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      論著傳世,風(fēng)范長(zhǎng)存
      ——王文才先生書(shū)集緒(上)

      2022-08-29 11:58:46李天道
      文史雜志 2022年5期
      關(guān)鍵詞:文才講義文學(xué)

      李天道

      2022年6月22日是王文才先生誕辰100周年紀(jì)念日。四川文藝出版社擬將文才先生生前精心撰寫(xiě)的五本著作結(jié)集出版。年初,王玨師兄將文才先生的這幾部著述的書(shū)稿交給我,囑我寫(xiě)“緒”。余欣然應(yīng)允,并謹(jǐn)以此“緒”表達(dá)對(duì)文才先生的深切懷念。

      研究生學(xué)習(xí)期間,文才先生為我們開(kāi)設(shè)古代文學(xué)史。其風(fēng)范儒雅,一口崇州話娓娓道來(lái),讓我難以忘懷。聆聽(tīng)先生教誨之后,既收獲知識(shí),又感動(dòng)心靈。毫不夸張地說(shuō),聽(tīng)文才先生講課,是一種極高的精神享受,也是我求學(xué)生涯中最寶貴的記憶之一。而這幾部著述中就有文才先生當(dāng)年講課的講義,從中不難看出先生當(dāng)年授課的音容笑貌,是胸有錦繡,筆生美文。先生講授作家作品,深入淺出,繪聲繪色,生動(dòng)逼真。其學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)思想以及治學(xué)方法,均極有見(jiàn)地。飲水思源,師恩難忘。如今細(xì)讀其遺著,感到盡皆考核精詳,論述深湛,自成一家,是內(nèi)涵豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

      擺在面前的這幾本遺著近兩百萬(wàn)字,出版社按其體例,分為兩部,第一部收入《先秦文學(xué)講義》《漢魏六朝文學(xué)講義》(簡(jiǎn)稱《講義》)與《近代詩(shī)史》三書(shū),集中呈現(xiàn)了文才先生在古詩(shī)文研究、校輯、考訂方面的成果;第二部為《〈西使記〉箋》《〈益州記〉箋》(簡(jiǎn)稱《〈記〉箋》),是文才先生為《西使記》與《益州記》作的箋,即對(duì)兩《記》的注釋與對(duì)古人注箋中不好理解地方的解釋。它們?cè)诠{注文本,注疏詩(shī)文,疏通文意,闡明經(jīng)典方面,亦顯出文才先生的功底。其文獻(xiàn)資料征引翔實(shí),且往往以今古文的融合來(lái)進(jìn)行描述,辨析詩(shī)文的確切含義;又以此為基礎(chǔ),窺探中國(guó)古代文學(xué)變遷的真實(shí)軌跡。

      一、文本箋注,經(jīng)典闡釋

      這里評(píng)述的兩本《講義》與一部《近代詩(shī)史》,凝聚著文才先生的半世心血。作為川內(nèi)著名學(xué)者,文才先生在中國(guó)古代詩(shī)文史研究、楊升庵研究、巴蜀文化研究和成都地域文化考證等方面均名揚(yáng)四海,留下了大量極富價(jià)值的學(xué)術(shù)著述,為中國(guó)文學(xué)與文化研究作出了重要的貢獻(xiàn)。在文才先生的五書(shū)結(jié)集里,浸潤(rùn)著他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)范和治學(xué)精神,其在治學(xué)方法和研究思路等方面也有許多經(jīng)驗(yàn)值得后來(lái)學(xué)者汲取。這部五書(shū)結(jié)集中有關(guān)先秦、漢魏六朝、近代文學(xué)的研究對(duì)象,作品文獻(xiàn)中有關(guān)的語(yǔ)詞,在古代很多都沒(méi)有一個(gè)確定的意義,往往需要作為現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的文才先生根據(jù)語(yǔ)境來(lái)判斷其所指。文才先生以深厚的學(xué)識(shí)與確切的感悟,加以詮釋與箋注,析解精審,見(jiàn)解獨(dú)到。即以《講義》為例,說(shuō)是“講義”,實(shí)際上已是學(xué)術(shù)專(zhuān)著。因?yàn)樗^“講義”,在中國(guó)古代乃是指講解經(jīng)義之書(shū)。如《南史·梁紀(jì)中·武帝下》云:“初,帝創(chuàng)同泰寺,至是開(kāi)大通門(mén)以對(duì)寺之南門(mén),取反語(yǔ)以協(xié)同泰。自是晨夕講義,多由此門(mén)?!边@里的“講義”,即闡釋講析書(shū)籍義理,又指事先撰寫(xiě)好的講解書(shū)籍義理的書(shū)籍?,F(xiàn)今,一般將書(shū)齋中的研究與課堂上的講析之著述稱之為“講義”。然而劉師培所撰寫(xiě)的《中國(guó)中古文學(xué)史講義》,名義上雖乃課堂講析的教案,但就其實(shí)質(zhì)而言,就是一種學(xué)術(shù)著作?,F(xiàn)代大部分學(xué)者多在大學(xué)或科研院所工作,他們的大部分著作,在某種意義上經(jīng)過(guò)課堂的宣講、演練和修改,委實(shí)閃耀著課堂上即興發(fā)揮的思考的光輝。王文才先生的《講義》,就是這種著述。它們實(shí)質(zhì)上乃課堂講述與學(xué)術(shù)研究合二為一之獨(dú)特的學(xué)術(shù)著作。

