論著傳世，風(fēng)范長(zhǎng)存
——王文才先生書(shū)集緒（上）

李天道

2022年6月22日是王文才先生誕辰100周年紀(jì)念日。四川文藝出版社擬將文才先生生前精心撰寫(xiě)的五本著作結(jié)集出版。年初，王玨師兄將文才先生的這幾部著述的書(shū)稿交給我，囑我寫(xiě)“緒”。余欣然應(yīng)允，并謹(jǐn)以此“緒”表達(dá)對(duì)文才先生的深切懷念。

研究生學(xué)習(xí)期間，文才先生為我們開(kāi)設(shè)古代文學(xué)史。其風(fēng)范儒雅，一口崇州話娓娓道來(lái)，讓我難以忘懷。聆聽(tīng)先生教誨之后，既收獲知識(shí)，又感動(dòng)心靈。毫不夸張地說(shuō)，聽(tīng)文才先生講課，是一種極高的精神享受，也是我求學(xué)生涯中最寶貴的記憶之一。而這幾部著述中就有文才先生當(dāng)年講課的講義，從中不難看出先生當(dāng)年授課的音容笑貌，是胸有錦繡，筆生美文。先生講授作家作品，深入淺出，繪聲繪色，生動(dòng)逼真。其學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)思想以及治學(xué)方法，均極有見(jiàn)地。飲水思源，師恩難忘。如今細(xì)讀其遺著，感到盡皆考核精詳，論述深湛，自成一家，是內(nèi)涵豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

擺在面前的這幾本遺著近兩百萬(wàn)字，出版社按其體例，分為兩部，第一部收入《先秦文學(xué)講義》《漢魏六朝文學(xué)講義》（簡(jiǎn)稱《講義》）與《近代詩(shī)史》三書(shū)，集中呈現(xiàn)了文才先生在古詩(shī)文研究、校輯、考訂方面的成果；第二部為《〈西使記〉箋》《〈益州記〉箋》（簡(jiǎn)稱《〈記〉箋》），是文才先生為《西使記》與《益州記》作的箋，即對(duì)兩《記》的注釋與對(duì)古人注箋中不好理解地方的解釋。它們?cè)诠{注文本，注疏詩(shī)文，疏通文意，闡明經(jīng)典方面，亦顯出文才先生的功底。其文獻(xiàn)資料征引翔實(shí)，且往往以今古文的融合來(lái)進(jìn)行描述，辨析詩(shī)文的確切含義；又以此為基礎(chǔ)，窺探中國(guó)古代文學(xué)變遷的真實(shí)軌跡。

一、文本箋注，經(jīng)典闡釋

這里評(píng)述的兩本《講義》與一部《近代詩(shī)史》，凝聚著文才先生的半世心血。作為川內(nèi)著名學(xué)者，文才先生在中國(guó)古代詩(shī)文史研究、楊升庵研究、巴蜀文化研究和成都地域文化考證等方面均名揚(yáng)四海，留下了大量極富價(jià)值的學(xué)術(shù)著述，為中國(guó)文學(xué)與文化研究作出了重要的貢獻(xiàn)。在文才先生的五書(shū)結(jié)集里，浸潤(rùn)著他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)范和治學(xué)精神，其在治學(xué)方法和研究思路等方面也有許多經(jīng)驗(yàn)值得后來(lái)學(xué)者汲取。這部五書(shū)結(jié)集中有關(guān)先秦、漢魏六朝、近代文學(xué)的研究對(duì)象，作品文獻(xiàn)中有關(guān)的語(yǔ)詞，在古代很多都沒(méi)有一個(gè)確定的意義，往往需要作為現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的文才先生根據(jù)語(yǔ)境來(lái)判斷其所指。文才先生以深厚的學(xué)識(shí)與確切的感悟，加以詮釋與箋注，析解精審，見(jiàn)解獨(dú)到。即以《講義》為例，說(shuō)是“講義”，實(shí)際上已是學(xué)術(shù)專(zhuān)著。因?yàn)樗^“講義”，在中國(guó)古代乃是指講解經(jīng)義之書(shū)。如《南史·梁紀(jì)中·武帝下》云：“初，帝創(chuàng)同泰寺，至是開(kāi)大通門(mén)以對(duì)寺之南門(mén)，取反語(yǔ)以協(xié)同泰。自是晨夕講義，多由此門(mén)?！边@里的“講義”，即闡釋講析書(shū)籍義理，又指事先撰寫(xiě)好的講解書(shū)籍義理的書(shū)籍?，F(xiàn)今，一般將書(shū)齋中的研究與課堂上的講析之著述稱之為“講義”。然而劉師培所撰寫(xiě)的《中國(guó)中古文學(xué)史講義》，名義上雖乃課堂講析的教案，但就其實(shí)質(zhì)而言，就是一種學(xué)術(shù)著作?，F(xiàn)代大部分學(xué)者多在大學(xué)或科研院所工作，他們的大部分著作，在某種意義上經(jīng)過(guò)課堂的宣講、演練和修改，委實(shí)閃耀著課堂上即興發(fā)揮的思考的光輝。王文才先生的《講義》，就是這種著述。它們實(shí)質(zhì)上乃課堂講述與學(xué)術(shù)研究合二為一之獨(dú)特的學(xué)術(shù)著作。

