肖 燕 屈小強(qiáng)
中華傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長。孝道文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成,內(nèi)涵豐富,是我國國力的一個重要軟實(shí)力,其精華更是當(dāng)今樹立良好家風(fēng)、構(gòu)建和諧社會的重要文化資源。學(xué)界對中華孝文化的研究不斷從廣度和深度拓展和深入,成果豐碩。其中,民族出版社2022年初出版的羅曲教授《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》一書,不僅是對彝學(xué)研究內(nèi)容的一個補(bǔ)充,也是中華孝文化研究方面的一個新拓展。
過去彝區(qū)的人們都是呆在家里固守著土地過日子,但隨著社會的發(fā)展特別是改革開放后致富政策的實(shí)行,人口流動成為常態(tài),傳統(tǒng)的幾世同堂情況已經(jīng)少見。前些年,由于對民族文化的自覺和自衛(wèi)情況關(guān)注不夠,致使一些外來的消極文化思潮甚至邪教文化對彝區(qū)部分群眾產(chǎn)生了不良影響。另一方面,一些雖屬傳統(tǒng)的,卻與當(dāng)代社會發(fā)展要求不相適應(yīng)的孝行為亦凸顯出來,最為突出者,首先是喪葬儀禮上的厚葬,其次是婚嫁中的“身價(jià)錢”及其儀禮上的炫耀式消費(fèi),再次是招待賓客上的“面子觀”。用當(dāng)代眼光審視,對老人的孝不僅要在物質(zhì)生活上予以基本保障,更重要的是應(yīng)使之心情愉快。由是,厚葬、身價(jià)錢、待客重“面子”的高消費(fèi),外出打工等人口流動引起的兒孫難以與老人團(tuán)聚而不能盡孝等,使彝族傳統(tǒng)孝文化面臨新的情況。這便需要有適應(yīng)新時代的彝族孝文化出來應(yīng)對。
彝族歷史文化悠久,傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵豐富,呈現(xiàn)形式多樣。在時間的推移中,彝族孝文化作為一種“民俗鏈”,有的保留了下來;其中有的“民俗質(zhì)”為新的“民俗質(zhì)”所替代,但內(nèi)容實(shí)質(zhì)未改變,如給老人孝敬的禮物中,吃的過去普遍以燕麥炒面為貴,現(xiàn)在有時沒有燕麥炒面,便以盛行的營養(yǎng)品替代。
作者面對過往與當(dāng)下,遂在《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》里提出了重構(gòu)彝族孝文化的問題。這里重構(gòu)的內(nèi)涵,是正視彝族傳統(tǒng)孝文化的豐富多彩,在此基礎(chǔ)上傳承和弘揚(yáng)其優(yōu)秀內(nèi)核,摒棄不適應(yīng)現(xiàn)代文明的落后部分,補(bǔ)充或引進(jìn)符合社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。這便是本書的第一價(jià)值所在,即因應(yīng)時勢而務(wù)實(shí)。其主要表現(xiàn)在三個方面。
過去一直以為彝族生育率高,不存在老齡化問題。但作者注意到,彝區(qū)的老齡化已經(jīng)成為不容忽視的社會問題。作者認(rèn)為,解決彝區(qū)老齡化社會問題,應(yīng)走家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老相結(jié)合的養(yǎng)老道路,把老年人自身、家庭、社會和國家作為有機(jī)地組合起來,使之發(fā)揮出最佳效用。其重要的措施就是重視居家養(yǎng)老環(huán)境,不僅使老有所養(yǎng),而且老有所樂。所以,在彝區(qū)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化,對于在老齡化的語境下樹立良好家風(fēng)、構(gòu)建和諧社會,具有積極意義。
彝族畢摩及經(jīng)書(莊學(xué)本攝影)