      這里的兩本《講義》與一部《詩(shī)史》,應(yīng)該是文才先生對(duì)先秦、漢魏六朝、近代詩(shī)史的主要問(wèn)題所進(jìn)行的宏觀的審視與微觀的解析,其特色是縱橫開(kāi)合,深而入微,容量巨大,視野寬闊,見(jiàn)解精深。從宏觀而言,文才先生從總體上深度概述了先秦、漢魏六朝、近代詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格、構(gòu)成特點(diǎn)以及其研究的難點(diǎn)和意義。這既是文才先生多年從事相關(guān)研究的甘苦之見(jiàn),也是其學(xué)識(shí)和學(xué)養(yǎng)的精彩再現(xiàn)。從微觀而言,文才先生以《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢樂(lè)府歌、漢魏詩(shī)賦散文,以及近代詩(shī)人與詩(shī)作,先秦漢魏六朝作者如屈原、司馬相如、司馬遷、曹操、曹植、陶淵明、嵇康、阮籍,近代詩(shī)人如黃宗羲、蒲松齡等為研究個(gè)體為例,展開(kāi)微觀詳盡的研究。這種具體精深研究的個(gè)案演示,既印證了文才先生的思路和觀點(diǎn),也展示了文才先生突出的操作能力。

      1945年成都正聲詩(shī)詞社同仁合影

      就《先秦文學(xué)講義》看,共分“詩(shī)經(jīng)”“楚辭”“古代神話和周秦散文”三講,點(diǎn)面結(jié)合,實(shí)質(zhì)上是斷代史。內(nèi)容安排上與通行的文學(xué)史不同。通行本大都分為五部分,即原始歌謠與上古神話、《詩(shī)經(jīng)》、歷史散文、諸子散文和《楚辭》。文才先生的《講義》則分三部分。同時(shí),應(yīng)該說(shuō),相對(duì)于秦漢以后的文學(xué)史,先秦文學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程的展現(xiàn)不夠清晰,缺乏具體的、不同時(shí)段文學(xué)的歷史文化背景敘述。基于此,文才先生這本《講義》,在整體的基本架構(gòu)中,以中國(guó)傳統(tǒng)的體例,即神話歌謠散文、《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》為主要形式,編排、講析了先秦文學(xué)的著作篇目、寫(xiě)作背景及藝術(shù)風(fēng)格等等,建構(gòu)了以《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》“古代神話和周秦散文”為主體的富于民族特色的先秦文學(xué)體系,對(duì)先秦文學(xué)包括佚詩(shī)和散文進(jìn)行了深入講析,并例舉漢代以來(lái)的有關(guān)研究加以剖析、探究、評(píng)講,研討先秦文學(xué)作品的時(shí)代、藝術(shù)特點(diǎn)等問(wèn)題,使讀者對(duì)先秦時(shí)期的文學(xué)有了一個(gè)清楚的線索與體認(rèn),為先秦文學(xué)的研究提供了很好的基礎(chǔ),供給了相對(duì)全面和立體的認(rèn)識(shí),有助于讀者從時(shí)間的“縱軸”與空間的“橫軸”上了解、把握先秦這一特定時(shí)段的文學(xué)創(chuàng)作情況及整體風(fēng)貌?!吨v義》對(duì)先秦原始歌謠與上古神話、《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、歷史散文、諸子散文均有獨(dú)到講述。作為中國(guó)文學(xué)的起始,先秦文學(xué)跨越原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和早期封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài),經(jīng)歷了從胚胎萌芽到生長(zhǎng)成熟的發(fā)展進(jìn)程。在創(chuàng)作方式上,《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》形成了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種文學(xué)風(fēng)格,史傳和諸子則奠定了中國(guó)古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí),先秦文學(xué)創(chuàng)造了多種文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法和修辭方式,詞匯豐富,表達(dá)方式靈活,給后世的文學(xué)以借鑒和啟迪,為后世文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是,先秦文學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程不是那么清晰,相對(duì)而言,具體的、不同時(shí)段文學(xué)的歷史與文化背景記載比較缺乏。而文才先生則鑒古以知今,通過(guò)重點(diǎn)講述,以使其《講義》既能夠使讀者明白先秦文學(xué)的“然”,更能夠懂得其“所以然”。文才先生的《講義》提綱挈領(lǐng),深入淺出;更重要的是一種文學(xué)與文化訓(xùn)練。先生通過(guò)系統(tǒng)講解、精選篇目,不但闡釋先秦詩(shī)文之詩(shī)性內(nèi)容,還從人文的高度,深入剖析、解讀先秦文學(xué)之名家名篇,解讀其中的藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵、歷史和社會(huì)背景,使讀者對(duì)于以屈原為代表的先秦作家作品,通過(guò)今古辨析,更能明達(dá),對(duì)先秦文學(xué)以及其生成的社會(huì)人生、歷史文化背景有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。因此,應(yīng)該說(shuō),文才先生的《講義》,是在充分了解先秦文學(xué)與其所出文化土壤的基礎(chǔ)上,精研細(xì)析而成的。先生通過(guò)《講義》來(lái)提升讀者對(duì)先秦文學(xué)的認(rèn)知能力,使之能從更高的文化與藝術(shù)視域去看待先秦文學(xué)??梢哉f(shuō),文才先生的《講義》,匯聚了一種人文情懷。如對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的講析,文才先生就指出,“所謂‘變雅’,往往是對(duì)昏庸貪婪的統(tǒng)治階級(jí)的詛咒。這種詛咒,大概是站在‘國(guó)人’——市民階級(jí)的立場(chǎng)說(shuō)話”。這樣彰顯“市民”,即一般民眾志向的內(nèi)容,是真誠(chéng)坦率的,充盈著一種人文思想,別具一格。《講義》中,從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到“古代神話和周秦散文”,不同文體、不同觀點(diǎn)俱有,在鼓勵(lì)批判性思維的同時(shí),也為讀者提供了個(gè)人身份和人格形成的嚴(yán)肅選擇。重個(gè)性,輕地位與利祿,且能瀟灑自如,這就是文才先生選文析詩(shī)的要旨所在。