這里的兩本《講義》與一部《詩(shī)史》，應(yīng)該是文才先生對(duì)先秦、漢魏六朝、近代詩(shī)史的主要問(wèn)題所進(jìn)行的宏觀的審視與微觀的解析，其特色是縱橫開(kāi)合，深而入微，容量巨大，視野寬闊，見(jiàn)解精深。從宏觀而言，文才先生從總體上深度概述了先秦、漢魏六朝、近代詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格、構(gòu)成特點(diǎn)以及其研究的難點(diǎn)和意義。這既是文才先生多年從事相關(guān)研究的甘苦之見(jiàn)，也是其學(xué)識(shí)和學(xué)養(yǎng)的精彩再現(xiàn)。從微觀而言，文才先生以《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢樂(lè)府歌、漢魏詩(shī)賦散文，以及近代詩(shī)人與詩(shī)作，先秦漢魏六朝作者如屈原、司馬相如、司馬遷、曹操、曹植、陶淵明、嵇康、阮籍，近代詩(shī)人如黃宗羲、蒲松齡等為研究個(gè)體為例，展開(kāi)微觀詳盡的研究。這種具體精深研究的個(gè)案演示，既印證了文才先生的思路和觀點(diǎn)，也展示了文才先生突出的操作能力。

1945年成都正聲詩(shī)詞社同仁合影

就《先秦文學(xué)講義》看，共分“詩(shī)經(jīng)”“楚辭”“古代神話和周秦散文”三講，點(diǎn)面結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是斷代史。內(nèi)容安排上與通行的文學(xué)史不同。通行本大都分為五部分，即原始歌謠與上古神話、《詩(shī)經(jīng)》、歷史散文、諸子散文和《楚辭》。文才先生的《講義》則分三部分。同時(shí)，應(yīng)該說(shuō)，相對(duì)于秦漢以后的文學(xué)史，先秦文學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程的展現(xiàn)不夠清晰，缺乏具體的、不同時(shí)段文學(xué)的歷史文化背景敘述。基于此，文才先生這本《講義》，在整體的基本架構(gòu)中，以中國(guó)傳統(tǒng)的體例，即神話歌謠散文、《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》為主要形式，編排、講析了先秦文學(xué)的著作篇目、寫(xiě)作背景及藝術(shù)風(fēng)格等等，建構(gòu)了以《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》“古代神話和周秦散文”為主體的富于民族特色的先秦文學(xué)體系，對(duì)先秦文學(xué)包括佚詩(shī)和散文進(jìn)行了深入講析，并例舉漢代以來(lái)的有關(guān)研究加以剖析、探究、評(píng)講，研討先秦文學(xué)作品的時(shí)代、藝術(shù)特點(diǎn)等問(wèn)題，使讀者對(duì)先秦時(shí)期的文學(xué)有了一個(gè)清楚的線索與體認(rèn)，為先秦文學(xué)的研究提供了很好的基礎(chǔ)，供給了相對(duì)全面和立體的認(rèn)識(shí)，有助于讀者從時(shí)間的“縱軸”與空間的“橫軸”上了解、把握先秦這一特定時(shí)段的文學(xué)創(chuàng)作情況及整體風(fēng)貌?！吨v義》對(duì)先秦原始歌謠與上古神話、《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、歷史散文、諸子散文均有獨(dú)到講述。作為中國(guó)文學(xué)的起始，先秦文學(xué)跨越原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和早期封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，經(jīng)歷了從胚胎萌芽到生長(zhǎng)成熟的發(fā)展進(jìn)程。在創(chuàng)作方式上，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》形成了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種文學(xué)風(fēng)格，史傳和諸子則奠定了中國(guó)古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)，先秦文學(xué)創(chuàng)造了多種文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法和修辭方式，詞匯豐富，表達(dá)方式靈活，給后世的文學(xué)以借鑒和啟迪，為后世文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，先秦文學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程不是那么清晰，相對(duì)而言，具體的、不同時(shí)段文學(xué)的歷史與文化背景記載比較缺乏。而文才先生則鑒古以知今，通過(guò)重點(diǎn)講述，以使其《講義》既能夠使讀者明白先秦文學(xué)的“然”，更能夠懂得其“所以然”。文才先生的《講義》提綱挈領(lǐng)，深入淺出；更重要的是一種文學(xué)與文化訓(xùn)練。先生通過(guò)系統(tǒng)講解、精選篇目，不但闡釋先秦詩(shī)文之詩(shī)性內(nèi)容，還從人文的高度，深入剖析、解讀先秦文學(xué)之名家名篇，解讀其中的藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵、歷史和社會(huì)背景，使讀者對(duì)于以屈原為代表的先秦作家作品，通過(guò)今古辨析，更能明達(dá)，對(duì)先秦文學(xué)以及其生成的社會(huì)人生、歷史文化背景有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。因此，應(yīng)該說(shuō)，文才先生的《講義》，是在充分了解先秦文學(xué)與其所出文化土壤的基礎(chǔ)上，精研細(xì)析而成的。先生通過(guò)《講義》來(lái)提升讀者對(duì)先秦文學(xué)的認(rèn)知能力，使之能從更高的文化與藝術(shù)視域去看待先秦文學(xué)?？梢哉f(shuō)，文才先生的《講義》，匯聚了一種人文情懷。如對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的講析，文才先生就指出，“所謂‘變雅’，往往是對(duì)昏庸貪婪的統(tǒng)治階級(jí)的詛咒。這種詛咒，大概是站在‘國(guó)人’——市民階級(jí)的立場(chǎng)說(shuō)話”。這樣彰顯“市民”，即一般民眾志向的內(nèi)容，是真誠(chéng)坦率的，充盈著一種人文思想，別具一格。《講義》中，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到“古代神話和周秦散文”，不同文體、不同觀點(diǎn)俱有，在鼓勵(lì)批判性思維的同時(shí)，也為讀者提供了個(gè)人身份和人格形成的嚴(yán)肅選擇。重個(gè)性，輕地位與利祿，且能瀟灑自如，這就是文才先生選文析詩(shī)的要旨所在。

