衣卿相”曾以“販繒”為業(yè)，說明絲織品的生產(chǎn)銷售在民間極為普遍[3]。統(tǒng)治階級的社會風(fēng)尚日趨奢華，對絲織品的做工技術(shù)也越來越高。這一時期不論是生產(chǎn)絲綢工藝，或是染色、印刷、繡花等技術(shù)，都遠(yuǎn)超前朝，導(dǎo)致了漢代繡花技術(shù)能夠得到了很大的提升，其中尤其以馬王堆出土的漢繡最有代表性。

2 漢代刺繡中的美學(xué)思想

揆諸我國美學(xué)思想史，漢代藝術(shù)觀念在中國后世藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)思想發(fā)展之間，一直扮演著承前啟后的重要作用，繼承了先秦的藝術(shù)觀念和審美表現(xiàn)藝術(shù)。漢代美學(xué)的藝術(shù)表達(dá)，激發(fā)了往后二千年以人為本的中國傳統(tǒng)藝術(shù)思維，也激發(fā)和影響了歷朝歷代中國文人美學(xué)實踐。先人們的精神追求和審美情趣無一不反映著滿足以人為中心的欲望和需求，通過對馬王堆刺繡紋樣的整理歸納，從分類紋樣構(gòu)圖色彩看這些紋樣意蘊(yùn)的美學(xué)思想。

2.1 天人合一

楚人的宗教信仰為多樣的，天地、神靈、祖宗等等均屬其祭祀之列。就大自然崇拜對象來說，日、月、星星、云氣、山川、河水、閃電等都是人們膜拜的主要內(nèi)容，于是人們就從馬王堆出土的各種繡品上發(fā)現(xiàn)了豐富的天然圖案，內(nèi)容涉及動植物、花草山水、天神鬼怪等主題，這種藝術(shù)形式的產(chǎn)生可能與漢代的以人為本的思想有很大關(guān)系。首先以人為本的理念體現(xiàn)在“天人合一”的思想內(nèi)涵中，人與自然在本質(zhì)上相通，一切個體生命自由往來于天地回歸于自然，所以一切人類活動均應(yīng)順乎自然規(guī)律使人與自然和諧。在馬王堆漢墓出土的各類繡品中反復(fù)可以看到，旋轉(zhuǎn)翻飛的云氣紋穿插、組合多種紋樣單元，形成豐富的視覺效果。這個藝術(shù)形態(tài)的生成可能與馬王堆位于南澤鄉(xiāng)，天氣溫暖潮濕，河流蜿艇，花草繁茂，經(jīng)常被若隱若現(xiàn)的云氣覆蓋，看起來非常神奇，由此形成的一種對自然現(xiàn)象的敬畏與美的啟示。

2.2 神秘浪漫

其次以人為本的理念體現(xiàn)在漢代的災(zāi)異思想以及實踐活動上。吳青先生也將災(zāi)異確定為，“主要指自然災(zāi)害（地震、水災(zāi)等）和某些特異的自然現(xiàn)象（日食、流星、太陽黑子等）”[4]。一是將災(zāi)異劃分為自然現(xiàn)象，由于歷史條件和人們的認(rèn)識水平有限，對于那些無法解釋的自然現(xiàn)象，就為他們披上了一層神秘的面紗。第二種災(zāi)異觀是依據(jù)天人合一和天人感應(yīng)觀念，“天”被當(dāng)作成神靈、上帝，災(zāi)異和祥瑞是天對人間的態(tài)度，而皇帝被當(dāng)作與上天溝通的唯一途徑，從而產(chǎn)生了對統(tǒng)治者和大自然現(xiàn)象的崇敬與敬畏之感，人們的災(zāi)異實踐也是以對天地神靈的崇拜和祭祀來祈禱平安。上述種種原因，造就了馬王堆漢墓刺繡圖案這一“集壯、美、奇于一身”的藝術(shù)形式，它既反映出楚人神奇浪漫的美學(xué)取向和以人為本的藝術(shù)思想，也表現(xiàn)出人們對天界宇宙和未知世界的幻想與向往。