      文才先生一生勤勉不懈,努力耕耘,將很大一部分心血用于古詩(shī)文的研究、箋注、講析方面。他的《先秦文學(xué)講義》,由于所研討對(duì)象年代久遠(yuǎn),文獻(xiàn)大多散佚,只能依靠輯存來(lái)獲取必要的資料。在眾多的文獻(xiàn)資料中,文才先生采摭編纂,考訂謬誤,對(duì)文學(xué)文獻(xiàn)資料作了進(jìn)一步輯集、整理,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究、解讀。而這本《講義》則記錄了文才先生在校輯整理與研究解讀歷程中辛勤跋涉的足跡。

      二、講析精細(xì),解讀入微

      文才先生之《漢魏六朝文學(xué)講義》也分三講,即漢魏六朝樂(lè)府歌辭、漢魏六朝的文人詩(shī)歌、漢魏六朝的辭賦散文和文論,重點(diǎn)對(duì)其時(shí)詩(shī)文發(fā)展進(jìn)行研究講析;還對(duì)五言、七言詩(shī)的產(chǎn)生年代,做了大量令人信服的探究。

      應(yīng)該說(shuō),《漢魏六朝文學(xué)講義》乃文才先生用心對(duì)其時(shí)文學(xué)所做的評(píng)析。盡管文才先生《講義》的內(nèi)容,僅能體現(xiàn)其研究的一部分,但他的研究功績(jī)是顯而易見(jiàn)的?!吨v義》收入了先生對(duì)樂(lè)府歌辭,對(duì)兩漢樂(lè)府章法、樂(lè)譜所進(jìn)行探究的精到論述,對(duì)其時(shí)文人作品和思想等方面的內(nèi)容的詮釋、評(píng)論,展現(xiàn)了先生長(zhǎng)期研究中國(guó)古代文學(xué)所形成的觀點(diǎn);對(duì)一些問(wèn)題,如“陶淵明的開(kāi)始農(nóng)耕和接近農(nóng)民”“仕于桓玄、劉?!薄皻w隱與躬耕自資”等問(wèn)題均進(jìn)行了詳盡論述,觀點(diǎn)明確,論證充分。到現(xiàn)在,雖然時(shí)隔多年,但讀來(lái)仍感到十分親切,對(duì)讀者很有啟示。

      文才先生在探究和講評(píng)作家作品等方面的成就是突出的?!吨v義》對(duì)《樂(lè)府》有精細(xì)的探究。如在講授“漢魏六朝的文論”一節(jié)強(qiáng)調(diào)指出,“《史記》為屈原、司馬相如作專(zhuān)傳”,表明對(duì)文學(xué)作家的重視?!皠⑾蛐?shū),也把‘詩(shī)賦’獨(dú)立為一類(lèi),但專(zhuān)業(yè)文人,卻從東漢才逐漸加多,《文苑傳》是從《后漢書(shū)》才開(kāi)始有的”。他又指出,“建安時(shí)期,曹氏父子重視文學(xué),因此,對(duì)于文學(xué)的理論與批評(píng),也以極嚴(yán)肅的態(tài)度從事研討”。就此,文才先生提到曹丕的《典論·論文》,提到“文氣”說(shuō),以及陸機(jī)的《文賦》,鐘嶸的《詩(shī)品》及其詩(shī)學(xué)理論等,并且都有精到的闡述,如指出陸機(jī)的《文賦》“深入討論修辭技巧方面的問(wèn)題”,“鐘嶸的《詩(shī)品》,采取品第的態(tài)度,對(duì)漢魏以來(lái)五言詩(shī),作了較正確的批評(píng)”。他還對(duì)劉勰的文學(xué)觀、“風(fēng)骨”論和《文心雕龍》以及“作家的品第、作品的得失、文章的體裁”諸方面,予以系統(tǒng)研究,進(jìn)行了全面地講述,且有獨(dú)到的體會(huì)。由此可看出先生對(duì)漢魏六朝文學(xué)研究之深。