作者指出,彝族傳統(tǒng)孝文化是一種具有開發(fā)利用價(jià)值的寶貴文化資源。比如流傳于彝語北部方言區(qū)的《瑪牧特依》、流傳于貴州彝區(qū)的《海腮耄啟》、流傳于云南彝區(qū)的《紅河彝族道理書》等,都蘊(yùn)含著彝族豐富的孝文化教化內(nèi)容。彝文古籍里的譯介文獻(xiàn)中,有部分作品是反映孝文化的。比如《董永記》《鳳凰記》(又名《張孝打鳳救母》)、《祖靈根》(丁郎刻本)等就是典型的例子。另外彝族傳統(tǒng)喪葬儀禮上念誦的有關(guān)祭辭,亦負(fù)載了彝族傳統(tǒng)的孝文化觀,比如《查詩拉書》《獻(xiàn)祭經(jīng)》《獻(xiàn)酒經(jīng)》等即是。有關(guān)彝族傳統(tǒng)孝文化觀念、以及彝族歷史上曾經(jīng)有過的孝文化習(xí)俗,除了記載于彝文古籍文獻(xiàn)里外,還活態(tài)地存在于彝族傳統(tǒng)民間文學(xué)作品中,如大家熟知的彝族民間故事《把裝我的背框背回家》就是典型的例子。從彝區(qū)大量的案例看,在推行法治的過程中,傳統(tǒng)文化習(xí)俗仍起著重要的文化力作用。黨的十八大三中全會公報(bào)指出,對于社會治理,應(yīng)堅(jiān)持綜合治理,強(qiáng)化道德約束,規(guī)范社會行為,調(diào)節(jié)利益關(guān)系,協(xié)調(diào)社會關(guān)系,解決社會問題。習(xí)近平主席曾指出,道德是法治的基石。從一定意義上說,依法治國是維護(hù)社會秩序的剛性手段,以德治國是維護(hù)社會秩序的柔性手段,只有把兩者有機(jī)地結(jié)合起來,才能有效地維護(hù)社會的和諧,保障社會健康協(xié)調(diào)地發(fā)展。所以,作者在本書里提出,弘揚(yáng)彝族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化(包括彝族文獻(xiàn)所載優(yōu)秀教化內(nèi)容及習(xí)慣法與民俗中的優(yōu)秀行為規(guī)范)的同時,也要在彝族社區(qū)、家族家庭里大力表彰合乎社會主義道德觀的敬老奉孝的人和事。這對構(gòu)建彝區(qū)和諧社會,對彝區(qū)當(dāng)今的社會治理無疑具有積極的作用。
一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是他們生存的脊梁,也是他們的精神家園。精神家園作為人們的精神信仰與價(jià)值理想的意義世界,是人們精神的支撐、情感的寄托和心靈的歸宿。因此,精神家園的潰蝕與失落,會導(dǎo)致社會成員無向心力,情感和心靈沒有歸宿感,處于心理空虛的狀態(tài)。彝族的傳統(tǒng)孝文化,其表現(xiàn)形式除了日常生活對老人的孝敬外,還表現(xiàn)為對祖先的紀(jì)念緬懷,即通過一定的形式表達(dá)后人對祖先的孝敬之心,產(chǎn)生一種“同祖共宗”的親情感,從而使彝族社會在孝文化語境下抵進(jìn)和諧之園。這方面的工作,依舊需要對彝族孝文化傳統(tǒng)文獻(xiàn)的合理利用,注意挖掘其中符合時代潮流,有利于樹立良好家風(fēng)的部分。彝族歷史上很早就將彝文(俗稱老彝文)用于社會生活之中。在其精神產(chǎn)品生產(chǎn)和享用方面,除了用古彝文創(chuàng)作的“一次文獻(xiàn)”即彝族的固有文獻(xiàn)外,還有大量的譯介文獻(xiàn)(主要是1949年以前的文獻(xiàn))。它們有的來自漢文正史或野史,有的來自漢語文經(jīng)典,有的來自漢文古典小說、民間口碑傳說,有的來自寶卷。其中以孝、善主題的文本最多,比如流傳于云南彝區(qū)的《董永記》,流傳于貴州彝區(qū)的《賽特阿育》(董永行孝),流傳于云南彝區(qū)和貴州彝區(qū)的《鳳凰記》,流傳于云南彝區(qū)的《祖靈根》(丁郎刻木)等,就是孝文化主題的譯介文獻(xiàn)。在云南民族出版社出版的《彝族畢摩經(jīng)典譯注》第39卷《紅土坡彝族喪禮祭辭》中,有一章題名為《祖靈根》。從作品呈現(xiàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)手法看,是對“二十四孝”中《刻木事親》及民間“烏鴉反哺”故事加以整合后的翻譯再創(chuàng)作,其“歸化”特點(diǎn)明顯。在彝族的傳統(tǒng)孝文化系統(tǒng)中,《丁郎刻木》除了負(fù)載于彝族傳統(tǒng)喪禮祭辭文獻(xiàn)中外,在金沙江兩岸的云南、四川彝區(qū),在云南滇西的魏山、南澗、景東、鳳慶、永平、漾鼻、彌渡等縣的彝族民間,云、貴、川“雞鳴三省”之地的赤水河畔彝族民間,還流傳著《丁郎刻木》的口傳故事。從文本看,其情節(jié)豐滿,彝族味濃郁。如果把“丁郎”或“丁蘭”換成彝族人的姓名,會使不少彝族讀者或聽者完全以為是源自彝族生活的民間孝道故事?!岸男ⅰ敝械摹犊棠臼掠H》不足百字,但譯介進(jìn)彝族孝文化系統(tǒng)后,情節(jié)更為豐富,內(nèi)容更為充實(shí)。本書作者認(rèn)為,它們大多貼近彝族生活現(xiàn)實(shí),反映了彝族人民誠信、善良、尊老奉親的優(yōu)良品質(zhì)和行孝得好報(bào)的價(jià)值觀,深獲彝族人民喜愛。倘再加以思想提升,改編成戲劇、曲藝、音樂、電影電視,或利用網(wǎng)絡(luò)平臺廣泛傳播,定會收到事半功倍的效果。當(dāng)然,目前更需要大力發(fā)掘當(dāng)代敬老奉孝的新人新事新風(fēng)尚。所謂弘揚(yáng)彝族傳統(tǒng)優(yōu)秀孝文化,就是要加強(qiáng)對其優(yōu)秀部分的挖掘和闡發(fā),取其精華、去其糟粕,古為今用、推陳出新。這在維護(hù)民族文化基本元素的語境下,對建設(shè)彝族新的精神家園,具有積極意義。