文才先生一生勤勉不懈，努力耕耘，將很大一部分心血用于古詩(shī)文的研究、箋注、講析方面。他的《先秦文學(xué)講義》，由于所研討對(duì)象年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)大多散佚，只能依靠輯存來(lái)獲取必要的資料。在眾多的文獻(xiàn)資料中，文才先生采摭編纂，考訂謬誤，對(duì)文學(xué)文獻(xiàn)資料作了進(jìn)一步輯集、整理，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究、解讀。而這本《講義》則記錄了文才先生在校輯整理與研究解讀歷程中辛勤跋涉的足跡。

二、講析精細(xì)，解讀入微

文才先生之《漢魏六朝文學(xué)講義》也分三講，即漢魏六朝樂(lè)府歌辭、漢魏六朝的文人詩(shī)歌、漢魏六朝的辭賦散文和文論，重點(diǎn)對(duì)其時(shí)詩(shī)文發(fā)展進(jìn)行研究講析；還對(duì)五言、七言詩(shī)的產(chǎn)生年代，做了大量令人信服的探究。

應(yīng)該說(shuō)，《漢魏六朝文學(xué)講義》乃文才先生用心對(duì)其時(shí)文學(xué)所做的評(píng)析。盡管文才先生《講義》的內(nèi)容，僅能體現(xiàn)其研究的一部分，但他的研究功績(jī)是顯而易見(jiàn)的?！吨v義》收入了先生對(duì)樂(lè)府歌辭，對(duì)兩漢樂(lè)府章法、樂(lè)譜所進(jìn)行探究的精到論述，對(duì)其時(shí)文人作品和思想等方面的內(nèi)容的詮釋、評(píng)論，展現(xiàn)了先生長(zhǎng)期研究中國(guó)古代文學(xué)所形成的觀點(diǎn)；對(duì)一些問(wèn)題，如“陶淵明的開(kāi)始農(nóng)耕和接近農(nóng)民”“仕于桓玄、劉?！薄皻w隱與躬耕自資”等問(wèn)題均進(jìn)行了詳盡論述，觀點(diǎn)明確，論證充分。到現(xiàn)在，雖然時(shí)隔多年，但讀來(lái)仍感到十分親切，對(duì)讀者很有啟示。

文才先生在探究和講評(píng)作家作品等方面的成就是突出的?！吨v義》對(duì)《樂(lè)府》有精細(xì)的探究。如在講授“漢魏六朝的文論”一節(jié)強(qiáng)調(diào)指出，“《史記》為屈原、司馬相如作專(zhuān)傳”，表明對(duì)文學(xué)作家的重視?！皠⑾蛐?shū)，也把‘詩(shī)賦’獨(dú)立為一類(lèi)，但專(zhuān)業(yè)文人，卻從東漢才逐漸加多，《文苑傳》是從《后漢書(shū)》才開(kāi)始有的”。他又指出，“建安時(shí)期，曹氏父子重視文學(xué)，因此，對(duì)于文學(xué)的理論與批評(píng)，也以極嚴(yán)肅的態(tài)度從事研討”。就此，文才先生提到曹丕的《典論·論文》，提到“文氣”說(shuō)，以及陸機(jī)的《文賦》，鐘嶸的《詩(shī)品》及其詩(shī)學(xué)理論等，并且都有精到的闡述，如指出陸機(jī)的《文賦》“深入討論修辭技巧方面的問(wèn)題”，“鐘嶸的《詩(shī)品》，采取品第的態(tài)度，對(duì)漢魏以來(lái)五言詩(shī)，作了較正確的批評(píng)”。他還對(duì)劉勰的文學(xué)觀、“風(fēng)骨”論和《文心雕龍》以及“作家的品第、作品的得失、文章的體裁”諸方面，予以系統(tǒng)研究，進(jìn)行了全面地講述，且有獨(dú)到的體會(huì)。由此可看出先生對(duì)漢魏六朝文學(xué)研究之深。