      關(guān)于“漢樂(lè)府詩(shī)”這一當(dāng)時(shí)新的詩(shī)歌體裁,文才先生在《講義》中指出,這是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后,在漢魏六朝文學(xué)史上出現(xiàn)的一種能夠配樂(lè)歌唱的新詩(shī)體。漢代樂(lè)府詩(shī),除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外,又收集民間的歌辭入樂(lè)。樂(lè)府詩(shī)是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個(gè)有機(jī)組成部分。文才先生指出,其時(shí),“樂(lè)府”這一官府機(jī)構(gòu)的設(shè)立,對(duì)“內(nèi)地歌謠起了交流作用”,而“外族樂(lè)歌的輸入,更增加了新的形式,所以民間的音樂(lè)和詩(shī)歌很快地有了新的發(fā)展”;強(qiáng)調(diào)漢代的“樂(lè)府詩(shī)”乃是民族文化交流、融合出的一種詩(shī)歌新形式。應(yīng)該說(shuō),文才先生對(duì)漢樂(lè)府的研究,其深刻精微的分析,以及所時(shí)時(shí)展現(xiàn)出的對(duì)“樂(lè)府詩(shī)”眷戀至深的拳拳赤子之心,尤具魅力。至今,讀到其《講義》,文才先生的風(fēng)度境界、音容形象,就會(huì)自然而然地浮現(xiàn)在眼前心底,其對(duì)漢魏六朝文學(xué)的解讀揭示所蘊(yùn)含的曲折深意也會(huì)生動(dòng)展現(xiàn)、敞亮出來(lái);而先生傾注其間的情感力量,也會(huì)在這種解讀中透溢出來(lái)。文才先生對(duì)陶淵明《歸田園居》的分析,即是這種解讀的一個(gè)典型例子。先生從這首詩(shī)的用韻和景物描寫(xiě)入手,指出曹丕是用慢慢感染的方式,先烘托出一種感受的氣氛,由平淡而入深沉,將讀者的情感引入所抒寫(xiě)的懷想之中。其中對(duì)陶淵明“厭惡官府虛偽、熱愛(ài)農(nóng)村淳樸的心情”,特別舉出魯迅的評(píng)價(jià)。盡管陶淵明在政治上有些失意,但他的文學(xué)成績(jī)是別人所不能否認(rèn)的。他的田園詩(shī)和詠懷詩(shī)都對(duì)后世影響巨大,尤以田園詩(shī)為甚。他平淡自然的語(yǔ)言包含著不露斧鑿之痕的藝術(shù)韻味,以白描和寫(xiě)意的手法描寫(xiě)了恬靜優(yōu)美的鄉(xiāng)村風(fēng)光,表現(xiàn)了淳樸的農(nóng)村生活情趣。這種描寫(xiě)鄉(xiāng)居生活,謳歌勞動(dòng)和躬耕自給的詩(shī)在盛行玄言詩(shī)的兩晉時(shí)期開(kāi)辟出一塊新天地,一定程度上打破了當(dāng)時(shí)思想內(nèi)容空虛狹隘、膚淺乏味的局面。至于他的詠懷詩(shī)和敘寫(xiě)時(shí)事的詩(shī),則與田園詩(shī)截然不同,像“精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志固常在”,為金剛怒目,反映了陶淵明飄逸悠然,自然沖淡的風(fēng)格以外的慷慨豪放。這也表明他在享受恬靜田園生活的同時(shí)也難以釋?xiě)褜?duì)廟堂之事的關(guān)心。如此等等解說(shuō),尤其是對(duì)陶詩(shī)中從自然景物到離別哀傷的往復(fù)過(guò)渡,由個(gè)體之悲到茫茫天地之悲的逐漸擴(kuò)展,“無(wú)理之詞”與“至情之筆”的相互映襯,先生體察得極為深婉細(xì)膩。其真摯動(dòng)人的情感體驗(yàn),在先生的妙解之下,也如深淵之魚(yú)銜鉤而出。