總之,對于彝族孝文化的重構(gòu),本書既有現(xiàn)實(shí)的需要和社會生活基礎(chǔ),也有可資利用的豐富孝文化資源,這便使其擁有了令人信服的務(wù)實(shí)性。
須得承認(rèn),彝族自古就是中華民族大家庭中的一員。與其他民族進(jìn)行文化交融、尤其是與漢民族文化進(jìn)行交流、交融,向與之代表的主流文化學(xué)習(xí)、吸納、認(rèn)同進(jìn)而對國家認(rèn)同,是彝族歷史發(fā)展的邏輯。為此,本書將彝族傳統(tǒng)孝文化置于中華傳統(tǒng)孝文化系統(tǒng)中審視,向?qū)W界深度地展示了彝族傳統(tǒng)孝文化的民族特點(diǎn)和與中華傳統(tǒng)孝文化的深層次聯(lián)系。
任何文化的發(fā)生、發(fā)展皆以自然界為母體,同時又以特定的社會為基礎(chǔ)。所以本書將彝族傳統(tǒng)孝文化放在彝族傳統(tǒng)社會生活中,結(jié)合彝族傳統(tǒng)社會生活中的傳統(tǒng)信仰、社會結(jié)構(gòu)、婚姻家庭等,以及彝族傳統(tǒng)孝文化的表現(xiàn)形式,將彝族傳統(tǒng)孝文化研究分為三個板塊:第一個板塊闡述中華孝文化和彝族孝文化的社會基礎(chǔ);第二個板塊為彝族孝文化民俗,從“事之以禮”的孝、人生儀禮中的孝、“祭之以禮”的孝幾個方面,對彝族傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行了比較深入的研究;第三個板塊為彝族傳統(tǒng)孝文化文獻(xiàn)的研究。
研究方法是實(shí)現(xiàn)研究目的的手段或工具,但這種手段、工具,涉及相應(yīng)的理論認(rèn)知。恩格斯說:“每一時代的理論思維,從而我們時代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,在不同的時代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的內(nèi)容”。本書在具體研究的方法運(yùn)用上,依據(jù)彝族傳統(tǒng)孝文化的特點(diǎn),全方位地運(yùn)用“歷史—邏輯研究法”,將彝族傳統(tǒng)孝文化作為“一種歷史的產(chǎn)物”,把彝族傳統(tǒng)孝文化材料進(jìn)行縱向的、橫向的系統(tǒng)考察,以邏輯分析與研究相結(jié)合,多角度地呈現(xiàn)彝族傳統(tǒng)孝文化的個性特點(diǎn)。與此相應(yīng),本書還運(yùn)用“系統(tǒng)論方法”,將彝族的傳統(tǒng)孝文化視為在更大文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng),即將彝族傳統(tǒng)文化視為中華文化的一個子系統(tǒng),在中華孝文化的大背景下加以深入研究。其實(shí),彝族傳統(tǒng)孝文化本身也是包含多個子系統(tǒng)的一種文化的“復(fù)合體”。作者是彝族出身的學(xué)者,他在面對其民族母體的傳統(tǒng)孝文化時,沒有一葉障目,而是極目迥望,充分重視彝族傳統(tǒng)孝文化與其他文化系統(tǒng)的關(guān)系,立足于彝族的社會生活,放眼中華民族大家庭,從不同角度、不同層面對彝族傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行了深入的研究。
重視對擁有千年歷史的古彝文文獻(xiàn)的研究。在豐富的古彝文文獻(xiàn)中,有部分文本記載了彝族傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)容。面對寶貴的母體文化資源,作者冷靜地、有條不紊地予以爬梳整理,充分而合理地運(yùn)用“文獻(xiàn)法”對古彝文文獻(xiàn)中的有關(guān)文本進(jìn)行了科學(xué)地研究分析,使其在新的歷史條件下發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值。
大涼山彝族的送葬隊(duì)伍(莊學(xué)本攝于20世紀(jì)30年代末)