關(guān)于“漢樂(lè)府詩(shī)”這一當(dāng)時(shí)新的詩(shī)歌體裁，文才先生在《講義》中指出，這是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后，在漢魏六朝文學(xué)史上出現(xiàn)的一種能夠配樂(lè)歌唱的新詩(shī)體。漢代樂(lè)府詩(shī)，除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，又收集民間的歌辭入樂(lè)。樂(lè)府詩(shī)是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個(gè)有機(jī)組成部分。文才先生指出，其時(shí)，“樂(lè)府”這一官府機(jī)構(gòu)的設(shè)立，對(duì)“內(nèi)地歌謠起了交流作用”，而“外族樂(lè)歌的輸入，更增加了新的形式，所以民間的音樂(lè)和詩(shī)歌很快地有了新的發(fā)展”；強(qiáng)調(diào)漢代的“樂(lè)府詩(shī)”乃是民族文化交流、融合出的一種詩(shī)歌新形式。應(yīng)該說(shuō)，文才先生對(duì)漢樂(lè)府的研究，其深刻精微的分析，以及所時(shí)時(shí)展現(xiàn)出的對(duì)“樂(lè)府詩(shī)”眷戀至深的拳拳赤子之心，尤具魅力。至今，讀到其《講義》，文才先生的風(fēng)度境界、音容形象，就會(huì)自然而然地浮現(xiàn)在眼前心底，其對(duì)漢魏六朝文學(xué)的解讀揭示所蘊(yùn)含的曲折深意也會(huì)生動(dòng)展現(xiàn)、敞亮出來(lái)；而先生傾注其間的情感力量，也會(huì)在這種解讀中透溢出來(lái)。文才先生對(duì)陶淵明《歸田園居》的分析，即是這種解讀的一個(gè)典型例子。先生從這首詩(shī)的用韻和景物描寫(xiě)入手，指出曹丕是用慢慢感染的方式，先烘托出一種感受的氣氛，由平淡而入深沉，將讀者的情感引入所抒寫(xiě)的懷想之中。其中對(duì)陶淵明“厭惡官府虛偽、熱愛(ài)農(nóng)村淳樸的心情”，特別舉出魯迅的評(píng)價(jià)。盡管陶淵明在政治上有些失意，但他的文學(xué)成績(jī)是別人所不能否認(rèn)的。他的田園詩(shī)和詠懷詩(shī)都對(duì)后世影響巨大，尤以田園詩(shī)為甚。他平淡自然的語(yǔ)言包含著不露斧鑿之痕的藝術(shù)韻味，以白描和寫(xiě)意的手法描寫(xiě)了恬靜優(yōu)美的鄉(xiāng)村風(fēng)光，表現(xiàn)了淳樸的農(nóng)村生活情趣。這種描寫(xiě)鄉(xiāng)居生活，謳歌勞動(dòng)和躬耕自給的詩(shī)在盛行玄言詩(shī)的兩晉時(shí)期開(kāi)辟出一塊新天地，一定程度上打破了當(dāng)時(shí)思想內(nèi)容空虛狹隘、膚淺乏味的局面。至于他的詠懷詩(shī)和敘寫(xiě)時(shí)事的詩(shī)，則與田園詩(shī)截然不同，像“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”，為金剛怒目，反映了陶淵明飄逸悠然，自然沖淡的風(fēng)格以外的慷慨豪放。這也表明他在享受恬靜田園生活的同時(shí)也難以釋?xiě)褜?duì)廟堂之事的關(guān)心。如此等等解說(shuō)，尤其是對(duì)陶詩(shī)中從自然景物到離別哀傷的往復(fù)過(guò)渡，由個(gè)體之悲到茫茫天地之悲的逐漸擴(kuò)展，“無(wú)理之詞”與“至情之筆”的相互映襯，先生體察得極為深婉細(xì)膩。其真摯動(dòng)人的情感體驗(yàn)，在先生的妙解之下，也如深淵之魚(yú)銜鉤而出。