      文才先生論漢魏六朝文學(xué),有許多真知灼見(jiàn),對(duì)人啟發(fā)至深。比如,關(guān)于建安時(shí)期文學(xué)發(fā)展的評(píng)價(jià)問(wèn)題,先生獨(dú)具慧眼,指出建安時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展與“曹操、曹丕、曹植都竭力提倡文學(xué)”,加上“許多文人也集中到曹氏那里,隨聲附和,彼此投贈(zèng)”,這才成為文學(xué)史上有名的“建安文學(xué)”。先生特別提到建安文學(xué)的“梗概多氣”“憂生之嘆”,認(rèn)為曹植“寫(xiě)得更為沉痛”。在當(dāng)時(shí)詩(shī)文創(chuàng)作上的超眾之處,曹丕之詩(shī)不同于曹植純?nèi)紊钋榈膶?xiě)情一路,其作品是以感取勝。是論深有見(jiàn)地。先生指出,曹丕是一個(gè)感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人,認(rèn)為這才是認(rèn)識(shí)曹丕詩(shī)作的關(guān)鍵所在。建安曹氏兄弟在詩(shī)歌創(chuàng)作方面,恰見(jiàn)《莊》《騷》之別,其優(yōu)劣至少應(yīng)是難分軒輊。曹丕自幼“博貫古今經(jīng)傳諸子百家之書(shū)”,后人謂曹丕之詩(shī)反映了傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作從“漢音”到“魏響”的變化,某種意義上也說(shuō)明曹丕之詩(shī)更能體現(xiàn)時(shí)代的新潮流。文才先生以學(xué)者與詩(shī)人的敏銳目光,不同眾見(jiàn),其識(shí)見(jiàn)與其背后的學(xué)術(shù)功力實(shí)在是不同凡響。又如在講評(píng)散文時(shí),先生特別指出,其時(shí)“縱橫游說(shuō)之士,賈誼、晁錯(cuò)諸人文章,都能夠充分表達(dá)他們的思想,反映出當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)民的苦痛生活,具有一定程度的進(jìn)步意義。后來(lái)的董仲舒、劉向、匡衡等,都用他們的‘奏議’批評(píng)當(dāng)時(shí)政治,作風(fēng)和賈、晁相似”。

      《史記》既是史學(xué)名著,也是文學(xué)經(jīng)典。它的文學(xué)經(jīng)典化過(guò)程從漢魏六朝時(shí)期起步,以后逐漸發(fā)展。文才先生指出,《史記》“注重描述歷史上各個(gè)角落、各個(gè)層面的社會(huì)情況和人物動(dòng)態(tài)”,既是歷史紀(jì)實(shí),同時(shí)“又是中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的杰出作品”。他從《史記》誕生說(shuō)起,結(jié)合其時(shí)政治文化背景,對(duì)《史記》的散文藝術(shù)特色進(jìn)行了考察,從經(jīng)典闡釋的角度分析了其散文特點(diǎn),認(rèn)為“司馬遷以高度的歷史和文學(xué)修養(yǎng),抉擇了典型的歷史事件和歷史人物來(lái)敘寫(xiě),用了通俗活潑而又肆意的語(yǔ)言,把這些事件的發(fā)生與發(fā)展,這些人物的言行和性格,生動(dòng)地再現(xiàn)出來(lái),歷史的真實(shí)性和藝術(shù)的形象性,達(dá)到了高度的融合”。在此基礎(chǔ)上,結(jié)合文學(xué)理論,先生分析了《史記》的敘事文學(xué)特性,說(shuō)明《史記》在文學(xué)領(lǐng)域已被認(rèn)可接受,強(qiáng)調(diào)了《史記》的文學(xué)經(jīng)典化,認(rèn)為這在中國(guó)文學(xué)史上具有積極意義。文才先生指出,司馬遷的不朽之作《史記》,是中國(guó)文化史上的一座豐碑?!妒酚洝纷鳛槲膶W(xué)經(jīng)典的地位的確立起步于漢魏六朝時(shí)期??梢哉f(shuō),漢魏六朝時(shí)期關(guān)于《史記》文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、認(rèn)可和評(píng)價(jià),對(duì)以后史傳文學(xué)經(jīng)典的形成具有重要的影響。司馬遷記事,不虛美,不隱惡。其思想獨(dú)特,文學(xué)價(jià)值與史學(xué)價(jià)值極高。漢魏六朝時(shí)期,揚(yáng)雄、班氏父子、王充、張輔、葛洪、劉勰等人都對(duì)《史記》進(jìn)行了評(píng)論,肯定其既有史學(xué)價(jià)值,又有文學(xué)價(jià)值。就文學(xué)方面而言,劉勰《文心雕龍》在《史傳》篇中就把《史記》列入文學(xué)范圍進(jìn)行評(píng)述。雖然劉勰的認(rèn)識(shí)還不到位,但能將其納入文學(xué)理論的范疇進(jìn)行評(píng)論,卻有其重要意義。先生高度肯定了司馬遷的散文敘事才能,尤其是肯定了司馬遷秉筆直書(shū)的實(shí)錄精神,講明《史記》的散文敘事成就是建立在歷史真實(shí)之上的,認(rèn)為《史記》散文寫(xiě)人,充滿“奇”的色彩;大量的奇人奇事,使《史記》具有了無(wú)窮的魅力和生命力。先生提出了一些有價(jià)值的問(wèn)題,也進(jìn)行了一定的闡釋?zhuān)瑢?duì)《史記》文學(xué)的內(nèi)涵、價(jià)值、魅力、情感等都有挖掘和闡釋?zhuān)赋鏊抉R遷提出的“發(fā)憤著書(shū)”理論在文學(xué)理論方面具有新的發(fā)展和提升。司馬遷《報(bào)任安書(shū)》云:“古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》《孤憤》;《詩(shī)》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目,孫子斷足,終不可用,退而論書(shū)策,以舒其憤,思垂空文以自見(jiàn)?!边@之中提出的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō),實(shí)質(zhì)上揭示了文學(xué)與社會(huì)、政治的關(guān)系,具有重要的普遍意義。真正從理論上繼承司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的是劉勰《文心雕龍》提出的“志思蓄憤”說(shuō)與鐘嶸《詩(shī)品》提出的“怨憤說(shuō)”。