2.3 陰陽二元

馬王堆刺繡紋樣的造型就體現(xiàn)著陰陽的宇宙觀，漢代盛行黃老學(xué)說，老子哲學(xué)講究對稱和統(tǒng)一，講對立雙方的相互轉(zhuǎn)化。且“以人為本”就體現(xiàn)在陰陽平衡之中，楚漢先民相信“陰陽五行”的學(xué)說，用“陰陽五行”的思想來解釋自然界的變化。如“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，陰陽二氣應(yīng)互相流通、保持平衡，如果陰陽不和、陰陽錯謬、陰陽氣隔，災(zāi)異就會發(fā)生。紋樣構(gòu)圖上均以“S”字形作為紋樣的主體就像由陰陽家太極圖所演變出的不對等形狀的曲線那樣飄逸而流動、充滿生機(jī)，旋轉(zhuǎn)不息。輔助紋樣圖案自由延伸，或轉(zhuǎn)動扭曲后的運動狀圖形。如乘云繡就在“S”型結(jié)構(gòu)骨子的基石上設(shè)計出云氣紋，這種圖案主要由圓點、弧線三邊、回轉(zhuǎn)的漩渦和飛舞的流線所組成，冠羽則隱約于云氣紋左右，用菱形眼眶和圓眼珠為點睛之筆，隱頭露目、隱身露爪，如鳳鳥踏云而飛行一般，其整個視覺充滿了動感、飛轉(zhuǎn)流暢。陰陽辯證思想的審美還體現(xiàn)在楚人對紅黑色彩的偏愛和強(qiáng)烈對比組色的運用，在楚人眼里，赤為火的顏色，象征南方，系生命之色，而黑色則是指北方，紅、黑二色有陰陽調(diào)和之意[5]。這種思想影響到楚人對“兩”“對”“雙”并置形式的執(zhí)著和迷戀，對稱式造型和對平穩(wěn)均衡之感的追求和熱衷。

2.4 祥瑞思想

馬王堆各類刺繡紋樣的背后也寄托著楚漢先民吉祥的愿景和對生命自身的關(guān)注，表達(dá)了以人為本的設(shè)計理念。乘云繡表現(xiàn)出鳳鳥乘云、祥瑞如意的心愿；信期繡表現(xiàn)出信期歸來、子嗣興盛的心愿；長生繡則表現(xiàn)出長生健康、魔獸幻化登仙的心愿。同時，長生繡、信期繡和乘云繡均以滿版的云氣圖案來安排畫面。而在中國古老的傳統(tǒng)審美中“滿”也具有著美好、富貴的含義，而這種圖案的滿版安排，也反映出了當(dāng)時民眾對幸福美滿人生的憧憬，以及對健康生活的美好祈盼。其中典型紋樣為乘云、長壽、龍、鳳、羽人、仙獸，由動物與植物、動物與動物、人與植物等兩個或者更多物象組合而成，形象雖神秘怪異，但又極具浪漫色彩[6]。以及幾何化的龍紋、鳳紋、人物紋等造型，紋樣以浪漫神秘、虛無縹緲、任憑人想象，并強(qiáng)調(diào)以抽象的幾何造型和復(fù)合形象為其主要的造型特點，抽象幾何造型反映了古代楚國人在傳統(tǒng)圖案造型中的平面意識和對幾何形象的強(qiáng)烈表達(dá)。楚文化中講求自然靈動的美感，并善于復(fù)雜造型的應(yīng)用，在各種經(jīng)典圖案上均有卷曲的云氣紋與卷草紋相互串聯(lián)，云紋造型輕快、柔和，而卷草紋飾曲線則成“S”字形波狀排列，奔騰、流動，形成了時間的節(jié)律動感與線條的動感美。

3 對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，漢代人和現(xiàn)代人的精神需要也是有所不同的，“以人為本”的設(shè)計思想在認(rèn)知理念上也有了新的要求，它必須顧及人的精神生命與文化生活的雙層需要，因為人類的精神生活需要是隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而提高的，同時人民大眾的精神需要也呈現(xiàn)了多元化傾向，在歷史演變的大趨勢下，漢代的傳統(tǒng)文化深受大家歡迎，而且在現(xiàn)代的行業(yè)中，平面設(shè)計與視覺文化也開始成為新的時尚因素，因此相互補(bǔ)充充分發(fā)揮彼此優(yōu)勢，推動我國的文化事業(yè)不斷向前發(fā)展。讓傳統(tǒng)馬王堆刺繡圖案的平面設(shè)計運用演變?yōu)榭赡?，用以人為本的設(shè)計思想去重新闡釋與挖掘中國傳統(tǒng)的精髓，從而找到古今文化與中國藝術(shù)之間的契合點，并發(fā)現(xiàn)了“意”是一個現(xiàn)代人理解、展示傳統(tǒng)馬王堆漢墓刺繡圖案的重要一環(huán)，上述中已闡述刺繡紋樣隱藏在各種寓意中的以人為本，對紋樣進(jìn)行意象化處理，如云紋繡“卍字”組成的紋樣，象征“喜慶吉祥”，可以形成定式化的文化符號，傳達(dá)人們百子千孫、平安健康的美好愿望。這些符號是獨特的文化代表，將這些含意豐富帶有象征性含義的藝術(shù)符號滲透到現(xiàn)代平面設(shè)計中，有效做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的設(shè)計。