文才先生論漢魏六朝文學(xué)，有許多真知灼見(jiàn)，對(duì)人啟發(fā)至深。比如，關(guān)于建安時(shí)期文學(xué)發(fā)展的評(píng)價(jià)問(wèn)題，先生獨(dú)具慧眼，指出建安時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展與“曹操、曹丕、曹植都竭力提倡文學(xué)”，加上“許多文人也集中到曹氏那里，隨聲附和，彼此投贈(zèng)”，這才成為文學(xué)史上有名的“建安文學(xué)”。先生特別提到建安文學(xué)的“梗概多氣”“憂生之嘆”，認(rèn)為曹植“寫(xiě)得更為沉痛”。在當(dāng)時(shí)詩(shī)文創(chuàng)作上的超眾之處，曹丕之詩(shī)不同于曹植純?nèi)紊钋榈膶?xiě)情一路，其作品是以感取勝。是論深有見(jiàn)地。先生指出，曹丕是一個(gè)感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，認(rèn)為這才是認(rèn)識(shí)曹丕詩(shī)作的關(guān)鍵所在。建安曹氏兄弟在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，恰見(jiàn)《莊》《騷》之別，其優(yōu)劣至少應(yīng)是難分軒輊。曹丕自幼“博貫古今經(jīng)傳諸子百家之書(shū)”，后人謂曹丕之詩(shī)反映了傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作從“漢音”到“魏響”的變化，某種意義上也說(shuō)明曹丕之詩(shī)更能體現(xiàn)時(shí)代的新潮流。文才先生以學(xué)者與詩(shī)人的敏銳目光，不同眾見(jiàn)，其識(shí)見(jiàn)與其背后的學(xué)術(shù)功力實(shí)在是不同凡響。又如在講評(píng)散文時(shí)，先生特別指出，其時(shí)“縱橫游說(shuō)之士，賈誼、晁錯(cuò)諸人文章，都能夠充分表達(dá)他們的思想，反映出當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)民的苦痛生活，具有一定程度的進(jìn)步意義。后來(lái)的董仲舒、劉向、匡衡等，都用他們的‘奏議’批評(píng)當(dāng)時(shí)政治，作風(fēng)和賈、晁相似”。

《史記》既是史學(xué)名著，也是文學(xué)經(jīng)典。它的文學(xué)經(jīng)典化過(guò)程從漢魏六朝時(shí)期起步，以后逐漸發(fā)展。文才先生指出，《史記》“注重描述歷史上各個(gè)角落、各個(gè)層面的社會(huì)情況和人物動(dòng)態(tài)”，既是歷史紀(jì)實(shí)，同時(shí)“又是中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的杰出作品”。他從《史記》誕生說(shuō)起，結(jié)合其時(shí)政治文化背景，對(duì)《史記》的散文藝術(shù)特色進(jìn)行了考察，從經(jīng)典闡釋的角度分析了其散文特點(diǎn)，認(rèn)為“司馬遷以高度的歷史和文學(xué)修養(yǎng)，抉擇了典型的歷史事件和歷史人物來(lái)敘寫(xiě)，用了通俗活潑而又肆意的語(yǔ)言，把這些事件的發(fā)生與發(fā)展，這些人物的言行和性格，生動(dòng)地再現(xiàn)出來(lái)，歷史的真實(shí)性和藝術(shù)的形象性，達(dá)到了高度的融合”。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合文學(xué)理論，先生分析了《史記》的敘事文學(xué)特性，說(shuō)明《史記》在文學(xué)領(lǐng)域已被認(rèn)可接受，強(qiáng)調(diào)了《史記》的文學(xué)經(jīng)典化，認(rèn)為這在中國(guó)文學(xué)史上具有積極意義。文才先生指出，司馬遷的不朽之作《史記》，是中國(guó)文化史上的一座豐碑?！妒酚洝纷鳛槲膶W(xué)經(jīng)典的地位的確立起步于漢魏六朝時(shí)期?？梢哉f(shuō)，漢魏六朝時(shí)期關(guān)于《史記》文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、認(rèn)可和評(píng)價(jià)，對(duì)以后史傳文學(xué)經(jīng)典的形成具有重要的影響。司馬遷記事，不虛美，不隱惡。其思想獨(dú)特，文學(xué)價(jià)值與史學(xué)價(jià)值極高。漢魏六朝時(shí)期，揚(yáng)雄、班氏父子、王充、張輔、葛洪、劉勰等人都對(duì)《史記》進(jìn)行了評(píng)論，肯定其既有史學(xué)價(jià)值，又有文學(xué)價(jià)值。就文學(xué)方面而言，劉勰《文心雕龍》在《史傳》篇中就把《史記》列入文學(xué)范圍進(jìn)行評(píng)述。雖然劉勰的認(rèn)識(shí)還不到位，但能將其納入文學(xué)理論的范疇進(jìn)行評(píng)論，卻有其重要意義。先生高度肯定了司馬遷的散文敘事才能，尤其是肯定了司馬遷秉筆直書(shū)的實(shí)錄精神，講明《史記》的散文敘事成就是建立在歷史真實(shí)之上的，認(rèn)為《史記》散文寫(xiě)人，充滿“奇”的色彩；大量的奇人奇事，使《史記》具有了無(wú)窮的魅力和生命力。先生提出了一些有價(jià)值的問(wèn)題，也進(jìn)行了一定的闡釋?zhuān)瑢?duì)《史記》文學(xué)的內(nèi)涵、價(jià)值、魅力、情感等都有挖掘和闡釋?zhuān)赋鏊抉R遷提出的“發(fā)憤著書(shū)”理論在文學(xué)理論方面具有新的發(fā)展和提升。司馬遷《報(bào)任安書(shū)》云：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)?！边@之中提出的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，實(shí)質(zhì)上揭示了文學(xué)與社會(huì)、政治的關(guān)系，具有重要的普遍意義。真正從理論上繼承司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的是劉勰《文心雕龍》提出的“志思蓄憤”說(shuō)與鐘嶸《詩(shī)品》提出的“怨憤說(shuō)”。