      在這本《講義》中,文才先生通過(guò)對(duì)這一時(shí)期代表人物陶潛等人著作的解讀,說(shuō)明他們的文學(xué)思想,進(jìn)一步解釋其中所蘊(yùn)含的文藝觀念、作品所反映的創(chuàng)作思想,系統(tǒng)論述了漢魏六朝文學(xué)的發(fā)展軌跡及其特征,開(kāi)拓出研究的新領(lǐng)域。該著雖以文學(xué)為論述對(duì)象,但涉及面較廣,有助于人們對(duì)漢魏六朝文學(xué)的深入了解。在論述樂(lè)府詩(shī)詞時(shí),先生既凸顯其特點(diǎn)和代表作,也揭示了它們?cè)诓煌瑫r(shí)期的演變;縱橫交錯(cuò),點(diǎn)面結(jié)合,清晰地描述出這一時(shí)期文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。先生的研究告訴我們,進(jìn)行先秦、漢魏六朝文學(xué)研究,需把握文學(xué)獨(dú)特的思維方式和文化特征。這不僅是文學(xué)研究,更是一種廣義的文化研究。在走向現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代,文學(xué)史的研究,除了闡明其審美價(jià)值外,其文化價(jià)值也值得重視。

      陳沫吾書(shū)司馬遷《報(bào)任安書(shū)》(節(jié)錄)

      文才先生的兩本《講義》對(duì)先秦、漢魏六朝文學(xué)深入解讀,旁征博引,妙語(yǔ)連珠,力圖呈現(xiàn)文學(xué)歷史文本的要妙??梢哉f(shuō),《講義》給人一場(chǎng)不同凡響、極為難得的審美體驗(yàn),讓人讀來(lái)既獲得知識(shí)又感到有趣而有價(jià)值。先生對(duì)古詩(shī)文的講析,考鏡源流,講析詳審,既含英咀華,融會(huì)貫通,準(zhǔn)確精當(dāng),又深思明辨,生動(dòng)傳神,珠玉紛呈,將詩(shī)文講析闡述提高到一個(gè)新水平,為現(xiàn)代詩(shī)文學(xué)研究開(kāi)辟了一種由講釋入手進(jìn)行研究的良好學(xué)風(fēng),對(duì)讀者啟發(fā)頗大。