以人為本的思想從中國古代至今一直傳承和延續(xù)，在不同的時代中都有不同的發(fā)展。對于現(xiàn)代平面設(shè)計而言，要有人與物和諧共存的意識，才能真正做到“設(shè)計為人”，為人的生存空間進(jìn)行思考，通過各種視覺符號展現(xiàn)人化世界的獨特藝術(shù)魅力，考慮人的客觀需求和主觀情感等因素，借助于一定的物質(zhì)形式作為載體來表達(dá)出來，賦予作品以深刻內(nèi)涵和藝術(shù)化的形式。通過對設(shè)計的基本要素如造型、色彩、裝飾，材料等進(jìn)行調(diào)節(jié)和變化，從而引發(fā)人積極的情感體驗和心理感受，能夠先一步在視覺上體現(xiàn)優(yōu)勢，然后自然地將受眾的注意力長時間吸引過來，從文字到圖片、從外表到內(nèi)在，真正形成一種沖擊力，讓平面設(shè)計作品的視覺傳達(dá)效果提升；最終呈現(xiàn)出打動人心的設(shè)計。從客觀實用性來講，一個符合現(xiàn)代審美和實用性的設(shè)計作品需要設(shè)計者挖掘非遺和傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和文化意蘊(yùn)，而不是將紋樣圖形隨意嫁接，張冠李戴。例如湖南省博物館文創(chuàng)提取了長壽繡、乘云繡、信期繡紋樣元素將期運用在項鏈耳環(huán)發(fā)卡等飾品上，如圖1。發(fā)夾中圖案造型是進(jìn)行文化傳遞的重要載體，并且有符合形式美的法則，使飾品可以更具審美性和人性化特點，同時這種文創(chuàng)設(shè)計具有很強(qiáng)的實用性功能，更服務(wù)于使用者。另外一點從情感上來看，情感化設(shè)計是設(shè)計師設(shè)計作品時打開其思考的鑰匙，其中能讓人們快速接受的設(shè)計便是趣味性，因為人們對于新鮮事物的接受能力比較強(qiáng)，喜歡追求“潮”“萌”“酷”“搞笑”等流行元素，所以在設(shè)計的過程中，除了要考慮實用性更要兼顧趣味性和藝術(shù)性。例如兵馬俑雪糕和杜虎符雪糕運用各種文物造型設(shè)計雪糕及其包裝袋，憑借稀缺性和唯一性，掀起了萬物皆雪糕的熱潮。中國非遺文物中的人性化創(chuàng)新設(shè)計不是再單純的尋求形式上的二次復(fù)制，更要將它變成凝聚中國歷史價值與文化精神的結(jié)晶，在我們獲得實用性的同時，也可以用一個比較簡單、有趣的方法，去詮釋我國的歷史文化。

4 總結(jié)

馬王堆刺繡所體現(xiàn)出的漢代美學(xué)思想，對平面設(shè)計的藝術(shù)效果升華有著強(qiáng)大的助推力量，能夠帶給人以情感的愉悅和思想的升華，有助于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。馬王堆刺繡紋樣元素多樣化的打散重構(gòu)也賦予了平面設(shè)計更加多元化的內(nèi)涵，結(jié)合5G 網(wǎng)絡(luò)時代趨勢，馬王堆刺繡元素可以運用更多科技手段為平面設(shè)計帶來獨特的美學(xué)體驗和便于傳播的民族精神氣質(zhì)，我認(rèn)為設(shè)計者應(yīng)該更多的挖掘中國悠久的傳統(tǒng)文化也有更多的促進(jìn)我國當(dāng)代平面設(shè)計的發(fā)展。