在這本《講義》中，文才先生通過(guò)對(duì)這一時(shí)期代表人物陶潛等人著作的解讀，說(shuō)明他們的文學(xué)思想，進(jìn)一步解釋其中所蘊(yùn)含的文藝觀念、作品所反映的創(chuàng)作思想，系統(tǒng)論述了漢魏六朝文學(xué)的發(fā)展軌跡及其特征，開(kāi)拓出研究的新領(lǐng)域。該著雖以文學(xué)為論述對(duì)象，但涉及面較廣，有助于人們對(duì)漢魏六朝文學(xué)的深入了解。在論述樂(lè)府詩(shī)詞時(shí)，先生既凸顯其特點(diǎn)和代表作，也揭示了它們?cè)诓煌瑫r(shí)期的演變；縱橫交錯(cuò)，點(diǎn)面結(jié)合，清晰地描述出這一時(shí)期文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。先生的研究告訴我們，進(jìn)行先秦、漢魏六朝文學(xué)研究，需把握文學(xué)獨(dú)特的思維方式和文化特征。這不僅是文學(xué)研究，更是一種廣義的文化研究。在走向現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，文學(xué)史的研究，除了闡明其審美價(jià)值外，其文化價(jià)值也值得重視。

陳沫吾書(shū)司馬遷《報(bào)任安書(shū)》（節(jié)錄）

文才先生的兩本《講義》對(duì)先秦、漢魏六朝文學(xué)深入解讀，旁征博引，妙語(yǔ)連珠，力圖呈現(xiàn)文學(xué)歷史文本的要妙?？梢哉f(shuō)，《講義》給人一場(chǎng)不同凡響、極為難得的審美體驗(yàn)，讓人讀來(lái)既獲得知識(shí)又感到有趣而有價(jià)值。先生對(duì)古詩(shī)文的講析，考鏡源流，講析詳審，既含英咀華，融會(huì)貫通，準(zhǔn)確精當(dāng)，又深思明辨，生動(dòng)傳神，珠玉紛呈，將詩(shī)文講析闡述提高到一個(gè)新水平，為現(xiàn)代詩(shī)文學(xué)研究開(kāi)辟了一種由講釋入手進(jìn)行研究的良好學(xué)風(fēng)，對(duì)讀者啟發(fā)頗大。