      三、超漢越宋,別樹(shù)一宗

      就《近代詩(shī)史》看,在系統(tǒng)梳理近代詩(shī)人別集和總集的基礎(chǔ)上,文才先生立足于文本分析,從特色和成因探賾,分上下兩編。上編為清詩(shī)總敘、道咸新聲、咸同詩(shī)風(fēng)、同光體詩(shī)、唐詩(shī)遺風(fēng)五部分,從詩(shī)體、詩(shī)風(fēng)入手,對(duì)龔自珍、魏源等四十三位詩(shī)人進(jìn)行講析探究,針對(duì)近代詩(shī)獨(dú)特的詩(shī)體風(fēng)范和藝術(shù)特色,做出分析。下編則分江湖詩(shī)人、湘湖詩(shī)人、蜀中詩(shī)人、嶺南詩(shī)人、南社詩(shī)人五部分,以地域特色為主,對(duì)秋瑾、黃遵憲等三十九位詩(shī)人進(jìn)行剖析和講述。段落劃分與文本選取,極有特色,人物選取頗具個(gè)性化特色。在先生看來(lái),清代學(xué)術(shù),超漢越宋,文、學(xué)并重。所謂“文、學(xué)并重”,即表明清詩(shī)的特色是學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)的統(tǒng)一,近代詩(shī)也是“文”與“學(xué)”的統(tǒng)一。這種特色,宣統(tǒng)元年編撰《國(guó)朝文匯》的黃人(摩西)曾概括為:“康、雍之文醇而肆,乾、嘉之文博而精,道、咸之文激昂峭厲、縱橫排奡,同、光之文光怪瑰軼、汪洋恣肆?!钡馈⑾讨?,權(quán)輿于龔魏而揚(yáng)厲于湯馮,其氣跌宕,其辭嵚崎。延及同、光,或神圣方姚,或參譚羽嵚。近代詩(shī),有周、秦之神智而不詭僻,有東西京之博雅而不穿鑿,有魏晉六朝之新雋而不纖薄,有唐之閎肆而不繁縟,有兩宋之純正而不塵腐。文化積淀深厚,學(xué)術(shù)化傾向明顯;風(fēng)格多樣,流派單一,且雅俗兼行;既有迂闊之論,也有對(duì)新事物、新觀念的反映;注重經(jīng)世致用,輕視審美情趣,因而顯得理性有余,靈性不足。清自道、咸后,國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)打開(kāi),歐風(fēng)東漸,不斷輸入了比封建社會(huì)先進(jìn)的世界觀、價(jià)值觀和自成體系的哲理、政教,尤其是新的美學(xué)方法論,這些必然深刻影響到文人的創(chuàng)作。文才先生從形式與內(nèi)容兩個(gè)層面對(duì)近代詩(shī)作一番深入細(xì)致的文本解讀,認(rèn)為這樣才有可能真正把握其“超漢越宋”“別樹(shù)一宗”的時(shí)代特色。先生指出,從形式看,近代詩(shī)的雅與俗非常明顯,但基本上是由古雅而逐漸通俗化的。汪琬、龔自珍的詩(shī),可算是“盡雅”了。而傅山、汪縉、鄭燮、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?,可謂“盡俗”了。但是,古奧高雅對(duì)大眾沒(méi)有實(shí)用價(jià)值?!拔摹W(xué)并重”只是近代詩(shī)的整體特色,如以風(fēng)格論,則理學(xué)家、樸學(xué)家之詩(shī)偏于“學(xué)”,詩(shī)風(fēng)質(zhì)樸;文人之詩(shī)偏于“文”,其詩(shī)富于文采。把顧炎武、戴震和袁枚、鄭燮的詩(shī)一對(duì)比,這種區(qū)別是非常明顯的。從內(nèi)容看,更能體現(xiàn)出近代詩(shī)的特色,從形似而神似,錯(cuò)綜變化,風(fēng)格獨(dú)特,詩(shī)風(fēng)雅潔?!把拧笔钦?,包含內(nèi)容與形式,莊重、嚴(yán)肅、大方、高尚。趙庚夫《題茶山集》云:“‘清于月白初三夜,淡似湯烹第二泉。咄咄逼人門(mén)弟子,劍南已見(jiàn)一燈傳?!揖渎上嗨疲练盼虅t加豪矣?!蔽牟畔壬f(shuō),據(jù)魏氏所言,又知子蒼詩(shī)法,流衍于江西,而劍南以久寓蜀中,又將江西曾氏之學(xué),間接以授于蜀人,展轉(zhuǎn)流布,灼然可尋。他如荊公山谷二家,并以贛人為詩(shī)壇盟主,篇章流布,遐邇承風(fēng)。其為遺集作鄭箋者,一為丹棱李壁,一為新津任淵。李任并皆蜀人,他省人之景仰江西者,無(wú)此勤劬也。流風(fēng)未遠(yuǎn),軌轍猶袢。今蜀中詩(shī)人之卓然自立者,并能本山川之靈秀,發(fā)秩世之清辭,所謂峻刻蒼秀之境,正與文與可、韓子蒼、唐子西諸人之所為者,手載后遙遙默契也。