創(chuàng)新是推動中華文化發(fā)展的動力,也是彝族文化得以延續(xù)并葆活力的手段。作者首先認(rèn)識到教化是國家、是民族、是社會進(jìn)步的一種軟實(shí)力,也是人們生活中的一種重要文化力。這方面,學(xué)界過去注意不夠,特別是在彝學(xué)界。作者遂作《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》一書,將彝族傳統(tǒng)孝文化置于中華文化系統(tǒng)和彝族文化系統(tǒng)中審視,使學(xué)界可窺見在“大文化環(huán)境”里的彝族傳統(tǒng)孝文化特色,從而重視孝文化作為一種軟實(shí)力在彝族社會主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)中的地位和作用。在具體研究方法上,作者也予以了大膽創(chuàng)新。具體而言,本書從彝族傳統(tǒng)社會民俗事象和古彝文孝文化文獻(xiàn)兩個大的層面,對彝族傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行了淘沙揀金,認(rèn)真梳理,摒棄其中不合時宜的部分并予以批評甚或批判,大力倡導(dǎo)引進(jìn)漢民族孝文化的優(yōu)秀部分,鼓勵現(xiàn)代文明在彝區(qū)落地生根。不用說,這是需要極大的勇氣、膽識、胸懷與創(chuàng)新精神的。
在彝族傳統(tǒng)社會民俗事象層面,本書分別從彝族傳統(tǒng)社會中“事之以禮”的孝親敬老、人生儀禮中的孝文化、祭之以禮的孝文化等幾個方面入手,以大量的民俗學(xué)材料,對彝族傳統(tǒng)社會生活中的孝親敬老行為,“不孝有三,無后為大”觀念,以及葬禮中對逝去老人的悲痛感情及其表現(xiàn)形式,“追思慎遠(yuǎn)”和“祭者,教之本”的對祖先祭之以禮的教化等方面,進(jìn)行了深入地研究,并給以唯物辯證法的科學(xué)判斷。在這部分研究中,作者對中華大文化的“禮”(可以追溯到《論語·為政》“生,事之以禮……”)進(jìn)行了新的詮釋、理解;又結(jié)合彝族傳統(tǒng)孝文化的表現(xiàn),指出傳統(tǒng)的“厚葬”觀念及其形式,雖然表達(dá)了對老人的一種孝道,但是從生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)而言是一種不必要的浪費(fèi)。作者與時俱進(jìn),褒揚(yáng)了對老人在世時“事之以禮”的孝道(生前孝),又指出以數(shù)量眾多的牲畜做犧牲的、以祭祀形式呈現(xiàn)的“追思慎遠(yuǎn)”的彝族傳統(tǒng)孝習(xí)俗(身后孝),已落后于時代發(fā)展,應(yīng)在廣泛宣傳教育的基礎(chǔ)上予以逐漸擯棄。
總之,《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》一書,不僅從民俗學(xué)的角度向讀者展示了彝族歷史上固有的傳統(tǒng)孝文化,而且還從學(xué)術(shù)的深度,向讀者展現(xiàn)了彝文古籍中的孝文化譯介文獻(xiàn),并指出這是對主流文化的學(xué)習(xí)、吸納、認(rèn)同,進(jìn)而是對民族和國家認(rèn)同的表現(xiàn)。古人云:學(xué)以致用,學(xué)以遵道。從社會功能的視角看,優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝文化是樹立良好家風(fēng)、構(gòu)建和諧社會,建設(shè)精神家園,有效進(jìn)行社會治理的重要文化力。所以,無論是從對彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的發(fā)掘、梳理和研究方面,還是從當(dāng)下中華文化認(rèn)同和筑牢中華民族共同體意識的角度,甚或從目前社會治理的層面看羅曲教授《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》,都深刻和卓有成效地拓展了中華孝文化研究的途徑。應(yīng)該說,本書已將中華孝文化、特別是彝族孝文化研究引向現(xiàn)代文明的高度,是用社會主義核心價(jià)值觀和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度及科學(xué)精神填補(bǔ)彝學(xué)研究空白的一部創(chuàng)新之作。
莊學(xué)本攝大涼山彝族
[1]參見楊勝利、張宇輝:《四川彝族聚居區(qū)少數(shù)民族人口老齡化的因素分析及對策探討》,載《民族學(xué)刊》2013年第5期。
[2]《大理彝族民間故事》,云南民族出版社2006年版,第30—31頁。
[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1972年版,第465頁。
[4]楊天宇譯注《禮記譯注》(下),上海古籍出版社2004年版,第638頁。