三、超漢越宋，別樹(shù)一宗

就《近代詩(shī)史》看，在系統(tǒng)梳理近代詩(shī)人別集和總集的基礎(chǔ)上，文才先生立足于文本分析，從特色和成因探賾，分上下兩編。上編為清詩(shī)總敘、道咸新聲、咸同詩(shī)風(fēng)、同光體詩(shī)、唐詩(shī)遺風(fēng)五部分，從詩(shī)體、詩(shī)風(fēng)入手，對(duì)龔自珍、魏源等四十三位詩(shī)人進(jìn)行講析探究，針對(duì)近代詩(shī)獨(dú)特的詩(shī)體風(fēng)范和藝術(shù)特色，做出分析。下編則分江湖詩(shī)人、湘湖詩(shī)人、蜀中詩(shī)人、嶺南詩(shī)人、南社詩(shī)人五部分，以地域特色為主，對(duì)秋瑾、黃遵憲等三十九位詩(shī)人進(jìn)行剖析和講述。段落劃分與文本選取，極有特色，人物選取頗具個(gè)性化特色。在先生看來(lái)，清代學(xué)術(shù)，超漢越宋，文、學(xué)并重。所謂“文、學(xué)并重”，即表明清詩(shī)的特色是學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)的統(tǒng)一，近代詩(shī)也是“文”與“學(xué)”的統(tǒng)一。這種特色，宣統(tǒng)元年編撰《國(guó)朝文匯》的黃人（摩西）曾概括為：“康、雍之文醇而肆，乾、嘉之文博而精，道、咸之文激昂峭厲、縱橫排奡，同、光之文光怪瑰軼、汪洋恣肆?！钡馈⑾讨?，權(quán)輿于龔魏而揚(yáng)厲于湯馮，其氣跌宕，其辭嵚崎。延及同、光，或神圣方姚，或參譚羽嵚。近代詩(shī)，有周、秦之神智而不詭僻，有東西京之博雅而不穿鑿，有魏晉六朝之新雋而不纖薄，有唐之閎肆而不繁縟，有兩宋之純正而不塵腐。文化積淀深厚，學(xué)術(shù)化傾向明顯；風(fēng)格多樣，流派單一，且雅俗兼行；既有迂闊之論，也有對(duì)新事物、新觀念的反映；注重經(jīng)世致用，輕視審美情趣，因而顯得理性有余，靈性不足。清自道、咸后，國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)打開(kāi)，歐風(fēng)東漸，不斷輸入了比封建社會(huì)先進(jìn)的世界觀、價(jià)值觀和自成體系的哲理、政教，尤其是新的美學(xué)方法論，這些必然深刻影響到文人的創(chuàng)作。文才先生從形式與內(nèi)容兩個(gè)層面對(duì)近代詩(shī)作一番深入細(xì)致的文本解讀，認(rèn)為這樣才有可能真正把握其“超漢越宋”“別樹(shù)一宗”的時(shí)代特色。先生指出，從形式看，近代詩(shī)的雅與俗非常明顯，但基本上是由古雅而逐漸通俗化的。汪琬、龔自珍的詩(shī)，可算是“盡雅”了。而傅山、汪縉、鄭燮、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?，可謂“盡俗”了。但是，古奧高雅對(duì)大眾沒(méi)有實(shí)用價(jià)值?！拔摹W(xué)并重”只是近代詩(shī)的整體特色，如以風(fēng)格論，則理學(xué)家、樸學(xué)家之詩(shī)偏于“學(xué)”，詩(shī)風(fēng)質(zhì)樸；文人之詩(shī)偏于“文”，其詩(shī)富于文采。把顧炎武、戴震和袁枚、鄭燮的詩(shī)一對(duì)比，這種區(qū)別是非常明顯的。從內(nèi)容看，更能體現(xiàn)出近代詩(shī)的特色，從形似而神似，錯(cuò)綜變化，風(fēng)格獨(dú)特，詩(shī)風(fēng)雅潔?！把拧笔钦?，包含內(nèi)容與形式，莊重、嚴(yán)肅、大方、高尚。趙庚夫《題茶山集》云：“‘清于月白初三夜，淡似湯烹第二泉。咄咄逼人門(mén)弟子，劍南已見(jiàn)一燈傳?！揖渎上嗨疲练盼虅t加豪矣?！蔽牟畔壬f(shuō)，據(jù)魏氏所言，又知子蒼詩(shī)法，流衍于江西，而劍南以久寓蜀中，又將江西曾氏之學(xué)，間接以授于蜀人，展轉(zhuǎn)流布，灼然可尋。他如荊公山谷二家，并以贛人為詩(shī)壇盟主，篇章流布，遐邇承風(fēng)。其為遺集作鄭箋者，一為丹棱李壁，一為新津任淵。李任并皆蜀人，他省人之景仰江西者，無(wú)此勤劬也。流風(fēng)未遠(yuǎn)，軌轍猶袢。今蜀中詩(shī)人之卓然自立者，并能本山川之靈秀，發(fā)秩世之清辭，所謂峻刻蒼秀之境，正與文與可、韓子蒼、唐子西諸人之所為者，手載后遙遙默契也。