      文才先生認(rèn)為蜀中近代詩(shī)家,劉光第、楊銳、宋育仁、顧印愚、李鴻裔、趙熙、王明征、林思進(jìn)等,此派詩(shī)家,體在唐宋之間,格有綿遠(yuǎn)之韻,清而能腴,質(zhì)而近縭。蜀中詩(shī)派,自有其淵派可尋,廣雅、湘綺雖啟迪之,蜀人未能盡棄其所學(xué)而學(xué)之也。近代詩(shī)派與地域文化相關(guān)。胸次高簡(jiǎn),狀蜀中山水,其所為詩(shī)載蜀山蜀江之青碧而出。詩(shī)人每與地域山水相發(fā),甚肖蜀中山水者,蒼秀密栗,清奇神異,淡不可收;神奇之極歸于平淡,平淡之至轉(zhuǎn)見(jiàn)神奇。雄穆渾厚,淡靜溫雅,清麗奇古,清風(fēng)卓爾,華實(shí)敷腴,沉摯凄涼,秀逸樸厚,別具風(fēng)格。閑消世慮,洞抉玄微,韻味旁流,惟深自秘惜,不輕示人,故流布不廣。然語(yǔ)蜀中詩(shī)人,逼肖蜀山蜀水之青碧者,香宋而外,當(dāng)推病山。晚歲僑寓申江,鬻醫(yī)自隱,易名王潛,又自號(hào)潛道人云。此四家者,惟裴村比部稍能奇麗,余皆清蒼幽峭,字不避習(xí)見(jiàn),語(yǔ)必求驚人,臨川所謂“成如容易卻艱辛”者,此類(lèi)詩(shī)是也。綜覽蜀中近代詩(shī)人,咸多此體,語(yǔ)其著者,尚有華陽(yáng)王雪岑。雪岑精目錄??敝畬W(xué),收藏甚富,偶事吟詠,自然澹雅。綿竹楊叔嶠《說(shuō)經(jīng)堂詩(shī)》,擬古為多,自寫(xiě)性情之作,正復(fù)清遠(yuǎn)。富順?biāo)问|子,識(shí)時(shí)之彥,明于中西治術(shù),憂國(guó)之言,朝野傳誦。其詩(shī)多感時(shí)撫事之作,蘊(yùn)藉綿遠(yuǎn),不失雅音。江安傅沅叔,精金石流略之學(xué),兼好收藏,宋槧明鈔,插架萬(wàn)卷,裝池題記,罔不精絕;今之陳仲魚(yú)、吳兔床也。校理之余,間事吟詠,綜貫故實(shí),尤多逸聞。學(xué)有余于詩(shī),故典雅深醇,淵乎味永。若枵然無(wú)具徒為尋章摘句者讀之,鮮不爽然自失矣。成都鄧守瑕,久官都下,親見(jiàn)危亡,草生凝碧,借泣香紅,夢(mèng)故國(guó)之觚棱,摩千年之銅狄,有凄婉之音,極回蕩之致。蓋其詩(shī)植體玉溪,而得力韓渥者也。富順胡鐵華,為香宋弟子,韻昧氣格,絕類(lèi)其師。華陽(yáng)林山腴,與堯生倡和,清新俊逸,兼而有之;早年與堯生、漱唐、畏廬、石遺,同居宣南,詩(shī)酒之會(huì),罔不參預(yù),聯(lián)吟接席,聞見(jiàn)遂多;返蜀以后徜徉園林,而詩(shī)曰益工。

      王文才部分著作

      王文才整理彭蕓蓀《望江樓志》

      以縱向而言,文才先生按照時(shí)間線索分期分階段清晰準(zhǔn)確地梳理了先秦、漢魏六朝、近代詩(shī)史的歷史發(fā)展過(guò)程,再現(xiàn)了先秦、漢魏六朝、近代詩(shī)史的詩(shī)文審美風(fēng)貌的發(fā)展歷程。以橫向而言,先生從多個(gè)方面深度考察了先秦、漢魏六朝、近代詩(shī)文與政治、經(jīng)濟(jì)及思想的關(guān)系,借以厘清其文化背景。在這樣大幅度地縱橫開(kāi)闔宏微交匯中,巨大的信息量和寬闊的學(xué)術(shù)視野有機(jī)地融匯其中。比如,對(duì)先秦、漢魏六朝、近代詩(shī)文三個(gè)構(gòu)成特點(diǎn)的歸納,就是在與先秦兩漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、近代文學(xué)深入比較的基礎(chǔ)上提出來(lái)的,其歸納出來(lái)的各種文體并存、作家人數(shù)眾多、作品數(shù)量大,完全契合先秦、漢魏六朝、近代詩(shī)文的實(shí)際。

      這兩本《講義》與一部《詩(shī)史》,是文才先生對(duì)中國(guó)古典文學(xué)史與詩(shī)學(xué)風(fēng)貌,對(duì)先秦、漢魏六朝、近代詩(shī)文研究所做出的切實(shí)精深的描述,又是對(duì)地域文化所作出的特殊貢獻(xiàn),具有開(kāi)拓性價(jià)值,能夠由此而輻射到整體的中國(guó)文學(xué)及文化的研究。從所論述的內(nèi)容,可以全面深刻地了解文才先生為人、治學(xué)和著述成就,其意義極為深遠(yuǎn)。

      文才先生在古詩(shī)文研究方面,每多真知灼見(jiàn)。其古代詩(shī)文之研究,所作闡釋?zhuān)跃缴钊?。其近代?shī)之研究,先以傳記盡其生平梗概,又從各方面探其詩(shī)藝,識(shí)見(jiàn)湛深,以詩(shī)史互證為主;于近代諸家詩(shī)之箋釋?zhuān)琮徸哉?、王闿運(yùn)、張之洞,皆元元本本;對(duì)這些詩(shī)家及其詩(shī)作之評(píng)點(diǎn),又多抉闡文心,考察其藝術(shù)特色。可以發(fā)現(xiàn),由于蜀學(xué)的影響,文才先生對(duì)古代文學(xué)與近代詩(shī)之研究既有樸學(xué)烙印,又涂滿歷史文化色彩;從文學(xué)到詩(shī)歌藝術(shù)的視域出發(fā),使其對(duì)古代文學(xué)的研究具有融通的氣象。同時(shí),其教授身份又對(duì)其研究具有獨(dú)特作用,往往能洞見(jiàn)精髓。先生的體驗(yàn)式與感悟式研究,更能夠貼近詩(shī)文原本真相,故而所取得的成就頗大。

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