文才先生認(rèn)為蜀中近代詩(shī)家，劉光第、楊銳、宋育仁、顧印愚、李鴻裔、趙熙、王明征、林思進(jìn)等，此派詩(shī)家，體在唐宋之間，格有綿遠(yuǎn)之韻，清而能腴，質(zhì)而近縭。蜀中詩(shī)派，自有其淵派可尋，廣雅、湘綺雖啟迪之，蜀人未能盡棄其所學(xué)而學(xué)之也。近代詩(shī)派與地域文化相關(guān)。胸次高簡(jiǎn)，狀蜀中山水，其所為詩(shī)載蜀山蜀江之青碧而出。詩(shī)人每與地域山水相發(fā)，甚肖蜀中山水者，蒼秀密栗，清奇神異，淡不可收；神奇之極歸于平淡，平淡之至轉(zhuǎn)見(jiàn)神奇。雄穆渾厚，淡靜溫雅，清麗奇古，清風(fēng)卓爾，華實(shí)敷腴，沉摯凄涼，秀逸樸厚，別具風(fēng)格。閑消世慮，洞抉玄微，韻味旁流，惟深自秘惜，不輕示人，故流布不廣。然語(yǔ)蜀中詩(shī)人，逼肖蜀山蜀水之青碧者，香宋而外，當(dāng)推病山。晚歲僑寓申江，鬻醫(yī)自隱，易名王潛，又自號(hào)潛道人云。此四家者，惟裴村比部稍能奇麗，余皆清蒼幽峭，字不避習(xí)見(jiàn)，語(yǔ)必求驚人，臨川所謂“成如容易卻艱辛”者，此類(lèi)詩(shī)是也。綜覽蜀中近代詩(shī)人，咸多此體，語(yǔ)其著者，尚有華陽(yáng)王雪岑。雪岑精目錄?？敝畬W(xué)，收藏甚富，偶事吟詠，自然澹雅。綿竹楊叔嶠《說(shuō)經(jīng)堂詩(shī)》，擬古為多，自寫(xiě)性情之作，正復(fù)清遠(yuǎn)。富順?biāo)问|子，識(shí)時(shí)之彥，明于中西治術(shù)，憂國(guó)之言，朝野傳誦。其詩(shī)多感時(shí)撫事之作，蘊(yùn)藉綿遠(yuǎn)，不失雅音。江安傅沅叔，精金石流略之學(xué)，兼好收藏，宋槧明鈔，插架萬(wàn)卷，裝池題記，罔不精絕；今之陳仲魚(yú)、吳兔床也。校理之余，間事吟詠，綜貫故實(shí)，尤多逸聞。學(xué)有余于詩(shī)，故典雅深醇，淵乎味永。若枵然無(wú)具徒為尋章摘句者讀之，鮮不爽然自失矣。成都鄧守瑕，久官都下，親見(jiàn)危亡，草生凝碧，借泣香紅，夢(mèng)故國(guó)之觚棱，摩千年之銅狄，有凄婉之音，極回蕩之致。蓋其詩(shī)植體玉溪，而得力韓渥者也。富順胡鐵華，為香宋弟子，韻昧氣格，絕類(lèi)其師。華陽(yáng)林山腴，與堯生倡和，清新俊逸，兼而有之；早年與堯生、漱唐、畏廬、石遺，同居宣南，詩(shī)酒之會(huì)，罔不參預(yù)，聯(lián)吟接席，聞見(jiàn)遂多；返蜀以后徜徉園林，而詩(shī)曰益工。

王文才部分著作

王文才整理彭蕓蓀《望江樓志》

以縱向而言，文才先生按照時(shí)間線索分期分階段清晰準(zhǔn)確地梳理了先秦、漢魏六朝、近代詩(shī)史的歷史發(fā)展過(guò)程，再現(xiàn)了先秦、漢魏六朝、近代詩(shī)史的詩(shī)文審美風(fēng)貌的發(fā)展歷程。以橫向而言，先生從多個(gè)方面深度考察了先秦、漢魏六朝、近代詩(shī)文與政治、經(jīng)濟(jì)及思想的關(guān)系，借以厘清其文化背景。在這樣大幅度地縱橫開(kāi)闔宏微交匯中，巨大的信息量和寬闊的學(xué)術(shù)視野有機(jī)地融匯其中。比如，對(duì)先秦、漢魏六朝、近代詩(shī)文三個(gè)構(gòu)成特點(diǎn)的歸納，就是在與先秦兩漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、近代文學(xué)深入比較的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，其歸納出來(lái)的各種文體并存、作家人數(shù)眾多、作品數(shù)量大，完全契合先秦、漢魏六朝、近代詩(shī)文的實(shí)際。

這兩本《講義》與一部《詩(shī)史》，是文才先生對(duì)中國(guó)古典文學(xué)史與詩(shī)學(xué)風(fēng)貌，對(duì)先秦、漢魏六朝、近代詩(shī)文研究所做出的切實(shí)精深的描述，又是對(duì)地域文化所作出的特殊貢獻(xiàn)，具有開(kāi)拓性價(jià)值，能夠由此而輻射到整體的中國(guó)文學(xué)及文化的研究。從所論述的內(nèi)容，可以全面深刻地了解文才先生為人、治學(xué)和著述成就，其意義極為深遠(yuǎn)。

文才先生在古詩(shī)文研究方面，每多真知灼見(jiàn)。其古代詩(shī)文之研究，所作闡釋?zhuān)跃缴钊?。其近代?shī)之研究，先以傳記盡其生平梗概，又從各方面探其詩(shī)藝，識(shí)見(jiàn)湛深，以詩(shī)史互證為主；于近代諸家詩(shī)之箋釋?zhuān)琮徸哉?、王闿運(yùn)、張之洞，皆元元本本；對(duì)這些詩(shī)家及其詩(shī)作之評(píng)點(diǎn)，又多抉闡文心，考察其藝術(shù)特色。可以發(fā)現(xiàn)，由于蜀學(xué)的影響，文才先生對(duì)古代文學(xué)與近代詩(shī)之研究既有樸學(xué)烙印，又涂滿歷史文化色彩；從文學(xué)到詩(shī)歌藝術(shù)的視域出發(fā)，使其對(duì)古代文學(xué)的研究具有融通的氣象。同時(shí)，其教授身份又對(duì)其研究具有獨(dú)特作用，往往能洞見(jiàn)精髓。先生的體驗(yàn)式與感悟式研究，更能夠貼近詩(shī)文原本真相，故而所取得的成就頗大。